石十
上天竺前住持沙门一如等奉 来集注
小乘七十五法(出圆觉经䟽钞)
小乘七十五法摄为五类谓色法十有一心法一心所有法四十有六不相应行法十有四无为法三也。
【色法十一】色即质碍之义谓眼耳鼻舌身五根色声香味触五境及法处所摄一分此十一种皆有色相可见可对故总名为色法(法处即意识所取之境具有四分一心所法二不相应法三无为四无表色今言法处所摄一分者正是无表色也无表色者谓意识缘于过去所见之境虽分别明了而无所表对故也)。
【心法一】心法者谓心虽无形质而有觉知之用以能缘虑分别名之为心即意识也(此专言意识者盖小乘之人唯知心王是第六意识而不知有第七第八二种之识也)。
【心所有法四十六】心所有法者以对意识心王而言之也此四十六合为六位遍大地有十一受(领纳前境也)二想(于境取像也)三思(起心造作诸业也)四触(对境也)五欲(希望乐境也)六慧(拣择善恶法也)七念(记忆不忘也)八作意(能警觉者为性心来起能警令起心已起能引趣境也)九胜解(于理明了无碍也)十三摩地(梵语三摩地华言等持离沉掉曰等令心专注不散曰持)此之十法通善通恶遍一切心故云遍大地也大善地有十一信(于善法深乐不疑也)二勤(于诸善法精进修习也)三舍(远离掉举也)四惭(耻己无德也)五愧(羞为恶行也)六无贪(于五欲境心生厌离也)七无嗔(于违情之境不起忿怒也)八不害(于诸有情不加损恼也)九轻安(远离昏乱也)十不放逸(于不善法心不染着也)此之十法不通于恶唯是善业能通至无漏圣道故云大善地也(无漏者不漏落三界生死也)大烦恼有六一痴(于事理迷惑不了也)二放逸(纵恣欲境也)三懈怠(身心不勤也)四不信(邪见多疑也)五昏沉(心神迷惑也)六掉举(内心摇动也)此之六法依五识第六识第七识而起不通于善唯是恶法故云大烦恼也大不善有二一无惭(不知羞耻也)二无愧(阴为不善也)此之二法谓人无惭愧则无恶不造故云大不善也小烦恼有十一忿(暴怒也)二覆(不令人知己过也)三悭(于一切财不能惠施也)四嫉(心怀妒忌也)五恼(外境违情不自安忍也)六害(损恼有情也)七恨(怨恨也)八謟(媚悦入意也)九诳(诡诈不实也)十憍(矜己傲他也)此之十法但依第六识而起故云小烦恼也不定法有八一悔(或作恶事或不作善事心皆追悔也)二睡眠(谓人睡眠神识昏昧梦中见境或善或恶或不善不恶也)三寻(寻即寻思即心中所起之念或善或恶或不善不恶也)四伺(伺即伺察亦心中所起之念也心粗而浮曰寻心细而沉曰伺二者皆是心念但分粗细耳亦通善恶不善不恶也)五贪(引取无厌也)六嗔(忿怒不息也)七慢(自恃陵他也)八疑(犹豫不决也)此之八法通于善恶无记三性故云不定法也(无记者谓不善不恶无所记录故也)。
【不相应行法十四】一得(于一切决造作成就也)二非得(于一切法不能成就也)三众同分(如人之类其形相似也)四无想异熟(此即无想报外道修无想定命终生无想天以其果报异世成熟故曰异熟)五无想定(外道所修之定想心俱灭故也)六灭尽定(得此定者受想之心灭尽诸识不起也)七命根(第八藏识种子并出入息暖气三者连持不断也)八生(诸法生起也)九住(诸法未迁也)十异(诸法渐衰也)十一灭(诸法消尽也)十二名身(依事立名众名联合故曰名身)十三句身(积言成句众句联合故曰句身)十四文身(文即文字众字联合故曰文身)此之十四法有名无体不与色法心法及心所有法相应故云不相应行法也。
【无为法三】一择灭无为(择即拣择灭即断灭以智灭惑所显真理理无作为也)二非择灭无为(不假智力断灭诸惑性本清净无所作为也)三虚空无为(真空之理离诸障碍犹如虚空无所作为也)盖前色法心法及心所有法不相应行皆是世间有为之法此之三法是出世间之法故名无为然七十五法不出乎色心而色则由心造也若摄末归本唯心一法耳。
八十随形好(出华严经随䟽演义钞)
指爪狭长薄润光洁手足指圆纤长柔软节骨不现手足各等无差指间充密手足圆满软净光泽筋脉盘结深隐不现两踝深隐骨不显露(踝胡瓦切)行步正直端庄严肃行步威容齐整如师子王行步安平稳如象王行步有仪进止详缓回身顾视必皆右旋支节渐次安布殊胜骨节交结宛如龙盘膝轮圆满妙善安布隐处妙好圆满清净身支润滑柔软鲜洁身容敦肃自在无畏身支坚固稠密相属身支安定厚重不动身相端严光明离垢身有圆光随处照耀腹形方正柔软不现脐深右旋圆妙光泽脐厚妙好不窊不凸(窊乌