尊者宾祗耶曰:

“我老无力色衰者 听力不佳视不明

 使我中途勿蒙昧 勿亡[勿死勿灭亡]

 须语我应识知法 舍断生老于此世”

(一一二〇)

“我老无力色衰者”[之句中],“老”者,是老、长、耆年、重龄、达于老龄、生而百二十岁。“无力”者,是力弱,力少,无力势。“色衰”者,是容色已过,容色离去,彼青年时美丽光辉之容色者,此已消失,过患(衰相)现前。此是“我老无力色衰者”[之义]。

“尊者宾祗耶曰”[之句中],“曰”,是句之接续。尊者是敬语。宾祗耶,是彼婆罗门之名……乃至(一〇页参照)……称呼。此是“尊者宾祗耶曰”[之义]。

“听力不佳视力不明净”[之句中之视力成为不明净],是视力不净、不清净、不遍净、不净白,我以眼不见如实色。此是“视力不明净”[之义]。“听力不佳”,是耳不净、不清净、不遍净、不净白,我以耳不闻如实声。此是“视力不明净听力不佳视”[之义]。

“使我中途勿蒙昧、勿亡”,勿令我亡、死、灭亡。“蒙昧”,是无知而陷于无明、无智不辨知,为恶慧。“中途”者,不了知道、不阐明、不知、不获得、不触、不作证尊师之法、见、行道,于中途而应命终。此是“勿使中途我蒙昧、勿亡”[之义]。

“须语我应识知法”[之句中],“须语法”者,须语初善、中善、后善、有义有文而完全圆满遍净之梵行、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支正道、至涅槃之行道,须告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“须语法”[之义]。“我应识知”者,是我应知、应识知、别知、通达、得达、触达、作证。此是“须语我应识知法”[之义]。

“舍断生老于此世”者,是于此世生、老、死之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“舍断生老于此世”。故彼婆罗门言。

尊者宾祗耶曰:

“我老无力色衰者 听力不佳视不明

 使我中途勿蒙昧 勿亡[勿死勿灭亡]

 须语我应识知法 舍断生老于此世”

世尊宣示:“宾祗耶!

 有色之故见蒙害 色故病患放逸人

 故汝而为不放逸 为不再有须舍色”

(一一二一)

“有色之故见蒙害”[之句中],色者,是四大种及四大种所造色。有情以色为因,以色为缘,以色为源因而被害、蒙害、加害、恼害。色有时[人人]行种种之惩罚。[即]以鞭笞,以杖笞,以棍棒笞,断手,断足,断手足,断耳,断鼻,断耳与鼻,破头盖而入铁丸,剥头皮,磨[头盖],向口中入灯火,卷油布而烧全身,卷油布而烧手,捆倒而剥皮,剥下皮肤再行缠身,绑缚手足由四方放火,剥取皮、肉、腱令身粉碎,擦灰汁于受伤之身,向耳孔突刺铁串而旋转,拔骨令[身体]如藁蒲团,灌浇热油使狗啖食,于生中刺串,以刀断首。如斯,有情以色为因,以色为缘,以色为原因而被害,“蒙害”者,是被加害、恼害。如斯,见被害、蒙害、观、考量、度知、辨知、明了。此是“有色之故见蒙害”[之义]。

“世尊宣示:宾祗耶!”[之句中],“宾祗耶”!是世尊呼彼婆罗门之名。“世尊”者,是尊重之同义语……乃至(一二页以下参照)……此谓世尊[语]……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示:宾祗耶!”[之义]。

“色故病患放逸人”[之句中],病患者,是病患、动心、恼心、受击、痛心、忧心。[即]由眼病而病患,动心、恼心、受击、痛心、忧心。由耳病而……乃至(一四页参照)……由虻、蚊、风、炎热、由与爬行类之接触而病患、动心、恼心、受击、痛心、忧心。此是“色之故而有病患”[之义]。或又眼减退、失、毁失、衰灭、离去,有消灭时,(人人)病患……乃至……忧心。耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品之减退、失、毁失、衰灭、离去,有消灭时,[人人]病患、动心、恼心、受击、痛心、忧心。如斯亦是“色之故而有病患”[之义]。“人人”者,是刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀、在家者、出家者、天、人也。“为放逸”[之句中],“放逸”者,是身恶行、语恶行、意恶行、又对五种欲心之放纵、放纵之遂行,又对诸善法之修习不作恭敬、不作永续、不作持续、萎缩行、[为行]欲之放弃、责任之放弃、不习行、不修习、不多作、不受持、不专念、言为放逸。即如斯所有放逸、放漫、放漫性。此言为放逸。具备此放逸之人人言为放逸者。此是“色故病患放逸人”[之义]。

“故汝而为不放逸”[之句中],“故”者,是彼理由,彼之因,彼之缘,彼之因缘,如斯有见色之过患故。是故。“汝不放逸”者,是恭敬而作,常为作……乃至(五六页参照)……对诸善法而不放逸。此是“故宾祇耶汝而不放逸”[之义]。

“为不再有须舍色”[之句中],色是四大种及四大种所造色。舍色,须舍色,须舍断色,须除去色,须灭除色,令之灭无色。此是“须舍色”[之义]。“为不再有”者,汝之色于此世灭,更结生有于欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、再趣、生起、结生、轮回、轮转为不再生,为不发生、为不起、为不生起,于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。此是“为不再有须舍色”[之义]。故世尊宣示。

世尊宣示:“宾祗耶!

 有色之故见蒙害 色故病患放逸人

 故汝而为不放逸 为不再有须舍色”

 四方四维上与下 此等十方之世间

 不闻不觉不见师 亦无何物又不识

 须语我应识知法 舍断生老于此世

(一一二二)

“四方四维上与下,此等十方之世间”者,是十方[之一切世间],无论自义,无论他义,无论两义,无论现世之义,无论来世之义……乃至(二四二页以下参照)……无论第一义,何物亦不见尊师,不闻、不觉、不识、无有、不存、不存在、不得。此是“于不闻不觉不见师,亦不识何物”[之义]。

“须语我应识知法”[之句中],“须语法”者,是语初善……乃至(二六一页参照)……须语至涅槃之行道,告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“须语法”[之义]。“我应识知”者,是我应知、识知、别知、通达、得达、触达、作证。此是“须语我应识知法”[之义]。

“舍断生老于此世”者,是于此世生、老、死之舍断,寂灭、舍遣、安息、不死,涅槃。此是“舍断生老于此世”。故彼婆罗门言:

 四方四维上与下 此等十方之世间

 不闻不觉不见师 亦无何物又不识

 须语我应识知法 舍断生老于此世

世尊宣示:“宾祗耶!

 且见人人陷渴爱 为老所袭生热苦

 故汝而为不放逸 为不再有舍渴爱”

(一一二三)

“续见人人陷渴爱”[之句中],渴爱者,是色爱,声爱,香爱,味爱,触爱,法爱。“陷于渴爱者”,是从渴爱,渴爱之弥漫,堕于渴爱,被打胜,有遍取心。人人者,是有情之同义语。“且见”,是且见、睹、眺、省思、普观。此是“且见人人陷渴爱”[之义]。

“宾祗耶”者,是世尊呼彼婆罗门之名。

“为老所袭生热苦”[之句中],生热苦者,由于生而热苦生,由于老而热苦生,由于病而热苦生,由于死而热苦生,由于愁悲苦忧恼而热苦生,由于地狱之苦而热苦生……乃至(一四页以下参照)……由于失(正)见苦而热苦生、患恼生、灾祸生、灾厄之生者。此是“热苦之生”[之义]。“为老所袭者”,是触于老、被袭、围、纵于生,为老所弥漫,为病所打胜,为死所害破,无救护所,无避难所,无归依所,于无归依之状态。此是“为老所袭生热苦”。

“故汝而为不放逸”[之句中],“故”者,是彼之理由,彼之因,彼之缘,彼之因缘,如斯且见渴爱之过患故。是“故”。“宾祇耶故汝而为不放逸”者,是恭敬而作,常作……乃至(九四页参照)……对诸善法不放逸。此是“故宾祇耶汝而为不放逸”[之义]。

“为不再有舍渴爱”[之句中],“渴爱”者,是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。“舍渴爱”者,是舍渴爱、舍断渴爱、除去渴爱、灭除渴爱、令渴爱成为灭无。此是“舍渴爱”[之义]。“为不再有”者,是汝之渴爱于此世灭,更作结生有、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有,再趣、生起、结生、轮回、轮转不令生,不发生,不起,不生起,于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。此是“为不再有舍渴爱”[之义]。故世尊宣示。

世尊宣:“宾祗耶!

 且见人人陷渴爱 为老所袭生热苦

 故汝而为不放逸 为不再有舍渴爱”

偈终否?彼婆罗门对于同一欲、同一加行、同一意趣、同一熏习之熏习者之数千类。言“所有集法皆是灭法”,远尘离垢而法眼生。又彼婆罗门之心为无取而解脱诸漏。将得阿罗汉果,消失羚羊皮、结发、树皮、衣、杖、曼陀罗、发、须。彼成为着黄色之袈裟衣,携僧伽梨衣、钵衣之比丘,由随义之行道而合掌,礼拜世尊,“尊师!世尊是我师,我是弟子”而坐。

宾祗耶学童所问之义释第十六[毕]