侍者成巒傳善錄

法孫開詗編

妙行語錄

崇禎丙子春,司理海岸黃公、中丞集生余公,洎武林眾縉紳居士請師重興妙行禪寺,以三月念五日進院。三門。「八字打開,旋風百匝,先在其中,猶遲八刻。咦!且從者裏入。」

天王殿。「不動而升,普光明殿!帝網幢前,與麼相見。」

伽藍殿。「明月為廊,清風作殿!拈起鋤頭,從頭翻轉。然雖如是,善建者不拔。」

祖師殿。「萬派千枝,源頭一線,信手拈花,無人能薦。」咄云:「展。」

佛殿。「玉殿苔封不帶埃,珠林寶網鏡光開,世尊猶自拈花笑,且道笑箇甚麼?咦!笑有箇人重來。」上堂,指法座云:「作禮燈王,借此寶座,大家有分,得坐便坐。」遂陞座,拈香祝

聖竟,斂衣就座。維那白椎畢,師乃云:「生平不學楊岐老,破院風光卻儼然;今日又來湖墅寺,起爐搭灶豎空拳。棗柏大士道:『法無定相,遇緣即宗。』山僧在博山,出門不知有虎跑底事;在虎跑,開堂不知有妙行底事。即今受請而來,都著一毫念頭預為不得,此喻彌陀一坐具地因緣成,既有壞廢必當興,倘藉眾緣或可濟事。然則緣之一字安排不得,躲避不得,所以云:『萬般從此道,一味信前緣。』」拈拄杖云:「秪有拄杖子不屬因緣、本無成壞,亦不用安排躲避,卻能為一切眾生之所憑靠。山僧登山涉水、拄地撐天,全承渠力,豈更由誰?倚在禪床角,則聲臭俱無;拈出法堂前,則乾坤攪動。諸人還知麼?將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。」卓拄杖下座。

黃海岸居士封翁八十誕,會城眾宰官居士請上堂,海岸居士問:「壽等虛空是何人?」師云:「量過虛空者。」進云:「虛空如何過?」師云:「出門先辨路,轉步按飛雲。」進云:「恁麼則過了也。」師云:「切忌撞倒煙樓。」士禮拜云:「還須老漢始得。」師云:「普!」良久乃云:「海岸居士,兩任浙中司理,投錢飲水,清畏人知,決讞平反,視民如子。其尊翁自崑居士,亦嘗令建德,先後美政俱擅,循良可見,趨庭義方,別有家傳。今首夏初三日,乃封翁八十華誕,武林眾士紳,想其人、頌其德,無以效華封之祝,因各以衣裓盛諸香花,詣妙行禪院請轉法輪,以祝封翁無量之壽。山僧道:以法為親,以慧為命,不但父子同條,亦乃祖佛齊證。如脅尊者八十出家、老趙州八十行腳,全憑者箇風流,趁入花叢矍鑠。非特此二老也,一切諸佛諸祖以及自崑居士、海岸居士,亦無不憑者箇而入大光明藏,成就世出世間諸大功德也。功德且置,秪如今日因齋慶讚一句又作麼生道?無根樹子無今古,果熟香飄溢壽筵。珍重。」

鄭三渠、方清寰二居士設齋請上堂,僧問:「高高山頂立時如何?」師云:「巖顛驚石墜。」進云:「深深海底行時如何?」師云:「水怒浪花翻。」進云:「推倒香臺子去也。」師云:「扶起聖僧來。」僧禮拜。師乃云:「鶯聲乍囀百花洲,又覺薰風徂麥秋;時節將人雙眼換,箇中誰不被遷流?諸仁者!秪可恁麼過日子,不可這等過時光,此乃壽昌師翁語脈。若搆得,任汝七縱八橫;如或不然,開口被栗棘蓬礙、舉步被金剛圈礙、動念被須彌山礙。設有箇不被礙底出來,又作麼生?還知麼?鴦掘摩羅持缽到,忽然產婦便生兒。」

侍御葉慶繩居士請上堂,僧問:「如何是曹谿路?」師云:「撩起便走。」進云:「滑腳難行時如何?」師笑云:「誰教你撩起便走?」進云:「恁麼則不去也?」師云:「行步平正,其疾如風。」又僧問:「如何是金剛杵?」師云:「不降汝這小魔。」進云:「忽遇大魔王來時如何?」師云:「消得龍王多少風。」

余龍、江雲江兩居士設齋請上堂,僧問:「如何是藏身沒蹤跡?」師云:「天寒方袖手。」進云:「如何是沒跡莫藏身?」師云:「春至好扶犁。」進云:「因甚道吾在藥山二十餘年纔明此事?」師云:「久煉成鋼。」進云:「師住博山二十餘年,明此事否?」師云:「幸自可憐生,搜甚破[袖-由+((臘-月)-?+?)底?」僧問:「倩女離魂時若何?」師云:「月淡花移影。」進云:「未審他是業識、是意生?」師云:「風搖水作波。」進云:「畢竟是一箇是兩箇?」師云:「形影不須彰,便脫狐窠臼。」進云:「脫卻後如何?」師云:「急急如律令。」又僧問:「請師答話。」師云:「賣精光漢。」師舉:「昔世尊經行次,指一片地云:『此處宜建梵剎。』帝釋尊天隨拈一莖草插地上云:『建梵剎已竟。』諸天散花讚歎!山僧道:劃破虛空,箇箇具經天緯地之手;撮來大地,人人有插草建剎之能。因甚麼昔日靈山,不消費力。今朝妙行,特地興工?且道一遲一速有何差別?」擊拂子云:「妙用難思議,功須無作成。珍重。」

余集生居士誕日,眾請上堂,師云:「山僧夜來得一夢,夢見善導和尚邀住光明臺赴齋,為石頭長老祝壽。時瓶匋聞尊宿亦在座,乃以缽伸手,往香積國盛取香飯供養大眾。有余未也居士出眾作禮云:『今日是家君誕辰,諸大師將何為壽?』善導和尚以手指虛空云:『三世諸佛壽如此、黧奴白牯壽如此、石頭長老壽如此,以斯上壽壽斯人,續佛慧命無窮數。』山僧道:『虛空療狂子之方、黧牯換時人之眼,以此為石頭長老壽,量恐未欣然在。』忽有箇傍不甘底出來道:『誾上座汝壽作麼生?』山僧卓拄杖云:『此是先大師受用不盡底付與雪關;雪關受用不盡送與石頭長老,接壽昌之血脈、展博山之家風。』復壽以偈云:『口闊吞乾滄海,手快裂破虛空;煉就銅頭銕額,穿過虎穴魔宮。』爾時善導和尚從其口門放無量光明,一光有一臺,一花有一佛,時諸天、龍神、乾闥婆王、阿修羅眾,各各散香花奏音樂同聲讚歎!石頭長老云:『爾能布施不求天福、爾能參禪不圖開悟、爾能出家不除鬚髮、爾能津梁亦不疲厭,倡毘耶之作略;奪龐老之機鋒,非汝而誰?』讚歎未了,忽被石頭長老倒喝一聲云:『你這一隊不唧瀏漢,在這裏寱語作麼?』山僧驚醒起來,纔覺今日是瓶匋聞尊宿設供,余未也居士請上堂祝壽,諸兄弟!好一篇壽文,切忌作夢話會。」

康藍田、芝田兩居士設齋請上堂,僧問:「喻彌陀齋僧化緣有箇木杓,和尚齋僧化緣用箇甚麼?」師云:「提起破布袋。」進云:「齋得幾萬僧?」師云:「大方無外。」師復云:「昔喻彌陀齋三百萬僧,闢此道場與天宮鬥麗,師乃地位中人,見地超曠,行果因花,成此一大功德海也。今有康藍田、芝田兩居士好善樂施,以飯僧為佛事,此者設齋報薦先君康思萱、先妣蕭氏一門宗族俱證蓮胎。山僧要選箇無事道人出來,酬他信心齋供。且道那箇是無事道人?古德道:『眼裏著不得沙,耳裏著不得水,箇是無事道人。』又有道:『眼裏著得須彌山,耳裏著得大海水,箇是無事道人。』雪竇道:『恁麼也不得,不恁麼也不得,恁麼不恁麼也總不得,箇是無事道人。』山僧道:三箇無事道人,總是不唧瀏漢,要消施主供養,依舊還難。且道畢竟是甚麼人消得?」師指露柱云:「露柱呵呵開口笑,橫吞倒吐肚皮寬。」

解制上堂,僧問:「昔日世尊在秪桓坐夏自恣,和尚今日在妙行安居解制,是同是別?」師云:「我不會販滯貨。」進云:「如何過得這重關?」師云:「問取把關吏。」進云:「葉落歸根時如何道?」師云:「倒拔石頭根萬丈,玲瓏八角勢排雲。」僧問:「解結即不問,如何是衲僧向上事?」師云:「何不向下會?」進云:「向下事又作麼生?」師云:「井底蝦蟆飛上天。」師乃云:「他弓莫把,他馬莫騎,一線直路,不許人知。諸兄弟!清心禪堂是箇繫驢橛、祖師公案是箇葛藤椿、四海禪和是一緉破草鞋、天下善知識是一味斷腸草,直須斫倒繫驢橛,莊嚴無邊樓閣;拽斷葛藤樁,湧出義海詞峰。擲卻破草鞋,踏遍千山萬水;拈卻斷腸草,令人起死回生。果能具此知見、具此作略,不妨千峰頂上,卻在十字街頭;十字街頭,卻在千峰頂上,繞他華藏世界百千萬匝,依然坐一毫端不移寸步。且道因甚得恁麼自在?清風饒下載,八極任軒騰。珍重。」

盂蘭日余集生、聞子將、方子凡、王大含、王元建、沈英多眾居士請上堂,師云:「今日山僧拂子作大師子吼,為四眾舉揚第一義諦,曰諸佛菩薩、聲聞、緣覺,也是這橛逼塞虛空;天、人、修羅、地獄、鬼、畜,情與非情,也是這橛逼塞虛空。不見道:『三界唯心,萬法唯識。』唯心故有千變萬化,原無許多觜臉抹粉塗脂;唯識故有四聖六凡,添出差別路頭爭迷說悟。總由喪本失真,所以東顛西墜,此時更有一場笑杷。殘杯冷炙,家家屋裏安排;野鬼閒神,處處門頭探祀。若乃禮懺轉經,悲銜風木,散花行道報答親幃,據理而論追薦先靈也是好事,但向上全提未免多了一著。山僧拄杖子聞說此義,卻憤然不平,亦出眾作大師子吼曰:『夫說法者不壞世間法而譚實相。』六祖云:『佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,猶如求兔角。』審如是,春烝秋嘗是世間之常典;救倒解懸乃佛法之正理。於是拄杖、拂子互諍不下,山僧不免以錫解二虎之鬥云:『拄杖建立,拂子掃蕩;一箇半斤,一箇八兩,各顯法門廣博,無量信心者聞欣然合掌;明眼者聞拍破雙掌。』」師召大眾云:「且道合掌底是?拍掌底是?」眾無對,師笑而傍顧云:「賴有石頭長老與眾居士證明。」便下座。

中秋月,黃元明同湖墅眾居士請上堂,師云:「心如虛空逼塞,礙而無路;心如大地骨堆,起而不平。失慈悲種,騶虞變狼虎之聲;除虐害心,泥犁化天宮之殿。所以眾生界全是諸佛國、眾塵勞原是解脫門、淫怒癡即是戒定慧、煩惱性即是菩提種。得之于心,伊蘭化旃檀之樹;失之于旨,蒺藜生甘露之園。《楞嚴》亦云:『若能轉物,即同如來。』妙在善轉其心,則獲一切勝妙因果。今日是黃元明同湖墅眾居士設齋,恭請山僧舉揚佛法,慶賞中秋。此眾居士力行善事,堪為般若靈苗;多放生靈,弘開仁壽之域。肯趨向上一路,則大庾嶺頭一鋪功德從此成就去也。寒山道:『吾心似秋月,碧潭光皎潔;無物堪比倫,教我如何說?』寒山老子恁麼道,輸卻山僧一籌了也。何故?看月便了,要說作麼?」便下座。

徽州洪惟心居士請上堂普說,僧問:「如何是功位邊事?」師云:「莫混頭。」僧便喝,師云:「汝功位尚且不明,亂喝作麼?」僧云:「莫將鶴唳誤作鶯啼。」師云:「是闍黎誤?是老僧誤?」僧無語,師云:「秪箇誤字也不知,問甚宗旨?」僧問:「如何是正中偏?」師云:「何不會取偏中正?」又問:「如何是正中來?」師云:「何不會取偏中至?」又問:「如何是兼中到?」師云:「汝地步尚遠在,且禮拜了退。」師乃云:「諸兄弟!參禪容易,宗旨難明,若不具緇素眼到箇徹骨徹髓田地,即如汝問,我若據實答汝,汝也不知;我若平空瞞你,你也不曉。汝若具緇素眼,作家相見,縱是殘羹餿飯,拈出倒也新鮮,不是當機如隔壁罵聾人,何曾知得?即如適來這僧問功位邊事,復下一喝。山僧道『功位尚且不明,一喝焉知落處?』他道『莫將鶴唳誤作鶯啼。』山僧道『是闍黎誤?是老僧誤?』僧無語,山僧道『秪箇誤字也不知,安可與汝論宗旨乎?』又有僧出來問『如何是正中偏?』山僧道『何不會取偏中正?』又問『如何是正中來?』山僧道『何不會取偏中至?』又問『如何是兼中到?』山僧道『汝地步大遠在。』若是箇一得都得底漢子,沒有箇曉得功又曉不得位;曉得正又曉不得偏。若與麼問,未免靠人墻壁。山僧不是箇蝦蟆禪,那裏等你一釣便上也?豈不見雲門參曹山問云:『密密處,因甚不知有?』山云:『秪為密密,所以不知有。』門云:『此人如何親近?』山云:『莫向密密處親近。』門云:『不向密密時如何?』山云:『始解親近。』門云:『喏喏!』妙喜云:『濁油更著黑燈心。』雲門又問云:『如何是沙門行?』山云:『喫常住苗稼者是。』門云:『便恁麼去時如何?』山云:『你還畜得麼?』門云:『畜得。』山云:『你作麼生畜?』門云:『著衣喫飯有甚麼難?』山云:『何不道披毛戴角?』門禮拜。山僧道:人人道『雲門曹山各有門庭事在。』看他雲門深明曹山意旨,恰象屋裏人,所以賓主問答如水乳合。又紙衣道者來參曹山,山云:『莫是紙衣道者麼?』者云:『不敢。』山云:『如何是紙衣下事?』者云:『一裘纔挂體,萬法悉皆如。』山云:『如何是紙衣下用?』者進前應諾,便立脫,山云:『你解恁麼去,不解恁麼來。』者忽開眼問云:『一靈真性不假胞胎時如何?』山云:『未是妙。』者云:『如何是妙?』山云:『不借借。』者便珍重脫去。山復示頌云:『覺性圓明無相身,莫將知見妄疏親;念異便於玄體昧,心差不與道為鄰。情分萬彙沉前境,識鑒多端喪本真;如是句中全曉會,了然無事昔時人。』紙衣乃濟北法嗣,即克符道者是也。看他生死分中來去俱得,何等洒脫?秪是問處偏枯,所以曹山道『未是妙』。及問『如何是妙』,山云:『不借借。』直饒紙衣去得分明,曹山也不放過,故示此頌如奪命符相似。若無此頌,何處討好曹山耶?所以曹洞有三種滲漏、五位君臣,雖曲盡機妙,要且不落玄妙窠臼。曹山云:『夫取正命食者,須具三種墮。如何是三種墮?披毛戴角是類墮;不斷聲色是隨墮;不受食是尊貴墮。』太陽云:『此三種須明轉位始得。一曰水牯牛是類墮,是沙門轉身語、是異類中事,若不曉此意即有所滯,直是要你一念無私,即有出身之路;二曰不斷聲色是隨墮,以不明聲色隨處墮,須向聲色有出身之路;三曰不受食是尊貴墮,須知那邊了卻,來這邊行履,若不虛此位,即坐在尊貴。』又僧問香嚴:『如何是道?』嚴云:『枯木裏龍吟。』僧云:『如何是道中人?』嚴云:『髑髏裏眼睛。』僧不領,乃問石霜:『如何是枯木裏龍吟?』霜云:『猶帶喜在。』僧云:『如何是髑髏裏眼睛?』霜云:『猶帶識在。』又不領,乃問曹山:『如何是枯木裏龍吟?』山云:『血脈不斷。』僧云:『如何是髑髏裏眼睛?』山云:『乾不盡。』僧云:『未審還有得聞者麼?』山云:『盡大地未有一人不聞。』僧云:『未審枯木裏龍吟是何章句?』山云:『不知是何章句,聞者皆喪。』遂示偈曰:『枯木龍吟真見道,髑髏無識眼初明;喜識盡時消息盡,當人那辨濁中清?』昭覺拈云:『念不異!心不差!圓融五位君臣、跳出無明三毒,便可以向枯木上摻花、寒巖中吹律。』看他三箇老宿,一人透語滲漏;一人透情滲漏;一人透見滲漏。若善參詳,便可玄關獨步。還委悉麼?莫守寒巖異草青,坐斷白雲宗不妙。後來妙喜舉昭覺前話云:『諸人還揀得出麼?若揀不出,妙喜不惜眉毛為諸人說破。香嚴透語滲漏,被語言縛殺;石霜透情滲漏,被情識使殺;曹山透見滲漏,被見聞知覺惑殺。分明說了,具眼者辨取。』又覺範云『喜識盡時消息盡,當人那辨濁中清』者,即達觀所謂『偏正互縱橫,迢然忌十成;龍門須要透,鳥道不堪行。石女霜中織,泥牛火裏耕;兩頭如脫得,古木一枝榮是也。』諸兄弟!曹洞宗旨乃寶鏡三昧,洞見古今尊宿五臟心肝,汝等參須真參,悟須實悟,不須各錮門庭擔板哄過日子。你看他真臨濟即是真曹洞;真曹洞即是真臨濟,他兩家宗師原共一箇鼻孔通風。祖師道:『心同虛空界,示等虛空法;證得虛空時,無是無非法。』既云『心同虛空界,示等虛空法』,則百千法門、無量妙義、諸子百家,盡在其中;既云『證得虛空時,無是無非法』,又何必揚我宗之是、抑他宗之非,強生分別耶?山僧所以舉妙喜、雲門、覺範、昭覺諸大老語句對眾發揚,也要大家知,有以見古人深明曹洞宗旨,不虛稱為臨濟雲門,豈似今時說禪如兩家對壘、飲水分河?古德道:『秪緣未徹,所以說是說非;蓋為不真,便乃分彼分此。』汝若果到此箇地步,則不勞山僧接機,自然格外相見;其或未然,真箇是莫將鶴唳誤作鶯啼。珍重。」

妙行寺謝眾居士齋法語:「世間飲食,若還喫得消不得,是可憂底事;維摩香積飯喫得消不得,卻是好事。秪要吞得下,吐得出,便是超方出格手段,非但能消四事供養,亦可消得萬鎰黃金。假饒有箇不吞不吐底出來,且道將何供養?薄批明月渾閒味,細切清風更是奇。」

侍者成巒傳善錄

法孫開詗編

信州瀛山語錄

師于崇禎己巳,受相國鄭方水居士請瀛山開法。

初入院,示眾:「昔楊岐會禪師輔弼慈明三十餘載,師資道合,雪曲賡酬,後來卻住箇荒村破院,老屋敗椽,僅蔽風雨獨樂時光。衲子有請更創者,固止之曰:『爾輩出家做手腳未穩,早已三五十年,何暇閒工夫事豐屋耶?』翼日上堂云:『楊岐乍住屋壁疏,滿床盡撒雪珍珠,縮卻項!暗嗟吁!翻憶古人樹下居。』觀此老銅筋銕骨,久經大冶紅爐,雪膽冰肝,堅耐歲寒,節操故能砥柱法門,力振慈明之道;中興臨濟之宗,令人千載景仰。山僧雖乏古人風致,然亦頭腦相似,忝依博山二十餘年,媿無輔弼之才;濫膺椎拂之任。今力盡神疲,稍尋箇小歇場,強來住此瀛山破院,籬穿壁壞,日炙風吹,且與諸昆仲喫些麤茶淡飯,過此時光,要且不曾將佛法兩字挂在唇齒,今日不免為大眾聊拈一偈,要與楊岐合拍。瀛山乍住壁籬疏,月滿床兮雪滿廬;受用不嫌真淡泊,家風親見趙州無。」

端陽上堂:「江天空闊鳥低飛,鼉鼓喧闐競渡時;兩岸高聲齊喝彩,看誰奪得錦標歸?諸禪德!弄潮作戲尚且不顧危亡;破釜焚舟必先鼓其銳氣,何況生死大事?若不努力打徹,決了何期?心苟怯弱,終為落節之人;志意堅強,纔是勝敵之手。虎鬥龍爭即不問,急水拋篙一著又作麼生?截流須是香河象,小小狐兒過水疑。」

中秋上堂:「雲掩中秋月,雨打上元燈;幾多痴俗漢,坐待月華明。殊不知,人人分上都有一輪明月,風吹不動、雲罩不著,修羅不能掌、妖蟆不能吞,非匠斧之所修成,豈羅縠之可能隔?山僧今夜放愛月光三昧,與諸兄弟同賞中秋。還有見此月輪麼?自從斫卻娑婆樹,真箇清光分外明。」

禪堂成,上堂:「伐無影樹、燒不泥磚、炊無米飯、起沒柱樓,縱有經天作略、緯地才能,也須大家出一隻手相助始得。昔世尊與帝釋經行次,指一片地云:『此處宜建梵剎。』帝釋插一莖草云:『建梵剎已竟。』慚媿!昔人插一莖草便云建剎已成。誾上座連日普請大眾,拖泥運磉、帶雨升梁,因甚麼勞逸不同?還知麼?菩提畫棟連霄起,兜率飛甍控日扶;謾道天人惟插草,須知勞盡始安居。」

浴佛上堂,師云:「釋迦老子解捏怪,向無生處說生;破院道人不曾生,無生可說。釋迦老子會裝巧,向無滅處說滅;破院道人不曾滅,無滅可說。與麼則釋迦老子全身墮在生滅;破院道人全身跳出生滅?且道跳出底是?墮落底是?不見道:『他人住處我不住,他人行處我不行;不是與人難共住,大都緇素要分明。』」

除夕上堂,師云:「欲識佛法,當觀時節,因緣時節若至其理自彰。諸禪德!今夜是除夕,明旦是元朝,時節已至,作麼生是自彰之理?」拈拄杖云:「山僧二十年前,如箇木偶相似,寒不知寒、熱不知熱,桃符換,不管春來;爆竹響,那知臘盡?雖則如痴似懵,要且世法瞞我一點不得。二十年後,寒即知寒、熱便知熱,迎新歲也貼門神;送殘冬還燒榾柮,要且佛法瞞我一點不得。如今說知也得,說不知也得,說知不知總得。何故?不萌枝上,從來暗辯春秋;無影峰前,幾番明占氣候。諸禪德!秪如年更歲換、臘去春來,在諸人分上,還是知耶?是不知耶?若道知,未免喚作毛道凡夫,謾道花枝偏有色,空勞鶯語為誰嬌?若道不知,坐在淨白窠臼,秪為冰堅難躍鯉,卻緣水淺不藏龍。去此二途畢竟作麼生?還會麼?鶻臭布衫都脫卻,穿婆帔子拜婆年。」

上堂,僧問:「如何是函蓋乾坤句?」師云:「開合渾無縫。」進云:「如何是截斷眾流句?」師云:「吞盡不曾乾。」進云:「如何是隨波逐浪句?」師云:「穿過髑髏寒。」進云:「三句外,請和尚道。」師云:「一句全收萬象閒。」進云:「今日下堂有何佛法示人?」師云:「滿口道盡,不許人聞。」僧問:「如何是瀛山境?」師云:「千峰頂上疊青螺。」進云:「如何是境中人?」答云:「不露眉毛。」進云:「獅子未出窟時如何?」師云:「絕哮吼。」進云:「出窟後如何?」師云:「吼盡沒人知。」進云:「學人秪求向下一著,望師指示。」師云:「你少那一著?」師復云:「明暗相參,便知函蓋乾坤句;萬機寢跡,便知截斷眾流句;得來得往,便知隨波逐浪句。向此三句領略分明,非但透過雲門三關,亦乃透得臨濟三玄,不作干戈相待;徹見洞宗五位,妙握樞紐圓旋,不落思議,寧容穿鑿?豈不見跛腳阿師道:『高低一顧,萬象齊彰,擬議之間,橫屍萬里。』秪如不涉擬議底人是何境界?關津容易過,祖道不通風。」

結制上堂,僧問:「昔時黃龍,今日瀛山,法席不同,法門不二,如何是不二之談?」師云:「眉毛分八字。」進云:「分後如何?」師云:「壘壘見青山。」進云:「見後如何?」師云:「拈卻著。」進云:「青山青翠翠,綠水綠盈盈。」師云:「除卻山水之外,道一句來!」進云:「此去博山不遠。」師云:「未夢見瀛山在。」進云:「門裏出身易即不問,如何是身裏出門難?」師云:「一線通天別有門。」進云:「好箇無生曲,繇來和者稀。」師云:「誰是其人?」僧禮拜歸眾。僧問:「如何是正中偏?」師云:「當門見路。」進云:「如何是偏中正?」師云:「把鏡照顏。」進云:「如何是正中來?」師云:「珠簾倒卷。」進云:「如何是兼中至?」師云:「露刃橫抽。」進云:「如何是兼中到?」師云:「風流人不見,頭戴玉簪花。」進云:「五位已蒙師指示,談不及處乞師宣。」師云:「山僧柱杖子不曾發令,你喫得幾棒?」進云:「恁麼則人天皆仰,四眾咸尊去也?」師云:「不在多言。」僧問:「大冶紅爐煉聖煉凡,體非凡聖作麼生煉?」師云:「烹金雖有彩,治玉本無瑕。」進云:「意旨如何?」師云:「重疊關山千萬層。」僧問:「曇瞿現世,地湧金蓮,和尚今日有何祥瑞?」師云:「火裏青蓮朵朵鮮。」進云:「還有為人處也無?」師云:「隨家豐儉。」進云:「分明踏在瀛山上,看到瀛山早已遲。」師云:「屋後青松繞翠屏。」進云:「向上玄津,更乞師指。」師云:「今日不向汝道。」進云:「為何不道?」師云:「案山未曾點頭在。」僧禮拜。師乃云:「諸禪德!調心正直,不落中邊,正是入門要領,入門之後,更須知有轉位就機乃正不立玄;轉機就位乃偏不附物;機位俱隱乃正偏不立;機位俱轉乃偏正互融。妙在知婉知直、能剛能柔,處險不墮、即危常安,然後臨機應物,不滯一隅。凌行婆云:『語不知偏正、理不識倒邪,為人則禍生。』看他是箇婆子,宛有丈夫作略,所以南泉趙州盡力把當亦不奈何。不似而今人,依門傍戶尚且巴搆不上,又安易自己傑出手眼乎?我這裏粘帶不是、乾淨亦非,要箇直腰曲背的漢子,向此門裏覷箇四通八闢,然後向十字街頭揚聲大叫『土曠人稀,相逢者少。』諸禪德!參須真參、悟須實悟,莫守頑期,結解如故,格外明宗,豈落今言中,取則聊稽古;直饒超越古今,瀛山拄杖子未肯點頭相許。何故?」卓拄杖一下云:「行盡石頭苔路滑,承渠恩力始知恩。」便下座。

附各剎上堂法語

寶方黃海岸居士請上堂,舉:「傅大士云:『空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過,橋流水不流。』這老兒家玄則玄矣!且問他空手把鋤畢竟成何事業?壽昌先師翁則不然,一生秪將一把沒柄鋤頭,闢虛空而翻世界;更穿一領無縫簑衣,遮須彌而蓋華藏,非但成三大梵剎,且又掘開百萬人天腦門,厥功偉哉,非可傋述。雖然,山僧恁麼實供,也是揚今抑古,未免笑破天下衲僧鼻孔。殊不知傅大士是箇不唧瀏漢,恃他是補處慈尊,多端捏怪,將謂瞞盡天下人,豈料今日被誾上座和贓捉敗了也。諸禪德!還知壽昌師翁前身麼?傅大士即是;要知傅大士後身麼?壽昌師翁即是。且道以何為證?從來肥瘦雖差別,靠下鋤頭便一般。」海岸居士問云:「和尚還識傅大士否?」師云:「居士從甚麼處來?」進云:「和尚證明。」師云:「同在雙林寺裏,還記得否?」進云:「從天降下時如何?」師云:「高山雖凜聳,平步莫崎嶇。」進云:「從地湧出時如何?」師云:「蓮花開朵朵,下載起清風。」進云:「壽昌佛法分付博山,博山佛法分付阿誰?」師云:「謝居士證據。」士禮拜云:「且喜博山佛法有幸!」師云:「莫塗汙人好。」

中天寺上堂:「造極登峰事若何?魔宮虎穴盡穿過;白雲深處無人到,誰共吟風嘯月歌?天台韶國師云:『通玄峰頂,不是人間;心外無法,滿目青山。』既是滿目青山,何處不是通玄峰頂?既是心外無法,何處別有人間?所以道:『一切智智清淨,無二、無二分,無別、無斷故。』若曉得這般說話,便知山僧未離博山,初步身已遍坐道場,雖居中天寺裏,跡亦週遊華藏。何故?盡大地是此箇峰頭,藏博山於中天寺裏亦得;遍剎塵是吾家國土,置中天于博山寺裏亦得。諸禪德!還知此山來歷麼?乃國初儀忠禪師道場,舊曰『天堂』,先大師易名『中天寺』,囑累剡兄率眾住持。山僧今日到來,秪見門庭清迥蒼翠鬱,盤立千仞而不危,自是沉沉氣象;環眾山而荅響,分明落落圓音。烹茶分活水,泉眼常流;倚樹聽幽禽,松竽疊奏。山川既能助道,此地必爾毓靈,將來龍象駢臻,叢席恢擴,深有望矣!雖然,秪如今日熊希亮居士設齋,懇請山僧登座特為舉揚,且道將何為證?」良久云:「眉毛拖地渾無影,舌底舒光孰可量。」

西禪上堂:「閩山矗秀參天漢,閩水通靈接海潮;不獨朝端多宰輔,從來法窟產英豪。歷觀全閩尊宿,聲光半列傳燈;遍覽諸祖道場,剎竿盡標名勝。門庭此際灰冷奚堪?豈是宗風寥落,大都不肯承當?若也肯心頓發,阿誰欠少毛頭?不見當時此山有長慶稜禪師,苦心參究,坐破七箇蒲團,因捲簾大悟,便解道:『也大差!也大差!捲起簾來見天下,有人問我解何宗?拈起拂子劈口打。』玄沙是伊親兄,於時不肯放過,他便頌云:『萬象之中獨露身,唯人自肯乃方親;多年誤向途中覓,今日拈來火裏水。』沙乃深肯之。諸禪德!快須打起精彩,莫錯過時光,提一句無義味話頭,疑情頓發,參教徹頭徹尾,討箇自肯底時節,始不讓長慶好手能拈火裏冰也。今日乃華雨上人與性端林居士及眾宰官等特請山僧上堂,欲振興西禪祖席,故不免為大眾說箇因緣。昔龐居士學道,沉十萬家私於湘水,帶累靈照女做一長柄笊籬,至今撈漉不出。若人撈漉得出,直下已竟檀波;其或未然,好把一文來乞我,剎竿扶起大家看。」

興濟堂上堂:「來從淵關來,去從淵關去;來去自奔波,淵關渾如故。不見祖師道:『萬法本閒,惟人自鬧。』若知鬧底即是閒底,便是燈花燦爛色不關情;若知閒底即是鬧底,便見簫鼓駢闐聲非礙耳!何以故?有物為物,則被物物礙膺;塵本非情,則可塵塵合道。」舉起拂子云:「拂子是塵,喚甚麼作道?拂子是道,喚甚麼作塵?」擲下拂子云:「還知麼?關津雖放過,不許販私鹽。」

雙漈寺上堂:「夫信心難生,人能具真信心者,即是成佛種子,譬如良田雖具,若無嘉苗焉能登獲?佛性皆有,若無信心焉能悟入?雖然如是,且道闡提成佛,還具信心也無?一超直入猶嫌近,搥碎香臺不坐蓮。珍重。」

開元寺上堂:「古德云:『一拳拳倒黃鶴樓,一踢踢翻鸚鵡洲;有意氣時添意氣,不風流處也風流。』慚媿!古人露手露腳,鼓粥飯氣,太似箇白拈賊。殊不知天關未轉、地軸未旋,徒爾驚群,難極底蘊。山僧則不然,展開坐具包群象,抖擻袈裟裏太虛;六臂三頭誇好漢,輪王未與髻中珠。何故?大方無軌則,應物任偏圓。」

董巖上堂:「道人用處,如風行空,理透徹而意自玄;機虛閒而神自王。羅籠不住,方能與住境而潛通;呼喚不回,正好回身魂而遍覆。一任神駒蹴踏;還如靈鶴翱翔,玄路縱橫,不觸鳥道,蓋得無心於事,無事於心,自然虛而靈、寂而妙,不拘修證,寧滯作為?諸禪德!繩頭緊把,自然直透重關;活眼通身,方好懸崖撒手。且道懸崖撒手底人是何作略?天容包覆載,器水逐方圓。」

天心寺上堂:「茱萸禪師云:『理隨事變,寂寥非內;事得理融,寬廓非外。』事理若無融貫,心境決定差違。差違則說理偏枯,行事莽蕩;融貫則得心自在,觸境安閒。若非從真操實履中來,未免作機鋒問答,