解惑编卷上之下

广州南海宝象林沙门弘赞在犙编

中宗

旧唐史并传灯统纪

神龙二年,降御札,召六祖入京问法,遣内侍薛简,持诏迎请祖表辞以疾,简回奏,复遣使赐袈裟、瓶、钵,以谕主上向慕之意。诏义净三藏法师,于内道场译孔雀诸经,御制圣教序,以冠经首,敕造圣善寺,八月诏天下试行童经义,通者度为僧(试经度僧此始)。景龙二年,敕崔思亮,往泗洲迎僧伽大师至京,帝及百僚皆称弟子,睿宗问万回禅师曰:僧伽何人?答曰:观音化身。普度僧尼万数。景龙三年。帝召道岸律师入宫。为妃主受归戒。图形林光宫。御制赞曰。戒珠皎洁。慧流清净。身局灵篇。心融入定。学妙真宗。观通实性维持法务。纲纪德政。律藏冀其传芳。像教因而光盛(万回生号州闵乡。张氏咸享四年。帝度为沙门。回幼时。致见书六千里外。朝往暮回。因号万回)。

玄宗

旧唐史

开元元年,敕以寝殿材,建弥勒佛殿。帝问神光法师曰:佛于众生,有何恩德,致舍君亲,弃妻子,而师事之?神光曰:佛于众生,恩过天地,明逾日月,德重父母,义过君臣。帝曰:天地日月,具造化之功,父母君臣,具生成之德,何以言佛并过此乎?神光曰:天只能盖,不能载;地只能载,不能盖。日则照昼,不照夜;月则夜朗,而昼昏。父只能生不能养;母只能养,不能生。君有道,则臣忠,君无道则臣佞。以此而推,德则不全,且佛于众生德则不尔,论盖则四生普覆,论载则六道俱承,论明则照耀十方,论朗则光辉三有,论慈则提拔苦海,论悲则度脱幽冥,论圣则众圣中王,论神则六通自在,所以存亡普救,贵贱皆携,惟愿陛下留心敬仰。帝悦曰:佛恩如此,非师莫宣,朕当生生敬仰。十九年,御注金刚经,颁行天下。天宝六年,诏不空法师入内立坛。为帝灌轮王顶。赐号智藏法师。帝自持宝箱。奉紫袈裟七年。大将军高力士。于西京建宝寿寺成。铸洪钟办斋以庆之。举朝毕集约以击钟一杵。施钱百缗。有乐施者。至二十杵。十二年。西番寇围凉州,帝命三藏不空祈阴兵救之。空诵仁王密语数遍,有神介胄而至,帝亲见之。问曰:此何神也?空曰:北方毗沙门天王长子也。空诵密语遣之,数日凉州捷报。二月十一日,城东北云雾间,有神兵至,威武雄盛,城北门楼有光明,空中鼓角,声震天地,西番贼畏惧,卷甲而去,帝悦,因敕天下城楼皆立毗沙门天王祠(梵语毗沙门,此云多闻长子,即那吒太子也。今道士以太子带骷髅立真武侧,罪大弥天,真武乃北方一神耳)。睿宗景云二年。诏起一行禅师赴阙。辞疾不行。开元三年八月。帝遣礼部赍诏诣当阳山起之至京。帝曰。师有何能。对曰。略能记览。帝命中官。取宫籍示之。师周览方毕。覆其本。记唱数幅。帝不觉降榻稽首曰。师实圣人也。嗟叹久之。帝以麟德历不验。诏师改撰新历。师推大衍数。立术以应之。曰开元大衍历。五十二卷。编入唐书历律志。十一年。师复制水运浑天黄道仪成。古未有也。帝悦。亲为制铭。安武成殿。以示百官。

肃宗(玄宗第三子)

旧唐史并稽古略

乾元元年大赦。帝于禁中立内道场。讲诵赞呗。诏五岳各建寺。听白衣能诵经五百纸者。度为僧。乾元二年。诏天下诸州。各置放生池。敕刺史颜真卿。撰天下放生池碑铭。诏不空法师入内建道场。为帝受转轮王位。七宝灌顶。

代宗

旧唐史并稽古略论衡

永泰元年,诏天下有司,毋得捶辱僧尼,九月铸金铜佛像于光顺门,率百僚拜祀之,十月吐蕃寇,逼京师,内出仁王经辇送西明诸寺,置百尺高座讲之,寇平,诏不空三藏法师,重译旧本仁王护国经,帝亲为之序,时寇,难屡逼,禄山思明毒流方煽,禁中讲诵仁王经,寇未及战辄去,非人事也。大历元年七月,作盂兰盆会于禁中,设高祖太宗以下七圣位,祈荐冥福,岁以为常,三年诏空,为近侍大臣,及诸镇将帅,悉授灌顶,六年,空进所译经,凡一百二十卷,七十七部,食邑三千户,固辞不已,九年,空曰,白月圆满吾当逝矣,上表辞帝,帝辍朝三日,赐绢布杂物,钱四十万,造塔。道士史华,以术得幸,因请立刀梯,与沙门角法。时沙门崇慧表请挫之,帝率百僚临观,华履刀而上,招慧登之,慧蹑而升,往复无伤。乃命以薪烈火聚于庭,慧入,以呼华,华惭汗,不敢正视。帝大悦,赐慧号护国三藏。帝一日召国师惠忠入内,引太白山人见之。帝曰:此人颇有见解,请师验之。师曰:汝蕴何能?山人曰:忝识山、识地、识字、善算。师曰:山人所居之山,是雄山,是雌山?山人茫然不能对,师曰:识地么?山曰:识。师指殿上地问曰:此是何地?山曰:容弟子算方知。师曰:识字么?山曰识。师于地上画一画曰:此甚么字?山曰:是一字。师曰:土上一画,是王字何谓一字耶?又问能算么?山曰能。师曰:三七是多少?山曰:国师玩弟子,三七岂非二十一。师曰,却是山人弄贫道,三七是十,何谓二十一。复问,更有何能?山人答曰:弟子纵有,亦不敢向国师开口。师曰:纵汝有能,亦俱未是。师却谓帝曰:问山不识山,问地不识地,问字不识字,问算不解算,陛下何处得此懵汉来?帝谓山人曰:朕有国位,不足为宝,禅师乃国宝也。山人曰:陛下真识宝者矣!帝尝与国师在便殿,指天下观军容使,鱼朝恩谓师曰:朝恩亦解些子佛法。朝恩即问师曰:何者是无明?无明从何起?师曰:佛法衰相今现。帝曰:何也?师曰:奴也,解问佛法,岂非衰相今现?朝恩色大怒,师曰:即此是无明,无明从此起。朝恩复抗声曰:有人言师今是佛,得否?师曰:朝廷有人言汝是天子,果否?朝恩伏地曰:死罪死罪,朝恩实非天子,师曰:我不是佛,所以二尊不并化。朝恩曰:师长作凡夫,无成佛时耶?师曰:我向后必当作佛,汝姓什么?朝恩曰:姓鱼。师曰:我向后作佛,不名惠忠;汝向后若作天子,改却姓,莫不姓鱼否?朝恩伏地曰:死罪死罪。朝恩此去,实不敢向师论佛法。师谓帝曰:几怕杀此奴(出传灯并通载)。

德宗(代宗长子)

旧唐史并清凉本传

贞元二年,诏律师道澄入宫,为妃嫔内侍,授皈戒赐号大圆律师。四年诏迎凤翔法云寺,佛指骨,入禁中供养,传至诸寺,瞻礼。十五年四月,帝诞节,敕有司备仪辇,迎教授澄观国师,入内殿,阐扬华严宗旨。观升高座曰。大哉真界。万法资始。包空有而绝。相。入言词而无迹。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙践真觉。廓净尘习。寂寥于。万化之城。动用于一空之中。融身刹以相含。流声光而遐烛。我皇得之。灵鉴虚极。保合太和圣文掩于百王淳风扇于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以怡情。是知华严教旨。寂廓冲邃。不可得而思议矣。失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛子一朝。帝顾谓群臣曰。朕之师。言雅而简。辞典而富。能以圣法。清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身。心我人。及诸法定。相。斯为颠倒。群臣再拜稽首。顶奉明命。由是中外台辅重臣。咸以八戒师礼之。开成三年三月。师入寂。寿一百二岁。帝辍朝三日。奉金身塔终南山。未几。有梵僧至阙。表称于葱岭。见二。使者。凌虚而过。问之。答曰。北天竺文殊堂神也。往东取华严菩萨大牙归国供养有旨启塔。果失一牙。茶毗舌根不坏。如红莲色。舍利光明。莹润无数。

宪宗

出韩子外传

元和十四年正月,帝遣中使杜英奇,持香花往凤翔府、法云寺、护国真身塔所,请释迦文佛指骨入内。帝御安福门迎拜,留禁中供养三日,五色光现,百僚称贺。乃送诸寺,王公士庶,奔走膜拜,具释部威仪,及太常,长安万年音乐,旌幡鼓吹,伟盛殊特。刑部侍郎韩愈,上表陈谏,引古言今,称帝寿国祚之不延永。帝大怒,持以示宰相,将抵以死。裴度崔群曰:愈言讦牾,罪之诚宜,然非内怀至忠,安能及此,愿少宽假,以来谏诤。帝曰:愈言我奉佛太过,犹可容,至谓东汉奉佛已后,天子咸夭促,言何乖剌耶,愈人臣狂妄敢尔。于是戚里诸王旧臣,皆为愈哀请,遂贬潮州刺史。既至潮,闻大颠禅师之名,致书请入郡问道,书曰:愈启,孟夏渐热,惟道体安和,愈弊劣无谓,坐事贬官到此,久闻道德,窃思见颜,缘昨到来,未获参谒,已帖县令,具人船奉迎,日久伫瞻,愈白。又书曰:愈启,海上穷处,无与话言,侧承道高,思获披接,专辄有此咨屈,此旬晴明,不甚热,倘能乘闲一访,实谓幸也,不宣。又书曰:愈启,慧匀至,辱答问,珍悚无已,所示广大深迥,非造次可量。传曰:书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其终不可得而见耶?如此而论,读来一百遍,不如亲面对之。又曰:道无凝滞,行无系缚,苟非所恋着,则山林间寂,与城隍无异,大颠师论甚宏博,而必守山林不至州郭,自激修行,立空旷无累之地者,非通道也,劳于一来,安于所识,道故如是,不宣。于是大颠至郡,留师旬日,或入定数日方起,愈甚敬焉。师辞去,不久,愈祀神海上,乃登灵山,造师之庐问曰:弟子军州事繁,省要处,乞师一句。师良久不顾,愈罔措。时三平为侍者,乃敲床一下,师曰:作么?平云,先以定动,后以智拔,愈乃拜三平而谢曰:和尚门风高峻,愈于侍者处,得个入路。师问愈曰:子之貌郁然,似有不怿,何也?对曰:愈之用于朝,享禄厚矣,一旦以忠言不用,夺刑部侍郎,窜逐八千里,播越岭海,丧吾女孥。及至潮阳,飓风鳄鱼,患祸不测,毒雾瘴气,日夕发作,愈少多病,发白齿豁,黜于无人之地,其生讵可保乎!愈之来也,道出广陵庙而祷之,幸蒙其力,而卒以无恙。以主上有中兴之功,已奏章道之,使东巡泰山,奏功皇天。倘有意于此,则庶几召愈,述作功德,而荐之郊庙焉!愈早夜待之,而未至,冀万一于速归,愈安能有怿乎?颠曰:子直言于朝也,忠于君,而不顾其身耶?抑尚顾其身,强言之以徇名耶?且子生死祸福不悬之天乎!子姑自修,而外任命,可也。彼广陵其能福汝耶?主上今继天宝之后,奸臣负国,而讨之不暇,粮馈云合,杀人盈野,仅能克乎。而疮痍未瘳,方此之际,而子又欲封禅告功,以骚动天下,而属意在乎己之欲归,子奚忍于是耶?且夫以穷自乱,而祭其鬼,是不知命也,动天下而不顾以便己,是不知仁也;强言以干忠,遇困而抑郁,是不知义也;以乱为治,而告皇天,是不知礼也,而子何以为之?且子遭黜也,其所言者,何事乎?愈曰:主上迎佛骨入大内,愈以佛者,夷狄之一法耳,三代无佛,而年祚永久,晋宋梁魏事佛,不夭且乱,恐主上惑于此,是以不顾其身而斥之。颠曰:若是则子谬矣!佛也者,荫天人之大器,其道则妙万物而为言,其言尽性命之理,其教则舍恶而趋善,去伪而归真,其视天下犹父之于子也,而子毁之,是犹子而刃父也。吾闻善观人者,观其道之所存,而不较其所居之地。桀纣之君,跖跷之徒,皆中国人也,然不可法者,以其无道也。舜生东夷,文王生西夷,由余生于戎,季札出于蛮,彼二圣二贤,岂可谓之夷狄而不法乎。今子不观佛之道,而徒以为夷狄,何言之陋也!以五帝三王之代,未有佛而长寿,则外丙二年,仲壬四年,何其夭耶!以事佛之人主夭且乱,则汉明为一代之英主,梁武寿至八十六,岂必皆夭且乱耶?且子尝诵佛书,疑其与先王异者,可道之乎?愈曰:何暇读彼之书。颠曰:子未尝读彼之书,安知不谈先王之法言耶?佛与人臣言,必依于忠,与人子言,必依于孝,及其言之至,无方者也,无体者也,妙之又妙者也。今子自恃通四海异方之学,而文章磅礴,孰如姚秦之罗什乎?子之知来藏往,孰如晋之佛图澄乎?子之尽万物,不动其心,孰如梁之宝志乎?愈默然良久,曰:不如也。颠曰:子之才,既不如彼矣!彼之所从事者,而子反以为非。然则岂有高才,而不知子之所知者耶?今子屑屑于形器之内,奔走乎声色利欲之间,少不如志,则愤郁悲躁,若将不容其生,何以异于蚊虻,争秽壤淤稿之间哉。于是愈瞠目而不收,气丧而不扬,反求其所答,忙然有若自失。逡巡谓颠曰:师之言尽于此乎?颠曰:吾之所以告子者,盖就子之所能,而为之言,非至乎至者也。曰:愈也不肖,欲幸闻其至者可乎?颠曰:诚尔心,宁尔神,尽尔性,穷物之理,极天之命,然后可闻也,尔去吾不复言矣!愈趣而出。秋八月己未,帝与宰臣语次,久之,因语及愈有可怜者,而皇甫铺素薄愈为人,即奏曰:愈终疏狂,可且内移。帝纳之,遂授袁州刺史。愈复造颠庐,送衣二袭,请别曰:愈也将去师矣!幸闻一言。颠曰:吾闻易信人者,必其守易改;易誉人者,必其谤易发。子闻吾言,而易信之矣!庸知复闻他说,不复以我为非哉!遂不告。愈知其不可闻,乃去。至袁州,尚书孟简知愈与大颠游,以书抵愈,喜其改迷信向。愈答书,称大颠颇聪明,识道理,实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱,因与之往还也。近世黄山谷,谓愈见大颠之后,文章理胜,而排佛之词,亦少沮云(详见稽古略并通载)。

念常曰:旧史称退之性愎讦,当时达官,皆薄其为人,及与李绅同列,绅耻居其下,数上疏讼其短,今新史,则以退之排佛老之功比孟子。嘉祐中,有西蜀龙先生者,忿其言太过,遂择退之言行,悖戾先儒者,条攻之。一曰老氏不可毁,二曰:愈读墨子,反孟玷孔,若此类,二十篇行于世,及观外传,见大颠之说,凡退之平生蹈伪于此疏脱尽矣!欧阳文忠公尝叹曰:虽退之复生,不能自解免,得不谓天下至言哉!而荆国王文公亦曰:人有乐孟子拒杨墨也,而以排佛老为己功,呜呼!庄子所谓夏虫者,其斯人之谓乎!道岁也,圣人时也,执一时而疑岁者,终不闻道。夫春起于冬,而以冬为终,终天下之道术者,其释氏乎?不至于是者,皆所谓夏虫也。文公盖宋朝巨儒,其论退之如此,则外传之说,可不信夫。

穆宗(讳恒,宪宗第三子)

旧唐史

长庆元年三月。卢龙节度使刘总。举幽燕二十余郡归朝。乞为僧。诏赐僧衣。号大觉大师。署所居第。为报恩寺。长庆二年三月。帝遣左街僧录灵阜。赍诏起汾州无业禅师赴阙。阜至宣诏毕。稽首曰。主上此度恩旨不同愿师起赴。师笑曰。贫道何德。累烦人主。汝可先行。吾从别往。遂沐浴敷座。告门人慧愔等曰。汝等见闻觉知之性。与太虚同寿。一切境界。本自空寂。迷者不了。即被境惑。一为境惑。流转不穷。常了一切空。无一法当情。是诸佛用心处。言讫端坐。至中夜而逝。阜回奏其事。帝钦叹久之。赐谥大达国师。师蒙宪宗两朝敬重。凡三诏不赴。师嗣马祖一禅师。

宣宗(讳忱,宪宗第十三子)

旧唐史

大中五年正月。诏弘辩禅师入内。帝曰。禅师既会祖意还礼佛看经否。对曰。沙门礼佛诵经。盖是住持常法。有四种焉。依佛戒修身。参寻知识。渐修梵。行。履践如来所行之迹。帝曰。何为顿见。何为渐修。对曰。顿明自性。与佛无二。然有无始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭。非一口便饱(云云)。是日便对漏下七刻。帝悦。赐号圆智禅师。继有诏旨。增修天下祖塔。应未经赐谥者。所在以闻。太常考。行颁赐。师嗣马祖。

懿宗

出旧唐史等

咸通十二年,赐知玄法师沉檀宝座,高二丈余。十四年,造彩幡花盖,敕往凤翔寺塔,迎佛指骨。四月八日至京,帝御安福门迎拜入内瞻礼。群臣有谏者,言,宪宗迎佛骨,寻即晏驾。帝曰:朕生得之,死无所恨。帝每于禁中,设讲席,自唱经旨,手录梵文,而为赞呗(宪宗时,北方天帝降梦,令中兴佛法,帝不承命,爱服金丹,致药性燥急,内竖畏诛而深宫秘邃,故有不测之祸也)。

唐史赞曰:甚矣!至治之君,不世出也。禹有天下,传十有六王,而少康有中兴之业。汤有天下,传二十八王,而其甚盛者,号称三宗。武王有天下,传三十六王,而成康之治,与宣之功,其余无所称焉。虽诗书所载,有时阙略,然三代,千有七百余年,传七十余君,其卓然着见于后世者此六七君而已。呜呼可谓难得也!唐有天下,传世二十,其可称者三君,玄宗,宪宗,皆不克其终。盛哉太宗之烈也!其除隋之乱,比迹汤武致治之美,庶几成康,自古功德兼隆,由汉以来,未之有也。至其牵于多爱,复立浮图,好大喜功,勤兵于远,此中材庸主之所常为。然春秋之法,常责备于贤者,是以后世君子之欲成人之美者,莫不叹息于斯焉。

念常曰:君子谓立言之难,其实非难,特为好恶所欺耳。如欧阳文忠公,作太宗本纪赞,虽笔高语奇,杰出诸史,至贬太宗,复立浮图,好大喜功,勤兵于远,类中材庸主所为而不取。予谓文忠责备之深,而为好恶所欺也。方贞观之世,天下昆虫草木,咸被其泽,至于日月霜露所至之国,皆款关而修职,直独高丽莫离支叛逆阻命,太宗身任千载,道德英雄之主,其肯坐视之,留为子孙忧而不少假经略乎?盖其威德之盛,其势之必然,非好大喜功之谓也。昔黄帝平蚩尤,七十战而胜其乱。高宗伐鬼方,三年而后克。太宗举偏师而阴山平,临驻跸而高丽服。然黄帝高宗,经孔子而未尝少贬,文忠特以为太宗之疵,庸讵非责备之过欤!以太宗盛德大业如此,犹曲贬之,将恐后之君子,怀免贬之难,而无意于功名也。文忠徒欲高尚其事,而不知此亦自蹈好大之失矣!至于复立浮图,乃所以和顺道德,而齐天地鬼神之心,以开济天下后世之人,为无穷之益也。文忠以为不当,则是太宗暗于取舍矣。使太宗果暗于此,则当时房、杜、王、魏之流,亦因循尸禄而暗于取舍者哉。或曰:文忠慕韩愈为人,故不得不尔。呜呼!文忠何忍哉,慕人毁佛,而兼弃太宗之道德,是不为好恶所欺耶?孔子立名教者也,老氏则非毁之,及孔子删礼,则曰吾闻诸老聃云。然孔子亦以人而废言乎,亦若世情之好恶耶?况真佛也者耶?圣凡本有之体,毁之乃所以自毁之也,讵伤于真佛哉!尝闻文忠一夕梦为勇士数辈,摄至太宗之庭,太宗怒而责曰:吾文武勋烈如此,不能逃子之贬,何也?文忠震惧,而寤后欲追改之,而业已进书颁行矣,遂不克改,尝慨然,曰:平怀最难,此殆非偶然而云耳(出通载)。

空谷曰:孔子作春秋,太史公作史记,班固作西汉书,范晔作东汉书,陈寿作三国志,唐太宗作晋书,李延寿作南北史,魏征作隋书,刘煦作唐书,司马温,少微江公,皆作通鉴,郑夹漈作通志,马端临作文献通考,揭傒斯作宋史,李焘作宋鉴,曾子野作史略,宋景濂作元史,皆以天地之心为心,是曰是,非曰非,不存私意,诸君史笔,如秉龙泉太阿,杀人活人,无偏无党。佛法大道也,可尚不可排,苟或可排,则太宗诸子,已排之矣,奚待后世擅其己意者,曲排之也。

内德论

典仪李师政撰

若夫十力调御,运法舟于苦海;三乘汲引,坦夷途于火宅。劝善进德之广,七经所不逮;戒恶防患之深,九流莫之比。但穷神知化,其言宏大而可惊,去惑绝尘,厥轨清邈而难蹈。华夷士庶,朝野文儒,各附所安,鲜味斯道,自非研精以考真妄,沉思而察苦空,无以立匪石之信根,去若网之疑盖。远则净名妙德,弘道胜而服勤;近则天亲龙树,悟理真而敦悦。罗什道安之笃学,究玄宗而益敬,僧睿慧远之归信,迄皓首而弥坚。迈士安之淫书,甚宣尼之玩易,千金未足惊其视,八音不能改其听,闻之博而乐愈深,思之深而信弥笃,皆欲罢而不能,则其非妄也必矣哉!我皇诞膺天命,弘济区宇,覆等苍旻,载均厚地。扫氛祲,清八表,救涂炭,宁兆民,五教敬敷,九功惟叙,总万古之徽猷,改百王之余弊。搜罗庶善,崇三宝以津梁;芟夷群恶,屏四部之稊莠。遵付嘱之遗旨,弘绍隆之要术,功德崇高,昊天罔喻。但缙绅之士,祖述多途,各师所学,异论蜂起,或谓三王无佛而年永,二石有僧而政虐,损化由于奉佛,益国在于废僧。苟明偏见,未申通理,博考兴亡,足证浮伪,何则?亡秦者胡亥,时无佛而土崩;兴佛者汉明,世有僧而国治。周除佛寺,而天元之祚未永;隋弘释教,而开皇之令无虐。盛衰由布政,治乱在庶官,归咎佛僧,实非通论。且佛唯弘善,不长恶于臣民;戒本防非,何损害于家国。若人人守善,家家奉戒,则刑罚何得而广,祸乱无由而作。骐骥虽骏,不乘无以致远;药石徒丰,未饵焉能愈疾。项籍丧师,非范增之无算;石氏兴虐,岂浮图之不仁。但为违之而暴乱,未有遵之而凶虐。由此观之,亦足明矣!复有谓正觉为妖神,比净施于淫祀,訾而谤之,无所不至,圣朝劝善,立伽蓝以崇福,迷民起谤,反功德以为疣,此深讪上,非徒毁佛。愚窃抚心而太息,所以发愤而含毫者也。忝赖皇恩,预沾法雨,切磋所惑,积稔于兹,信随闻起,疑因解灭。昔尝苟訾而不信,今则笃信而无毁,近推诸己,广以量人,凡百轻毁而弗钦,皆为讨论之未究,若令探赜索隐,功齐于澄什,必皆深信笃敬,志均于名僧矣。师政学匪钩深,识不臻妙,少有所闻,微去其惑,谨课庸短,著论三篇:辩惑第一,明邪正之通蔽。通命第二,辩殃庆之倚伏。空有第三,破断常之执见。核之以群言,考之以众善,上显圣朝之净福,下折淫祀之虚诽。徒有斯意,实乏其才,属词鄙陋,援证庸浅,虽竭愚勤,何宣圣德,庶同病而未愈者,闻浅譬而深悟也。如藩篱之卉,或蠲疾于腹心;藜藿之餐,傥救喂于沟壑。若金丹在目,玉馔盈案,顾瞻菲薄,良足陋矣(三篇详出广弘明集)。

虞世南

出法帖并旧唐史

南字伯施,光禄大夫。贞观八年,自立疏曰:弟子早年,忽遇重患,当时运心,差愈之日,奉设千僧斋。今谨于道场,供千僧蔬食,以其愿力,希生生世世,常无病恼,七世久远,六道冤亲,并同今愿(云云)。其撰帝王纪,略论曰:老子之义,谷神不死,玄牝长存,久视长生,乘云驾鹤,此域中之教也。释氏之教,空有不滞,人我兼忘,超出生死,此象外之谈者也。有问梁武帝,熏修危亡,世南曰,释教出世之津梁,绝尘之轨躅,运于方寸之内,超于有无之表,尘累既尽,攀缘已息,然后入于解脱之门。盖以所修为因,其报为果,人有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、六行,皆多不全,有一缺焉,果亦随灭。是以鬷明丑于貌,而慧于心,赵壹高于才,而下于位,罗褒富而不义,原宪贫而有道,其不同也,如斯悬绝,兴丧得失,咸必由之,下士庸夫,见比干之剖心,以谓忠贞不可为,闻偃王之亡国,以谓仁义不足法也。若然者,盗跖高枕于东陵,庄跷悬车于西蜀,考终厥命,良足贵乎!后世南卒,太宗梦见之,因诏曰:世南德行纯备,志存忠益,奄从物化,良用悲伤。昨因夜梦,倏睹斯人,兼进谠言,有若平生之旧,可即其家,造五百僧斋,佛像一躯,以资冥福,以申朕思旧之意(鉴史,只载太宗梦世南,而为彼资冥福,竟不录。又凡王臣敬佛法语,皆削去之,惟载傅奕请除佛法之疏,岂当时诸大名儒之言论,不如一傅奕术官耶?作史者,不但毁佛,而且瞒心不志至于若是乎?又云,太宗本不信佛,惟顺穆太后之心而已。然太宗凡所交兵之处,并建寺刹,树立福田,为义士凶徒,资其魂魄,有六七所,其破晋州,立慈云寺,命褚遂良撰碑;破汾州,立弘济寺,命李百药撰碑;破郑州,立等慈寺,命颜师古撰碑;破吕州,立普济寺,命许敬宗撰碑;破洛州,立昭觉寺,命朱子奢撰碑;破洛州,广平府,立昭福寺,命岑文本撰碑。其余布满天下,乌能掩人耳目,而谓顺太后心可乎?尽信书不如无书,此之谓欤!)。

吴道子

名画记并统纪

道子,阳翟人,初名道子,玄宗改名道玄,工画,下笔有神。玄宗召入内供奉,于景公寺,画地狱变相图,都人咸观,皆惧罪修善,两市屠沽不售。

张仲素

旧唐史

素为翰林学士,宪宗敕素撰佛骨碑。略曰,岐阳法云寺,鸣鸑阜,有阿育王所造之塔,藏佛指节。太宗特建寺宇,加之重塔,高宗迁之洛邑,天后荐以宝函,中宗记之国史,肃宗奉之内殿,德宗礼之法宫。据本传,必三十年一开,则玉烛调,金镜朗,氛祲灭,稼穑丰。

鲁山令

旧唐史

元德秀,字紫芝,河南人。少孤,事母孝,举进士,谥文行先生。不忍去母左右,自负母入京,母亡庐墓侧,刺血写佛经,数千言,绝笔感异香芬馥,弥日而息,食不盐酪,藉无茵席,不肯婚。人以为不可绝嗣,答曰,兄有子,先人得祀,吾何娶为?初兄子襁褓丧亲,无赀得乳媪,德秀自乳之,数日涌流,能食乃止。家贫,擢为鲁山令,岁满,笥余一缣,驾柴车还,爱陆浑佳山水。家无仆妾,岁饥,或日一爨,鼓琴以自娱。及卒,家唯枕履箪瓢而已。弟元结,哭之,或曰:子哭过礼欤!结曰:大夫生六十年,未尝识女色,未尝有十亩之地,十尺之舍,十岁之僮;未尝完布帛而衣,具五味而餐,吾哀之以诫荒淫贪佞,绮纨梁肉之徒耳。

念常曰:凡诸史杂传,俱未有卓行篇,唐史特设此题,载元鲁山数人而已。观鲁山行己之操,唐史数千人中,遂崭然杰出,顾不美哉!旧史称其居母丧,刺血写佛经数千言,绝笔感异香芬馥,弥日而息,而新史削之。夫鲁山居丧所为,出乎至诚,宋景文何嫌而削之?若谓恶求福于佛,佛固未尝邀鲁山,鲁山自为之而不疑,何佛之嫌?若以身体发肤,受之父母,不应毁,则乳亦妇人之事,非男子有也。鲁山尚能出乳以食兄之子,独不当以血为母写经,何也?景文深存名教,然君子百行,殊途同归,奚必靳靳然以儒释歉哉(出通载)。

孟简答韩书

附见韩文公集

简字几道,元和中为尚书,素好佛。韩愈与书,有云:积善积恶,殃庆自以类至,何有去圣人之道,从夷狄之教(云云),简答书云:来云,言积善积恶,殃庆自以类至,若是则释氏辩之精详,尽欲人积善耳。故迦文为大士言六度,为中根言十二因缘,为小根言四圣谛。又云:依法不依人,假如飞廉恶来之所为者,皆亡国灭身之道,故虽华夏,其可从乎?夏禹文王之所作,皆万世受赐,故虽戎狄,其可斥乎?阁下徒以夷狄之说,辱圣贤之身,圣贤之身,必能忍辱,圣贤之法,其可辱乎?深所不取也。但阁下不奉即已,区区毁黩,岂积善之云乎?彼杨墨老氏之书,其所述作,于理偏虚,非中道要。切释氏之教,则不然,大明积恶之根源,核天下神道报应之微细皎然,言善恶之异路为广其道,奈何韩君以愚人下俚翁妪之情见待之耶?然其法行于世,使人人自畏恶修善,岂不大助教化之防欤!

柳宗元

全文载柳集

宗元,字子厚,河东人,少精敏绝伦,为文章,卓伟精致,第进士,博学宏辞科。贞元中,拜监察御史,送浚上人归省序,略曰:大觉氏之道,本于孝敬,而后积以众德,归于空无,其教曰禅,曰法,曰律。上人专于律行,恒久弥固,其仪型后学者欤!诲于生灵,触类蒙福,其积众德者欤!觐于高堂,视远如迩,其本孝敬者欤!撰南岳大明律师碑,略曰:儒以礼立仁义,无之则坏;佛以律持定慧,去之则丧。是故离礼于仁义者,不可与言儒;异律于定慧者,不可与言佛。送浩初上人序,略曰:儒者韩退之,病予嗜浮图言,訾予与浮图游,且曰:见送元生序不斥浮图,浮图诚有不可斥者,往往与儒教合,不与孔子异道。退之好儒未能过杨子,杨子之书,于庄墨申韩,皆有取焉,浮图者,反不及庄墨申韩之怪僻险贼耶?吾之所取者与儒教合,虽圣人复生,不可得而斥也,退之所斥者其迹也。又曰:其教人始以性善,终以性善,不假耘锄,本其静矣!

李翱

传灯并本集

翱、字习之,后魏尚书左仆射冲十世孙,中进士第。元和初,为国子博士,史馆修撰,尝为朗州刺史,仰慕药山惟俨禅师道风,屡请不赴,乃特入山致敬。药山端然看经,殊不顾视。翱乃云:见面不如闻名!拂袖便行,药山却召翱,翱回首,山曰:何得贵耳贱目?遂顶拜起。问如何是道?药山以手指天复指净瓶,翱曰不会。山云:云在青天水在瓶。翱拜谢,乃呈偈云:炼得身形似鹤形,千株松下两函经;我来问道无余事,云在青天水在瓶。一夕师登山,忽云开见月,大笑一声,声落澧阳八九十里。翱闻之,复寄偈曰:选得幽居惬野情,终年无送亦无迎;有时直上孤峰顶,月下披云啸一声。翱尝着复性三篇,其一谓情昏则性匿,忘情则复性。其二谓无思则寂照。其三谓昏而不思,终不明道。

庾承宣(于頔)

旧唐史

登贞元八年第,与韩愈欧阳詹等同榜,号龙虎榜。尝撰福州净光塔铭,其序略曰,观察使柳公,监军使鱼公,相与言曰:报君莫大于崇福,崇福莫大于树善,树善莫大于佛教。教之本,其在浮图欤!夫浮图者,上参诸天,下镇三界,影之所荫,如日月之照,破昏为明,铃之所响,如金石之奏,闻声生善。如是之福,尽归人主,谋之既臧,相顾踊跃。食王禄者,乐于檀施,荷帝力者,悦之献工,役无告劳,功用斯毕。皇帝嘉焉,赐额曰:贞元无垢净光之塔。于頔、字允元,贞元十四年,拜山南东道节度使,尝问紫玉禅师,如何是黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国?师曰:于頔这客作汉,问恁么事作么?頔当时失色。师指云:秪这个便是漂堕罗刹鬼国也。頔闻已信受(出传灯录)。

杜荀鹤(附音释中)。

裴休丞相

传灯录

戊辰二年。观察使裴休守宣城。常与名僧讲道。门人谓公曰:敢问三界之言未立,人不知修行,不见因果,介景福者,不为之少。洎斯教也,行乎中国,愚人畏罪损其恶,贤人望福增其善,增之不已,则至今当尽善矣!损之不已,至今当无恶矣!何昏迷暴虐,无减于秦汉之前?福慧聪明,不增于魏晋之后?归之者殊途辐凑,立之者万法云兴,宜使吾人尽升觉路,不宜蚩蚩庶类,由古至今,若斯之迷也。由之之用,庸非溺乎?公笑谓之曰:大明肇启,法不齐备,圣人继出,代天为工。结绳画卦,文质滋改,一圣立,一法生,天道人事,显若符契。夫燧人氏之未有火也,则天无火星,人无火食,龟无火兆,物无火灾必矣。少昊氏之未理金也,则天无金星,人无金用,龟无金兆,物无金灾必矣。及圣人攻木出火,锻石取金,于是乎精芒主宰,腾变上下,则知世法时事,随圣人也。考精神之源,穷性命之表,作大方便,护于群生,群生受之而不知,盖犹天道运行,物以生茂,皆谓自己,孰知其然也。于是问者廓然自得佛味,及诏许立寺,而宣城士民相鼓以万,请先立之于宣郭,遂复新兴寺焉!休乃礼迎黄檗希运禅师至郡,寓开元寺,朝夕受法。己巳三年,休谒潭州华林觉禅师,问有侍者否?师曰:有一两个。休云:在甚么处?觉乃唤大空小空,二虎自庵后而至。休惊惧,师曰:客在此,且去。二虎遂退。觉嗣马祖一禅师。

李商隐

高僧传并统纪

隐字义山,诗文奇古,其赞佛偈曰,吾儒之师,曰鲁仲尼,仲尼师聃龙吾不知,聃师竺干,善入无为,稽首大觉,吾师师师,商隐慕悟达国师之道,以弟子礼事之。尝苦眼疾,乞达冥祷,达寄天眼偈三章,读讫,疾愈(竺干即天竺)。

非韩篇

藤州镡津释契嵩撰

叙曰:非韩子者,公非也。质于经以天下至当为之是,非如俗用爱恶相攻,必至圣至贤,乃信吾说之不苟也。其书三十篇,仅三万余言(今略录其一二云)。

韩子与孟简尚书书曰:来示云,有人传愈近少奉释氏者,传者之妄也。潮州时,有一老僧,号大颠,颇聪明,识道理。实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱,要自以为难得,因与往来。及祭神至海上,遂造其庐,及来袁州,留衣与之别,乃人之情,非崇信其法,求福田利益也,噫!韩子虽强为之言,务欲自掩,岂觉其言愈多,而其迹愈见?韩子谓大颠,实能外形骸,而以理自胜,不为事物侵乱也者,韩子虽谓人情且尔,亦何免已信其法也矣!夫佛教至论乎福田利益者,正以顺理为福,得性如法,不为外物所惑,为最利益也,韩子与大颠游,其预谈理论性,已厕其福田利益矣,韩子何不思以为感?乃复云云。吾少时,读大颠禅师书,见其谓韩子尝问大颠曰:云何为道?大颠即默然。良久,韩子未及谕旨,其弟子三平者,遂击其床。大颠顾谓三平何为?三平曰:先以定动,后以智拔。韩子即曰:愈虽问道于师,乃在此上人处得入,遂拜之。以斯验韩子,所谓以理自胜者,是也。韩子虽巧说多端,欲护其儒名,亦何以逃识者之所见笑耶?大凡事不知即已,不信即休,乌有知其道之如此,信其徒之如是,而反排其师,忍毁其法,君子处心,岂当然乎?大颠者,佛之弟子也。佛者,大颠之师也。夫弟子之道,固从其师之所得也。韩子善其弟子之道,而必斥其师,犹重人子孙之义方,而轻其祖祢,孰谓韩子知礼乎!又曰:积善、积恶、殃庆。各自以其类至,何有去圣人之道,舍先王之法,而从夷狄之教,以求福利也,此韩子未之思也。夫圣人之道,善而已矣。先王之法,治而已矣。佛以五戒劝世,岂欲其乱耶?佛以十善导人,岂欲其恶乎!书曰:为善不同,同归于治,是岂不然哉!若其教人,解情妄,捐身世,修洁乎神明,此乃吾佛大圣人之大观,治其大患,以神道设教者也。其为善,抑又至矣!深矣!广大悉备矣!不可以世道辄较也。孔子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也。义之与比,义也者,理也。谓:君子理当即与,不专此,不蔑彼。韩子徒见佛教之迹,不睹乎佛教圣人之所以为教之理,宜其苟排佛老也。文中子曰:观极谠议,知佛教可以一矣,此固韩子之不知也。又曰:且彼佛者,果何人哉?其行事类君子耶?小人耶?若君子也,必不妄加祸于守道之人。如小人也,其身已死,其鬼不灵,云云。此乃韩子疑之之甚也,既未决其类君子、小人,乌可辄便毁佛耶?其闾巷凡庸之人,最为无识,欲相诟辱也,犹知先探彼所短,果可骂者,乃始骂而扬之。今韩子疑佛未辨其类君子之长,小人之短,便酷诋之,不亦暴而妄乎哉!几不若彼闾巷之人,为意之审也。谓:佛为大圣人,犹不足以尽佛,况君子小人耶?虽古今愚鄙之人,皆知佛非可类夫君子、小人,而韩子独以君子、小人类佛,又况疑之而自不决乎?诚可笑也。又曰:天地神祇,昭布森列,非可诬也。又肯令其鬼行胸臆,作威福于其间哉!夫天地神祗,诚不可诬,固如韩子之言,但其欲赖天地神祇,不令鬼作威福,此又韩子识理不至也。苟自知其所知诣理,理当斥,斥之,理不当斥,则不斥,知明则不待外助,理当则天地自顺,吾辈于事是非抑扬特资此矣。不类韩子外引神祇,以为咒矢,而赖之也。易曰:先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,况于人乎?况于鬼神乎?韩子之徒,何尝仿佛见乎圣人之心耶?刘煦唐书,谓:韩辈诋排佛老,于道未弘,诚不私也。史臣云:是非不谬也矣。又韩子读墨,谓:孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足为孔墨。及与孟简书乃曰:二帝三王群圣之道大坏,后之学者,无所寻逐,以至于今泯泯也,其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。韩子何其言之反覆如此,惑人而无准也。又韩子序送高闲曰:今闲师浮屠氏,一死生,解外谬,是其为心,必泊然无所起。其于世,必淡然无所嗜。韩子为此说,似知佛之法真奥,有益人之性命焉。夫一死生者,谓死犹生也,生犹死也,在理若无其生死者也。既见其理,不死不生,则其人不贪生而恶死也。夫解外谬者,自其性理之外,男女情污,嗜欲淫惑,百端皆其谬妄也。谬妄已释,死生既齐,故其人之性命,乃洁净而得其至正者也。老子曰:清净为天下正,斯言似之。夫性命即正,岂必在闲辈,待其死,而更生,为圣神为大至人耶?即当世自真,可为正人,为至行,既贤益贤,不善必善。而韩子不须与闲之言,其原道乃曰:绝尔相生养之道,以求其所谓清净寂灭也。夫清净寂灭者,正谓导人齐死生,解外谬妄情着之累耳,以全夫性命之正者也。韩子为书,不复顾前后,乃遽作原道,而后生末学,心不通理,视之以谓韩子之意正乎是也。遂循手迹以至终身,昧其性命,而斐然傲佛,不识韩子为言之不思也。就使从闲而言,自闲释氏之所由,非欲推其道为益于世,意苟有益于世,而君子何不称之?孔子曰:大人不倡游言,盖言无益于用,而不言也。谓韩子圣贤之徒,安得为无益之言耶?将韩子虽谓文人,于道尚果有所未至乎!吾不知也。又韩子斥潮州,其女孥从之,商南层峰驿遂死,其后移葬,韩子铭其圹,恨其路死,遂至骂佛。因曰:愈之少,为秋官,言佛夷鬼,其法乱治,梁武事之卒,有侯景之败,可一扫刮绝去,不宜澜漫。夫华夏有佛,古今贤愚,虽匹夫匹妇,莫不皆知佛非鬼,知其法不教人为凶恶,以乱政治。而韩子独以为鬼乱治,韩女自毙,何关乎佛。而韩子情昵私其女,至乃戾古今天下之人,亵酷乎不测之圣人,诬毁其法尤甚。列子谓:西方之人有圣者焉。不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎!民无能名焉。非此谓三王、五帝、三皇之言圣者也。宋文帝谓其群臣何尚之等曰:佛制五戒十善,若使天下皆淳此化,则朕坐致太平,韩子丛蔽,而固不省此言也。余观韩子之书,见其不至若前之评者多矣,始欲悉取而辩之,近闻蜀人,有为书而非韩子者,方传诸京师,所非谓有百端,虽未睹乎蜀人之书,吾益言之,恐与其理重,姑已。刘煦唐书,谓:韩子其性偏辟刚讦。又曰:于道不弘,吾考其书,验其所为,诚然耳。欲韩如古之圣贤从容中道,固其不逮也,宜乎识者谓韩子第文词人耳。夫文者所以传道也,道不至虽甚文奚用?若韩子议论如此,其道可谓至矣,而学者不复考之道理中否?乃斐然徒效其文,而讥沮佛教,圣人大酷,吾尝不平,比欲从圣贤之大公者辩而裁之,以正夫天下之苟毁者,而志未果。然今吾年已五十者,且邻于死矣,是终不能尔也。吾之徒,或万一有贤者,当今天子明圣朝廷至公,异日必提吾书贡而辩之,其亦不忝尔从事于吾道也矣(浮屠即浮图)。

吴越王

出稽古略

姓钱。讳忠懿。留心释教。嗣位之初。凡两浙诸郡。名山圣迹之处。皆赐金帛。创建僧伽蓝。福州支提山。乃天冠菩萨道场王施七宝铸天冠菩萨像一千身。仍创寺宇。弘丽甲于七闽焉。王延永明寿禅师。入府受菩萨戒。署号慈化定慧禅师。建伽蓝于南山曰。慧日永明。请师居之。师着宗镜录一百卷王为制前后两序。颁入大藏流通。

赵王镕(五代)

禅林类聚并语录

镕。帅真定。自称赵王。一日。携诸子入东院。访从谂禅师。值师坐禅不起。镕礼拜讫。师以手拍膝云。会么。王曰。不会。师云。自小持斋今已老。见人无力下禅床。王尢加敬重。翌日。王命客。将传请。师下禅床接之。侍者曰。和尚昨见大王来。不下禅床。今将军来。为甚么却下禅床。师曰。非汝所知。这里下等人来。出山门接。中等人来。下禅床接。上等人来禅床上接。不可唤大王作中下等人。恐屈大王也。客将传语。王闻欢喜。即请师入内供养。师既届城门。阖城威仪迎之入内。师才下宝辇。王乃设拜。请师。上殿。正位而坐。是日斋筵将罢。各问佛法。师运慈悲。一一开悟。王赞师像曰。碧溪之月。青镜中头。我师化我。天下赵州。

昔北齐文宣帝。尝谒僧稠禅师。稠坐不起迎。侍者劝迎。稠曰。昔优填王。每至问询宾头卢尊者。尊者不下床迎。后为佞臣谗。王怀恶心来。尊者知。起迎七步。七日后。王失国位。吾今虽寡德。冀帝获福耳。宣帝俄受臣谮。帝衔之。将复入寺。按其不敬诛之稠冥知之。五更独出寺十余里候之。须臾帝至。怪问其故。稠曰。恐身血不净。秽污伽蓝。远来就刃耳。帝悚然悔谢。谓尚书令杨遵彦曰。朕不明。几妄黩圣师。帝乃躬负稠身还寺。稠罄折不受。帝曰。弟子负师。遍天下未足谢愆(云云)。因问曰。弟子前身作何等。稠曰。作罗刹王。是以今犹好杀盖余习耳。稠即以盘水咒之。命帝临观。见自形正罗刹状。仍有群罗刹随之。帝大惊。从受菩萨戒。自是绝荤。终日坐禅礼佛行道如旋风焉(出通载并高僧传)。

宋太祖

北山录并欧阳外传疏

建隆元年正月,受周恭帝禅,诏以是年二月十六日圣诞,为长春节,普度童行八千人,十二月诏于广陵战地,造寺曰建隆,赐田四顷(出年录)。

初太祖目击周世宗,镕范镇州大悲菩萨像铸钱,太祖密访麻衣和尚,问曰:自古有毁佛天子乎?麻曰:何必问古,请以柴官家,目击可验(世宗姓柴。讳荣。太祖圣后柴世兄之子也。太祖养为子。封晋王。即帝位。在位六年。寿三十九殂)。又问不知天下何日定?麻曰:甲子将大定。因问古天子毁佛法,与大周何如?麻曰:魏太武毁寺,焚经像,坑沙门,故父子不得其死。周武帝毁佛寺,籍僧归民,未五年,遽萦风疹,北伐,年三十六崩于乘舆,国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺,在位六年,年三十二,神器再传,而黄巢群盗并起。太祖曰:天下久厌兵,毁佛法非社稷福,奈何?麻曰:白气已兆,不逾数月,至申辰,当有圣帝大兴,兴则佛法赖之亦兴,传世无穷,请太尉默记之。及即位,屡建佛寺,岁度僧人,二年圣诞日,京师及诸郡县,咸令有德沙门升座祝圣,永为常准。三年诏,每岁试童行通妙法华经者,祠部给牒披剃。若特诏疏恩。如建隆。太平。兴国。普度僧尼。不限此例也。乾德四年,诏遣僧百人,往西域求经。开宝元年九月,诏成都府,造金银字藏经,各一藏,敕兵部刘熙古监视。五年,敕雕佛经版印一藏。计一十三万版,帝自用兵平列国前后造金银字,经数藏(出稽古略)。

八年,上自洛阳回京,手书金刚经,常自读诵,赵普因奏事见之,上曰:不欲甲胄之士知之,但言常读兵书,可也。

太宗

国朝会要并统纪

太平兴国元年,敕普度天下童子。三年,敕沙门赞宁,修僧史,四月敕往明州阿育王山,迎真身舍利塔,入禁中供养。得舍利一颗。造浮图十一级。下作天宫以葬之。五年,敕造万尊金铜文殊菩萨像,及普贤像高二丈。七年,诏立译经传法院于东京,如唐故事,宰辅为译经润文,设官分职,西天中印土惹烂陀罗国,密林寺,天息灾、与法天、施护,译经,帝制前序。诏普度天下童行为僧,不限有司常制,自即位至八年,度一十七万余人。敕天下诸路,皆立戒坛,凡九十七所。敕江宁府长干寺曰天禧,塔曰圣感,帝注四十二章经,入藏颁行(真宗之世,西域盛贡梵典,度僧二十四万人)。

真宗(太宗第三子)

稽古略

咸平四年。天竺三藏法师法贤。进新译经。帝制序。五年。西天三藏法师施护。译给孤长者女得度因缘经。帝制继圣教序。祥符二年。公主。太宗第七女。生不茹荤。恳求出家。赐名清裕。号报恩慈正觉大师。建崇真资圣禅院安之。帝赐译经院。修心偈曰。初祖安心在少林。不传经教但传心。后人若悟真如性。密印由来妙理深(出明理正宗记)。

诏天下立放生池。

仁宗

郑景重家集

帝常顶玉冠,冠上琢观音像,左右以玉重,请易之。帝曰:三公百官,揖于下者,皆天下英贤,岂朕所敢当,特君臣之分,不得不尔,朕冠此冠,将令回礼于大士也。嘉祐三年,契嵩禅师进正宗记二十卷,辅教编三卷,定祖图等书。帝览其书,至谋道不谋名,为法不为身,叹爱其诚,赐其书入藏(出僧宝传宸奎阁)。

英宗(仁宗之兄)

出统纪

治平二年,敕大相国寺,造三朝御制佛牙赞碑。翰林学士王圭撰文,太宗赞曰:功成积劫印文端,不是南山得恐难;眼睹数重金色润,手擎一片玉光寒。炼时百火精神透,藏处千年莹采完;定果熏修真秘密,正心莫作等闲看。真宗赞曰:西方大圣号迦文,接物垂慈世所尊;常愿进修增妙果,庶期饶益富黎元。仁宗赞曰:三王掩质皆归土,五帝潜形已化尘;夫子域中夸是圣,老君世上亦言真。埋躯秪见遗空冢,何处将身示后人;唯有吾师金骨在,曾经百炼色长新(那吒太子送佛牙与南山宣律师)。神宗。英宗子。诏中使梁从政。辟汴京。相国寺。六十四院。为二禅八律。起自元丰庚申。成是壬戌之秋。

徽宗

出南渡中兴小历并普灯

崇宁元年,敕书一件,应天下旧来名德僧为众师法。未曾谥名者,仰所属勘会闻奏谥给师号,诏天下军州,创崇宁寺,又改额曰:天崇寺,至高宗改报恩寺,光孝追崇严荐崇宁三年。敕迎相国寺,释迦如来牙,入内供养。隔水晶匣,舍利出如雨点,因制赞曰:大哉释迦文,虚空等一尘;有求皆赴感,无刹不分身。玉莹千轮在,金刚百炼新;我今恭敬礼,普愿济群伦。

孝宗

稽古略

隆兴元年。诏蒋山禅师了明住径山。明嗣大慧杲禅师。时杨和王敬之。舍苏州庄田。岁入二万斛。径山因是丰足增益(出明禅师行业碑)。

淳熙二年。夏六月一日。宣若讷禅师入对内观堂。帝曰。近看宝积经。其文何广。讷曰。华严。般若。宝积。涅槃。皆为大机说法。文长义广。帝曰。楞严深造渊微。何故说得如此好。又说得如此澜翻。讷曰。佛乃识达本源者也。从体起用。以无尽藏三昧。说默一如。中使奏未时。讷退。光宗绍熙初。帝居重华宫。许讷肩舆出入。注金刚般若经。进呈。光宗御制赞文。淳熙七年秋。帝召明州雪窦寺禅师宝印入对选德殿。帝曰。今时士大夫。学孔子者多。只工文字语言。不见夫子之道。不谈夫子之心。唯释氏不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世学者。不见夫子之心。当其孔门颜子。号为具体。尽平生力量。只道得个瞻之在前。忽焉在后。如有所立卓尔。竟捉摸未着。而圣人分明八字打开。向诸弟子曰。二三子。以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。以此观之。圣人未尝回避诸弟子。而诸弟子自蹉过了。淳熙八年。御制论原道(略目)。朕观韩愈原道。言佛老之相混。三教之相绌。未有能辨之者。但文烦而理迂。揆圣人之用心。则未昭然。何则释氏专穷性命。弃外形骸。不著名相而于世事。了不相关。又何与礼乐仁义哉。然尚犹立戒曰。不杀。不淫。不盗。不饮酒。不妄语。夫不杀仁也。不淫礼也。不盗义也。不饮酒智也。不妄语信也。如此与仲尼何远乎。从容中道。圣人也。圣人所为。孰非礼乐。孰非仁义。又乌得而名焉。譬如天地运行。阴阳循环之无端。岂有意春夏秋冬之别哉。此世人强名之耳。亦犹仁义礼乐之别。圣人所以设教治世。不得不然也。因其强名。揆而求之则道也。道也者。仁义礼乐之宗也。仁义礼乐。固道之用也。杨雄谓老氏弃仁义灭礼乐。今迹老子之书。其所宝者三。曰慈。曰俭。曰不敢为天下先。孔门曰。温良恭俭逊。(读避御讳)又曰。惟仁为大。老子之所谓慈。岂非仁之大者耶。曰不敢为天下先。岂非逊之大者耶。至其会道。则互相偏举。所贵者清净宁一。而与孔圣果相背驰乎。盖三教末流。昧者执之自为异耳。夫佛老绝念无为。修心身而已矣。孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬犹耒耜而耕。机杼而织。后世徒纷纷而惑。固失其理。或曰。当如之何。去其惑哉。曰。以佛修心。以老治身。以儒治世。斯可也。唯圣人为能同之。不可不论也(出中兴治迹十三朝圣政录)。

吕蒙正(字圣功)

出武库

太宗淳化,真宗咸平间,两入相,封许国公,谥文穆。微时窭甚,尝谒人,有诗云:十谒朱扉九不开,满身风雪又归来;入门懒睹妻儿面,拨尽寒炉一夜灰。有僧怜,且奇之,给其食,弥月又尽。乃令就居房廊,随僧粥饭,遂得安心读书。获荐,僧复备装遣之,竟魁多士。后执政十年,郊祀俸给,皆不请,帝问其故?对以私恩未报。帝诘之,以实对,帝曰:僧中有若人耶?以恩俸与寄食之寺,以酬宿德。公尝晨兴礼佛,祝曰:不信三宝者,愿勿生我家,愿子孙世世食禄,护持佛法。公之侄夷简,简之子公着,并封申公,皆知敬佛法(今世传饭后钟,不但谤僧,而且冤屈吕公不少。竹窗。二笔云。诬枉贤者。则成口业。而世所传。出野史戏文中。不足信也)。

杨亿

出东都并普灯录

真宗朝。诏撰大。藏目录。入藏流通,谥文公,其撰清规序有云,或有假号窃形,混于清众,致喧扰之事,摈令出院者,贵安清众也。或有所犯即以拄杖杖之,集众烧衣钵道具,遣逐从偏门而出者,示耻辱也。一不污清众,二不毁僧形,三不扰公门,四不泄于外。四来同居,圣凡孰辩,且如来应世,尚有六群之党,况今像末,岂得全无,但见一僧有过,便雷例讥诮。殊不知轻众坏法,其损甚大,且立法防奸,不为贤士,然宁可格而有犯,不可有犯而无教。吾儒不遵孔教者尤多,僧有过不玷吾儒,吾儒不遵孔教,自辱更甚。护法论曰。今之浮图。虽千百中无一能仿佛古人者。岂佛法之罪也。其人之罪虽然如是。礼非玉帛而不表乐非钟鼓而不传。非藉其徒以守其法。则佛法殆将泯绝而无闻矣。续佛寿命何赖焉。滥其形服者。诛之自有鬼神矣。警之自有果报矣。威之自有刑宪矣。律之自有规矩矣。吾辈何与焉。盖昔无著。遇文殊时。已有凡圣同居龙蛇混杂之说。况今去圣逾远。求其纯一也。不亦难乎。然念大法所寄。譬犹披沙拣金裒石攻玉纵于十斛之沙得粒金。一山之石得寸玉。尚可以为世珍宝也。非特学佛之徒为然孔子之时。已分君子儒小人儒矣。况兹后世服儒服者。岂皆孔孟颜闵者哉。虽曰学者求为君子。安能保其皆为君乎耶。历观自古巨盗奸臣强叛滑逆率多高才博学之士。岂先王圣教之罪欤。岂经史之不善欤。由此喻之。末法像教之僧。败群不律者。势所未免也。沙门不畜妻子者。使其事简累轻道业易成也。易其形服者。使其远离尘垢。而时以自警也。惜乎窃食其门者。志愿衰劣。不能企及古人。良可叹也。且导民善世莫盛乎教。穷理尽性莫极乎道。彼依教行道。求至乎涅槃者。以此报恩德。以此资君亲不亦至乎。故后世圣君为之建寺宇。置田园。不忘付嘱。使其安心行道。随方设化。名出四民之外。身处六和之中。其戒净则福荫人天。其心真则道同佛祖。原其所自之恩。皆吾君之赐也。苟能以禅律精修。于天地无愧。表率一切众生。小则迁善远罪。大则悟心证圣。上助无为之化。审资难报之恩。则不谬为如来弟子矣。苟远佛祖之戒滥膺素餐。罪岂无归乎。

颜之推曰,开辟以来,不善人多而善人少,何由悉责其精洁乎?见有名僧高行,弃而不说,若睹流俗凡僧,便生非毁。且学者之不勤,岂教者之为过?俗僧之学经律,何异士人之学诗礼,以诗礼之教,格朝廷之人,略无全行者;以经律之禁,格出家之辈,而独责无犯哉?且阙行之臣,犹求禄位,毁禁之侣,何惭供养乎?其于戒行自当有犯,一披法服,已堕僧数,是三宝中人,岁中所计,斋讲诵持,比诸儒俗,犹不啻山海也。

王安石(字介甫)

武库及行录编年

熙宁间,拜相,封荆公,后罢相,归建康,奏施旧第为禅寺,请沙门克文住持,敕赐额曰报宁,赐文号曰真净。公问张方平曰:孔子去世百年,生孟子,后绝无人,或有之而非醇儒。方平曰:岂为无人,亦有过孔孟者。公曰:何人?方平曰:马祖一,汾阳无业,雪峰存,岩头奯,丹霞然,云门偃。王公意未解,方平曰:儒门淡薄,收拾不住,皆归释氏。公欣然叹服,后以语张商英,商英抚几赏之曰:至哉此论也!熙宁间,公行青苗法,其子雱为崇政殿说书,阴为父佐,务新法必行。雱卒,公亦罢相,宴间中,一如梦寐,见一使领雱,荷铁枷号泣公前,谓获谴由行青苗法,公问使者,乞解脱,使曰:建寺斋僧可免,由是舍宅建寺,为荐冥福。熙宁八年,公复相,一日奏事退,上曰:佛法于中国有补乎?公曰君子小人,皆知畏罪而从善,岂小补哉(青苗法,起自安石,而子受报何也?曰:安石初心,实欲利民,而不知民之弊,其子不达安石之心,而左佐之,故受其报,故君子不可而有私心焉)。

司马光(字君实)

统纪并通载

元祐初拜相,封温公,谥文正。尝作解禅偈,其序曰:文中子以佛为西方圣人,信如文中子之言,则佛之心可知矣!今之言禅者,好为隐语以相迷,大言以相胜,使学者伥伥然,益入于迷妄,故予广文中子之言而解之,作解禅偈六首。若其果然,则虽中国亦可行矣!其一曰:忿怒如烈火,利欲如铦锋;终朝常戚戚,是名阿鼻狱。其二曰:颜回安陋巷,孟轲养浩然;富贵如浮云,是名极乐国。其三曰:孝道通神明,忠信行蛮陌;积善来百祥,是名作因果。其四曰:言为百世师,行为天下法;久久不可掩,是名不坏身。其五曰:仁人之安宅,义人之正路;行之诚且久,是名光明藏。其六曰:道意修一身,功德被万物;为贤为大圣,是名佛菩萨。公尝书心经以赠僧,复题其后,略曰:退之排佛,而称大颠外形骸以理自胜,要自胸中无滞碍。由是观之,于佛不为无得,而所排者迹耳。

温公不但不识禅,而且不识孔子。孔子曰:吾欲无言。又曰:二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。岂亦好为隐语,我释迦如来,说法四十九年,而云:吾未尝说着一字,末后拈花示众,人天罔措,惟迦叶一人契旨微笑,即与正法付之。昔维摩示疾,文殊与诸贤圣往问,维摩问诸大士:以何为不二法门?诸大士各各答已,文殊问曰:仁者以何为不二法门?维摩默言不答。所以至道无言,言生理丧,故古德云:口欲谈而辞丧,心欲缘而虑忘。法华经云:是法非思量分别之所能解,一切声闻缘觉菩萨所不能知,唯佛与佛乃能究尽。三乘贤圣尚不能测佛智,况凡情而能测度哉!故达磨西来不立文字,直指人心见性成佛,三教圣人,本无言说,唯以悟明心性而已,奚拘文字语言乎!温公以名言道理,而窥心性,诚未梦见在。所谓对醯鸡而谈浩劫,向井蛙而言沧海,在鸡蛙知见,诚为大言。参军齐王巾,作头陀寺碑云:是以掩室摩竭,用启息言之津,杜口毗耶,以通得意之路。陈瓘忠肃公云:释氏曰:止止勿说。老氏曰:智者不言。孔氏曰:默而识之。此祖宗之所躬行,而非有言之士所能议哉!(瓘,号了翁。)石室论曰:温公广文中子意,作解禅颂六首,其卒章曰:言为百世师,行为天下法;为贤为大圣,是名佛菩萨。噫!文正公,继孔孟荀杨,为大贤者也。庸有不知佛哉!观其颂,则文正公平生所为,皆佛菩萨之心也。特禅之一法,虽吾门,亦标表以为教外别传,自非积三二十年,息心绝虑,则莫能究其旨。谓之隐语大言,似是而实非也。何则昔薛收子。遇隐士负苓者。谓伏羲氏画卦泄道之密,漏神之机,分张太和,磔裂元气,使知者不知,太朴散矣!矧不立文字之禅,直指人心于语言形迹之表,讵可常程义理,而求其言说耶?是不独文正公,文中子,杨孟诸贤,未暇留神,吾徒传教大法师辈,固有不知而兴谤者。乃蛊毒达磨。毁害二祖。故先德云:千人万人中,捞捷一个半个而已,夫岂易信也哉!

学士李屏山

出通载

屏山曰:苏轼作司马光墓志云:公不喜佛曰:其精微大抵不出于吾书,其诞吾不信,嗟乎!聪明之障人如此其甚耶!同则以为出于吾书,异则以为诞而不信,适足以自障其聪慧而已。圣人之道,其相通也如有关吁,其相合也如有符玺,相距数千里如处一室,相继数万世如在一席。故孔子曰:西方有圣人焉!庄子曰:万世之后,一遇大圣而知其解者,是旦暮遇之也。其精微处,安得不同?列子曰:古者神圣之人,先会鬼神魑魅,次达八方人民,末聚禽兽虫蛾,备知万物情态,悉解异类音声,其所教训,无遗逸焉!何诞之有?孔子游方之内,故六合之外,存而不论。邹衍、列御寇、庄周、方外之士,已无所不谈矣!顾不如佛书之缕缕也。以非耳目所及,光不敢信,既非耳目所及,吾敢不信耶?郭璞日者也,十年于晋室,若合符券,疑吾佛不能记百万之多劫耶?左慈术士也,变形于魏都,皆同物色,疑吾佛不能示千百亿之化身耶?长房壸中之游,人信之矣,不信维摩丈室容三万座,与纳须弥于芥子中之说乎?邯郸枕上之梦,人信之矣,不信多宝佛塔,住五千劫耶?度僧祗如弹指顷之说乎?若俱不信,不知光亦尝有梦否?瞑于一床,栩栩少时也,山川聚落,森然可状,人物器皿,何所不有?俯仰酬醋于其间,自成一世,此特凡夫第六分离识之所影现者耳。其力如是,况以如来大圆镜智,菩萨之如幻三昧乎!学者当自消息之,毋虚名所劫持也。伊川曰。看一部华严经。不如看一艮卦。余谓程子以艮其所为止。于其所当止。疑释氏止如死灰槁木而止耳。故出此轻语顾岂知华严圆教之旨。一法若有。毗卢堕于尘劳。万法若无。普贤失其境界。竖说之。则五十七圣位。于一弹指。如海印顿现。横说之。则五十三法门。在一毛端。如帝网相罗。德云曾过于别峰普眼不知其正位。逝多园林。迦叶不闻弥勒楼阁善财能入。向非此书之至。学道者堕于无为之坑。谈玄者入于邪见之境。则老庄内圣外王之说。孔孟上达下学之意。皆扫地矣。

云栖竹窗随笔云。宋儒有言。读一部华严经。不如看一艮卦。此说高明者自知其谬。庸劣者遂信不疑。开邪见门塞圆乘路。言不可不慎也。假令说读一部易经。不如看一艮卦。然且不可。况佛法耶。况佛法之华严耶。华严具无量门。诸大乘经。犹是华严无量门中之一门耳。华严天王也。诸大乘经侯封也。诸小乘经。侯封之附庸也。余可知矣。又新建创良知之说。是其识见学力深造所到非强立标帜以张大其门庭者也。然好同儒释者。谓即是佛说之真知。则未可。何者。良知二字。本出子舆氏。今以三支格之。良知为宗。不虑而知为因。孩提之童。无不知爱亲敬长为喻。则良知者美也。自然知之而非造作者也。而所知爱敬。涉妄已久。岂真常寂照之谓哉。真之与良。固当有辨。孔丛子云。心之精神是为圣。杨慈湖平生学问。以是为宗。其于良知何似。得无合佛说之真知欤。曰。精神更浅于良知。均之水上波耳。恶得为真知乎哉。且精神二字。分言之。则各有旨。合而成文。则精魂神识之谓也。昔人有言。无量劫来生死本。痴人认作本来人者是也。慈湖儒者也。不观仲尼之言乎。操则存。舍则亡。出入无时。莫知其乡。则进于精神矣。复进于良知矣。然则是佛说之真知乎。曰亦未也。真无存亡。真无出入也。莫知其乡。则庶几矣。而犹未举其全也。仲尼又云无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。夫泯思为而入寂。是莫知其乡也。无最后句。则成断灭。断灭则无知矣。通天下之故。无上三句。则成乱想。乱想则妄知矣。寂而通。是之为真知也。然斯言也。论易也。非论心也。人以属之着卦而已。盖时未至。机未熟。仲尼微露而寄之乎易。使人自得之也。甚矣仲尼之善言心也。信矣仲尼之为儒童菩萨也。然则读儒书足了生死。何以佛为。曰。佛谈如是妙理。遍于三藏。其在儒书。千百言中而偶一及也。仲尼非不知也。仲尼主世间法。释迦主出世间法也。心虽无二。而门庭施设不同。学者不得不各从其门也。

或言父母之丧。不作佛事。此晦庵家礼也。嗟乎。世遂有生子登枢要。饶财宝而不得其为己礼一佛。诵一四句偈。饭一沙门。复于七七日中。宰牲牢。致胙于宗族交游。以为崇正道。辟邪说。不知祗以增亲之业。助其沉沦。死者有知。当抚膺痛哭于泉下矣。反不及贫人之子。得报其亲也。岂不重可哀哉。颜氏家训。古今人所赞叹。而其间独曰必作佛事。颜朱皆贤者也。试合而观之。

解惑编卷上之下

音释

(音辟。戾也。狠也。刚愎自用也。)

十力

(如来证得实。相之智。了达一切。无能坏。无能胜。故名十力。一知是处非处智力。二知过去现在未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。四知诸根胜劣智力。五知种种解智力。六知种种界智力。七知一切至处道智力。八知天眼无碍智力。九知宿命无漏智力。十知永断习气智力。)

调御

(是佛十号之一。)

(音宗。釜属。又众也。)

(音浸。阴阳精气相浸。渐成灾祥也。)

(音浊。拔也。抽也。举也。用也。)

六度

(即六波罗蜜。以此自度度他也。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。)

十二缘生

(亦名缘起又名因缘。谓无明等。展转感果名因。互相由藉为缘。三世相续。无间断也。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死。言三世相续。无间断者。谓由过去世。无明.行。二者为因。感现在世。识.名色.六入.触.受。五者为果。由现在果。起爱.取.有。三者为现在因。出现在因。感未来世。生.老死。二者为果。如是循环。无间断也。)

四圣谛

(苦.集.灭.道也。苦是世间果。集是世间因。知苦即当断集。灭是出世间果。道是出世间因。欲得寂灭涅槃之乐果。即当修出世之圣道也。)

(音读。黑也。垢也。圂也。蒙也)。

(音结。而斥人以为有者。)

姬媵

(上音鸡。称美妇女曰姬。下音孕。送女从嫁也。)

石室

(宋志磐。字灵芝。号石室。作佛祖统纪。)

(音许。栩栩忻畅貌)。

逝多园

(梵语逝多。旧日祗陀。此云战胜。是舍卫国。波斯匿王道王之子园。亦云林。给孤长者。金钱布地。与太子买此地为佛建寺。太子施此林树供佛。二人同心。故名祗树给孤独园。)

(音里。州名。)

四部

(即四众。比丘.比丘尼.五戒男.五戒女。)

杜荀鹤

(唐员外。郎杜荀鹤。自号九华山人。送僧诗日。利门名路两无凭。百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了。为僧心了总输僧。)

敕写新译经

(自秦汉晋齐梁隋唐以来。未有刊字。故敕写之。后至五代。唐明宗长兴三年。宰相冯道。李愚。请刻九经板。于是传布甚广此刊字印板上之始)。

念常

(嘉兴。祥符寺。华亭念常禅师。集佛祖通载。)