嗣法小師淨柱編

住杭州皋亭山佛日淨慧禪寺語上

順治,丙戌九月十五日,入院。

山門。「維摩不二門,密密難通;彌勒樓閣門,重重雜沓。總不如密移一步普門開,法雨共霑甘露潤。」

伽藍。「你是外護、我為內護,內外無私,鼎新革故。」

祖師。「西天四七、東土二三,若人不會,前三後三。」

大殿。「巍巍堂堂只是者個,者個不識,許多回互;要不回互,別行一路。且道:別行那一路?展開坐具大家看,切忌前瞻并後顧。」

入室。「據此室,行此令,若論曹洞雲門,不用棒頭取證。」拈拄杖,曰:「且道:者個木上座要他何用?須知佛日開山老,坐斷乾坤不放行。咄!」

上堂。拈香祝 聖畢,師乃就座,曰:「日日是好日,登高也待重陽;時時是好時,收稻必須霜降。若不登高,焉知眼界之寬廣?若非收稻,安得香積之充盈?所以道:時節若至,其理自彰。秪如大眾要請山僧來應,豈不是自彰的理?出寶壽,送者送、迎者迎,豈不是自彰的理?過北新關,此時賓主未分,中途棲泊宿紫雲菴,豈不是自彰的理?過拱辰橋,至軍屯裏,到松篁亭,雨露霑濡,心田得潤,豈不是自彰的理?只為你大眾顧盼不及、攀攬不著,必待山僧登座指揮,以為入院佛事,殊不知換卻諸人多少眼睛了也。設若更要黃鶴峰兩翅蹁躚,佛日峰輝光燦爛,則山僧罪過不少。不得已,引古證今,說過去、說未來、說現在,要你按圖索駿,因言會意,各各溯流窮源,觸著、磕著,那裏欠少一些?那個智眼不具?若是辜負己靈,全仗山僧鼓兩片皮,說開山本空禪師用木上座,十三歲行腳,震起佛日家聲,至今不墜,總不如松篁亭外承清韻,流水橋邊聽好音。」

監院化主請上堂。「衲僧本無事,無事非衲僧,會得個中意,符來好奉行。所以古今叢席得人則興、失人則廢,若是其人則富之與貧,橫擔而走,好之與惡,直負而趨,乃至任恩承怨,超是越非,盡是當家本色,更要橫拖布袋,為眾打街坊在。山僧讚助不及,中峰國師有個托缽句子略為舉似:或與多,出門拍手笑呵呵;或與少,但得慳囊開便了。或言無,隨緣善巧著工夫,待得傾倉都捨與,翻轉缽盂渾不取。且道:渾不取,教大眾喫個甚麼?到者裏,百千三昧、無量義門一時現前。若真是個漢,如經蠱毒之鄉,水也不肯沾他一滴。何故聻?十萬八千圓滿日,歸來一一報君知。」

上堂。舉拂子畫圓相,曰:「大眾看看:三世諸佛跳不出、歷代祖師跳不出、一切若聖若凡總跳不出,于中有個東西不辨、南北不分的漢,銜取一莖草來,個個供養得著。」又畫一圓相,中書十字,曰:「三世諸佛向甚麼處去也?歷代祖師向甚麼處去也?一切若聖若凡總向甚麼處去也?于中有個七通八達、眼目分明的漢,儘辦得饆饠䭔子、乃至珍饈百味,從教沒處殷勤。所以道:把住則黃金失色,放行則瓦礫生光。黃金失色則野老謳歌,瓦礫生光則野老顰蹙。大眾!此雖從上法式、萬古規模,且道:黃金失色處,野老何故謳歌?瓦礫生光處,野老何故顰蹙?若分析得出,不妨橫行直撞,自在自由?如或未然,總不如橫肩布袋米,個個不肚饑。」

為鷲林入塔,上堂。僧問:「百骸潰散皆歸土,一物長靈何處安?」師曰:「你問那個長靈?」進曰:「暗地好驚人。」師曰:「度亡已竟。」進曰:「秪如死人路上有活人出身處,活人路上死人無數,又作麼生?」師豎拂,曰:「且道:者個是死?是活?」進曰:「死去生來更不疑。」師曰:「拈一放一,不是好手。」乃舉:「僧問曹山:『靈衣不挂時如何?』山云:『曹山孝滿。』僧云:『孝滿後如何?』山云:『曹山好顛酒。』」師曰:「若向好顛酒處會得,鷲林覺靈往生已竟;若向曹山孝滿處會得,無竭孝道已成;若向靈衣不挂時會得,大眾助往已畢。雖然,若要入他無縫塔,日輪午後再商量。」

結制,上堂。「祖師心印、古佛過去久矣。山僧只有斷拂一枝,三十大光錢買的,也解穿人鼻孔,直饒你踢倒須彌、踏翻海水,繞四天下走一遍,且問他草鞋繩斷也未?所以道:凡夫日用而不知,凡夫若知即是聖人;聖人亦日用而不知,聖人若知即是凡夫。佛日者裏總要往來絕跡、凡聖情忘,行也赤條條、坐也赤條條,逗到他浴鍋裏去,見得既不洗塵、亦不洗體,忽悟水因尚是依教修行,只可博他饅頭粉湯、風菱橘子。若要金襴袈裟,直待彌勒下生。何故?不見道?雞足峰頭風,悄然喝一喝。」

上堂。因裱瑞白和尚像,僧指問曰:「和尚終日上堂,為甚麼弁山和尚口挂壁上?」師曰:「恰好。」進曰:「秪如弟全歸兄一句作麼生道?」師曰:「更須歸父。」進曰:「歸後又如何?」師曰:「同時不識祖。」進曰:「謝師答話。」師曰:「還識祖麼?」僧禮拜,歸位,師曰:「一場懡㦬。」乃舉拂子曰:「看看:于此鑒得定、踏得穩,那裏有干戈擾攘、劍戟紛紜?所以道:道人行處如風行草偃,開口則天魔拱手,動舌則外道潛蹤。還鑒得定麼?踏得穩麼?不得已說個『銀碗盛雪,明月藏鷺』,義解者喚作一色,爭奈類之弗齊,混則知處。又道『意不在言,來機亦赴』,祗如此是言,還動得些子麼?動成窠臼。還差得些子麼?差落顧佇。老僧如此判斷,且道:與義解者有甚麼差別?若識得破,即喚做一人發真,歸元十方,虛空悉皆消殞。還知麼?臘梅花放處,何待曉春回?」

上堂。「僧齋僧,金博金,如鏡照鏡,似心合心。大眾!今日具之、履澄請山僧上堂,欲令戒基堅固,殊不知離金澤,跨船舷,早已破戒了也;過嘉興,由崇德,早已破戒了也;到塘棲,入佛日,登戒錄,要羯磨,早已破戒了也。何故聻你向佛求是出佛身血、向法求是破轉法輪、向僧求是破和合眾,俱不得戒。若不向佛求、不向法求、不向僧求,自然如珠走盤,宛轉橫斜,有甚麼留礙?離金澤,跨船舷,也是就路還家;過嘉興,由崇德,也是就路還家;到塘棲,入佛日,登戒錄,要羯磨,也是就路還家。雖然,若是家親作祟,也須識破始得。須知者著子直是觸他不得、背他不得,所以資鏡三昧道:『背觸俱非,如大火聚,但形文彩,即屬染污。』到者裏,十個五雙未免坐在潔白地上。不得已,又說個夜半正明,天曉不露。大眾!既是夜半正明,為甚麼天曉不露?」良久,曰:「為物作則,用拔諸苦。」

道懷禪人薦親,上堂。「如是之法,佛祖密付,教家以經首二字為指法之辭,不知所指何法?到者裏,一場懡㦬。不意雲巖老人寶鏡三昧付囑洞山,也說:『如是之法,佛祖密付。』不知早已顯說了也,及乎道個『汝今得之,宜善保護』,大似將常住物私做人情,只知智動君子,不顧利動小人,至今有得法保護之說。不見?秋來葉落,春至花香,時節若至,其理自彰。祗如今日群陰剝盡,一陽上升,君子道長,小人道消,焉有亡靈不能超脫?則知今日道懷設齋薦親,也是將常住物私做人情;山僧應請,也是將常住物私做人情;大眾濟濟共臨法會,也是將常住物私做人情。如何得至公無私去?不見道:銀碗盛雪,明月藏鷺。」

上堂。舉拂,召眾,曰:「會麼?此是波羅提木叉,盧舍那佛已如是結、千花上佛亦如是結、千百億釋迦亦如是結、此方教主亦如是結、今日山僧亦如是結。山僧且不是老胡群隊,他只會好肉挖瘡,山僧要瘡挖好肉。如何是好肉?只在膿滴滴處。如何是膿滴滴處?過去佛已說,未來佛當說,現在佛今說。且道:說個甚麼?過去菩薩已學,未來菩薩當學,現在菩薩今學。且道:學個甚麼?咦!有條攀條,無條攀例。」

上堂。召大眾,曰:「還知萬方多難麼?為甚麼法地不動?且問諸人:喚甚麼作法地?莫是清淨伽藍、草木叢林是法地麼?此是凡夫庸見,不勞拈出。莫是沉空滯寂、凝神斂念是法地麼?此是小乘邪見,不勞拈出。莫是攪長河為酥酪、變大地作黃金是法地麼?此是如來禪,不勞拈出。莫是泥牛吼月、木馬嘶風是法地麼?此是祖師禪,不勞拈出。啊!恁麼則居士設齋、禪和應供是法地了也?似則似,是則不是。何故?你若求福,福在東海;你若求壽,壽在南山。縱饒中間踏得著、立得穩,更須知有佛日一關在。所以道:句中別有意,意中別有句,意句不相知,方有汗臭氣。不見?初祖西來,武帝問:『朕布施度僧有何功德?』祖曰:『實無功德。』可謂髻中明珠兩手分付。爭奈武帝承當不下,更問:『何以無功德?』祖曰:『此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實。』可謂龍頭蛇尾。武帝也解用軟尖刀法,緩緩問曰:『如何是真功德?』祖曰:『淨智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。』可謂轉見不堪。武帝當時若有咬豬狗的手腳,道個:『原來只是者般見解。』將初祖貶向法海邊外,焉得有今日事?居士前到寶壽,聞個無住相布施話,又向佛日設齋,且道:如何是無住的意?還會麼?」良久,曰:「山僧借花供佛去也,若以色見我、以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

元旦,上堂。「山僧新拄杖是本空老人故物,本空木上座是山僧新用。到者裏,金刀剪不開、金針縫不合。日往月來,初無實跡;新之與舊,悉是假名。若有一個干戈不動,自然坐致太平。還有麼?有,則和神養素;無,則慶無不宜。珍重。」

葛去澆居士為顯考屺瞻先生請對靈,陞座。「江山有隆替,日月示往來,不有斯文主,誰將慧眼開?屺瞻翁!屺瞻翁!性既不生不滅,身能全始全終,為佛法之金湯也,感緇流之已識面、未識面,共山僧而助悼;續孔門之慧命也,使後學之已及門、未及門,同孝子而追蹤。至于處浙而不居、入閩而不出,此翁之末後風光也。且問:即今安身立命畢竟在甚麼處?」良久,曰:「大眾!還聞麼?若不聞,山僧代為下個註腳:南浦綠波靜,西湖煙雨寒。珍重。」

攝心菴,上堂。「領眾托缽,缽盂口闊,一任將來,有口無舌。無舌人,語最真,木人撫掌,石女嚬呻。十字街頭關門閉戶,三家村裏絕跡無人,逗到攝心菴裏來,鳴鐘擂鼓,設席肆筵,要山僧陞座。且道:是何心行?他要問我父母兄弟一門出家,今日同眾居士圍繞法座,豈不是人?是則是。不見?明明百草頭,明明祖師意。咄!向甚麼處去也?雪消溪水活,又見一年春。」

解制,上堂。「夜半金烏,突出難辨;日中玉兔,覿面猶迷。齊彭殤、一生死,儒家之妙唱;即生滅、非生滅,釋氏之玄提。露柱懷胎,特牛生子。且道:作何詮註?不得已說個格外提撕,便有結制、解制,開堂、陞座,說參、說悟諸事,還有知非的麼?若肯知非,一期所修、所證、所得、所悟,纖毫吐不盡,俱成禍患。所以,僧問趙州:『初生孩子還具六識也無?』州曰:『急水上打毬子。』又問投子:『「急水上打毬子」意旨如何?』子曰:『念念不停留。』可謂漏泄家風矣。諸仁者!各各既有如是威光,為甚麼被山僧拂子穿卻?左不能左、右不能右,還有脫得的麼?莫將送客風,翻為留客雨。珍重。」

上堂。「南天台,北五臺,朝隨雲出岫,暮踏月明回。所以佛日山門八字打開,也不管你法爾如然、也不管你神通妙用,一任往往來來,只是一宿一供,雖是淡飯黃虀,也要和風相送。秪如昔日文喜問文殊:『此間如何住持?』文殊曰:『前三三與後三三。』且道:畢竟是多少?若道得,攜五臺山向佛日寺裏來;若道不得,攜佛日寺向五臺山裏去。還有麼?」良久,曰:「山僧代道去也,昔日文殊曾看母,倒跨金毛獅子來。」喝一喝。

上堂。卓拄杖,曰:「天高地厚。」又卓曰:「日左月右,無不照臨、無不載覆,今之古之,法法何咎?為甚麼黃鶴峰與仙姑洞商量,將一切狐狼野干驅逐在法海邊外,使水鳥樹林同聲念無量壽?雖則因齋慶讚,爭奈三日口臭?何故?南泉祖師云:『三世諸佛不知有,黧奴白牯卻知有。』且道:知有個甚麼?明年五十一,去年四十九,為甚麼今年不道?」師忽展手,曰:「我手何似佛手?」復卓拄杖,曰:「還會麼?不見道:父母所生口。」

上堂。召大眾,曰:「現成公案,放汝三十棒,汝還甘麼?若甘,則如蟲禦木,偶爾成文;若不甘,則明珠在淵,如何撈摝?黃帝遊于赤水,因罔象而得之,一人傳虛,萬人傳實。開山本空禪師為問二龍爭珠而失之,一人傳實,萬人傳虛。到者裏,虛之與實、隱之與現,如何分析?今日山僧以禪說戒,因戒說禪,且道:是虛耶?實耶?隱耶?現耶?若謂是虛,為甚麼道白月則現?若謂是實,為甚麼道黑月即隱?若謂是隱,為甚麼道胡來胡現、漢來漢現?若謂是現,為甚麼道胡漢不來,全無伎倆?于此分疏得下,不唯扶起本空,抑且捺倒老漢;如或未然,說個戒如明月珠,亦如淨滿月。屈。」

上堂。「道,道,嶺外猿啼,簷前雀噪。不道,不道,到即不點、點即不到。」以拂一拂,曰:「釋迦老子來也,汝諸人為甚麼眉間白毫大光普照?汝還見菩薩處林放光,濟地獄苦,令入佛道麼?汝還見佛子未嘗睡眠,經行林中勤求佛道麼?汝還見受具足戒,威儀無缺,淨如寶珠以求佛道麼?若見,則白日青天,飛星閃電;若不見,則夜光投人,鮮不按劍。今日日新居士為父母求薦、為生母求福、又為自己求進道無魔,要山僧作個證明。山僧念過一遍《法華經》了也,還當得證明麼?若當不得,再勞大眾為渠向父母未生前道一句看。秪如香嚴不會父母未生前一句,直至擊竹纔悟,說個『一擊忘所知,更不假修持』。且道:他還會也未?莫被他瞞好。還有不受瞞者麼?」良久,曰:「春夢未醒先入夏,普梆相送採茶歌。」

硤石惠力寺,上堂。舉:「世尊一日敕阿難:『食時將至,汝當入城持缽。』阿難應諾,世尊曰:『汝既持缽,須依過去七佛儀式。』阿難便問:『如何是七佛儀式?』世尊召阿難,難應諾,世尊曰:『托缽去。』山僧則不然,有問:『如何是七佛儀式?』向他道:『待缽滿歸來向汝道。』不知與世尊是同?是別?」良久,曰:「兩山相硤千年寺,流水中分萬姓家。珍重。」

上堂。師舉拂子,曰:「觀音菩薩來也,應以比丘身得度者,即現比丘身而為說法,昨日事已過去了;應以居士得度者,即現居士身而為說法,今日重新又起頭。到者裏,觀音禮大士,大士禮觀音,求人不如求己,求己不如求人,直得刀割不斷、剪剪不開,山僧但可旁通,大眾只堪曲暢。昔日曹山問德上座曰:『佛真法身猶若虛空,應物現形,如水中月,作麼生說個應的道理?』德曰:『如驢覷井。』山曰:『道則太煞道,只道得八成。』德曰:『和尚又如何?』山曰:『如井覷驢。』曹山只知入海救人,不顧通身泥水。秪如山僧今日應齋一句又如何道?」良久,曰:「能知六月炎天雪,定識三冬枯木花。」

錢聖月居士請陞座。「隱顯殊途,存亡各異,常人之情見;彭殤一致,生死齊觀,智者之心期。若經道眼,猶是隔靴搔癢、隔羅見月,得入維摩不二法門,直得覓他病處不得、生處不得、死處不得,到者裏,說個郡侯安人全體獨露已是不堪,何況更修追悼?雖然,公于唯識宗旨,生死以之、夢寐以之,已知山河大地、明暗色空都是識體。山僧有一問:既知都是識體,為甚麼道生滅與不生滅和合,非一、非異,名阿賴耶識?能于百尺竿頭更進此步,則虛空粉碎何須顧,大地平沉不用疑。珍重。」

德藏寺為修殿,請上堂。「大功無功,因真果的;大德不德,形端影直。慣聽沒絃琴,閒吹無孔笛,三十餘年思故鄉,及至故鄉人不識。人不識,打動鄉談俱點額。還知鄉談麼?揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。此個鄉談,從威音王佛傳至如今,不論男女僧俗、富貴貧賤俱能傳誦,于中智不能知、識不能識,所以達磨特特西來要傳此法門。梁武帝問曰:『朕造殿修佛有何功德?』磨曰:『並無功德。』又問:『如何是聖諦第一義?』磨曰:『廓然無聖。』帝曰:『對朕者誰?』磨曰:『不識。』即此不識,直接上根;其奈小根下劣,聞此無功德、無聖、不識,便撥無因果,才有施為叱為有漏,善因盡是人天小果,一文不捨,專事空言。殊不知,此無漏善因全在施為動作處,能以無漏心修無漏殿、無漏心裝無漏佛、無漏心植無漏因、無漏心得無漏果,便見人人各有一所殿堂,只因中間佛不靈聖,勞他善眾領首敲梆打鈴,秪要喚得你靈,便見人人各有一段因果,只是中間稍有差誤,故勞他諸佛說個因該果海、果徹因源。還知麼?大家出隻手,扶起不須疑。珍重。」

西林寺,上堂。「昨日不著便,今朝更莫疑,缽盂安個柄,也要大家知。說佛、說祖是缽盂安柄,說菩提、說涅槃是缽盂安柄,說向上、說向下、說佛未出世、說威音已前總是缽盂安柄,所以三藏十二部一切修多羅盡謂之附贅懸瘤。雖然,一人所在也要到、半人所在也要到。要識一人所在麼?直得三世諸佛口挂壁上。要識半人所在麼?諸佛諸祖傳法利生。所以此事不當容易,歷代祖師上堂說法,只要你會取一人所在,亦因你人人有分。所以云:『百姓日用而不知,百姓若知即是聖人;聖人亦日用而不知,聖人若知即是凡夫。』又云:『「知」之一字,眾妙之門。「知」之一字,眾禍之門。』更能于此開看、合看,左看、右看,忽然一旦會去,有甚麼難?昔有婆子送錢與趙州轉藏,州遶禪床一匝,婆云:『我要轉全藏,為甚麼只轉得半藏?』此可作一人、半人所在一大註腳。」又舉拂,曰:「會麼?西林更有西林寺,且把西林作樣看。」

上堂。「春無三日晴,春無三日雨,雨既不足憂,晴復何須喜?憂喜既無,永絕生死;生死既超,壽之與夭、老之與少,何彼何此?為甚麼?僧問趙州:『年多少?』州曰:『蘇州有。』又,僧問壽山:『年多少?』山曰:『與虛空齊年。』若有問佛日:『年多少?』荅他道:『五十五。』中有一句與佛祖為師、有一句與人天為師、有一句自救不了,簡點簡點看。」

薦亡,上堂。「昨日齋祖師,既已書符咒水;今日薦亡僧,一任煉紙燒錢。若問祖師來不來、亡僧度不度?山僧終不為伊指東話西,轉生作熟。何故聻?東塔有個澄泉老衲,自少親近我慈舟師翁,稍見一班便隱迎陽。至雲門先師繼主東塔,又以師禮事之,及山僧復繼主席,亦以師禮相待,不異法門骨肉。觀其訓徒有禮、治家有法,有事不避、無事不求,至于垂老,示病善終,可謂深得應門大體者矣。奈何有時隱隱呵欬作聲,為孝孫者欲為薦往,唯恐不順孝道;不為薦往,又恐不順孝道,要山僧為伊下一轉語。山僧口門窄,特請大眾下一語看。還有麼?海為龍世界,天是鶴家鄉。」

清明,上堂。「石頭祖師道:『謹白參玄人,光陰莫虛度。』且道:即今是什麼時光?莫只聽東鄰子哭父、西舍母哭兒,家家踏青草,處處紙錢標,還算得不虛度麼?山僧幼時記得一頌曰:清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。咦!好個消息,三千里外,切忌錯舉。」

紫雲菴,小參。「燕語鶯啼,非耳之所能聽;花紅柳綠,非眼之所能觀。於此會得,步步有出身之路,不妨拈一莖草作丈六金身用、拈丈六金身作一莖草用。昔然燈佛與眾同遊,忽指地云:『此處宜建一梵剎。』中有賢於長者拈一莖草,插向指處,曰:『建梵剎竟。』諸天散花讚善。今有一等癡人見得如此省力,便云:『何必用許多棟梁椽柱,金碧交輝方成梵剎?』殊不知,許多莊嚴能向一莖艸上脫出模子來便成佛事,若不向此一莖草上脫出,盡屬世諦流布。如長修居士以來紫堂供佛,深體給孤長者之心,立願永為一方福地,又於今日結餘生社,山僧因名之曰『紫雲菴』,取牛頭紫雲如蓋,有異人故事。且問。眾中誰是異人?若道總不是,爭奈大家在此蓋覆下;若道總是,山僧有個驗處。」遂高聲,曰:「速道看。雖然舊閣閒田地,一度嬴來方始休。」

梅溪菴,上堂。「古今天地、古今日月、古今人事,有條攀條,無條攀例。祗如蟠桃花三千年一開、三千年一結,猶可攀攬;若是優曇缽花,時乃一現,且道:向何處湊泊?有一等義解者流便道:『時之義大矣哉!時不可失,時,然後言,時節若至,其理自彰。』今日陸府張氏恭人八十壽旦,請山僧慶讚,以世法論之,可謂多壽,更能于無量壽佛念取一句。細看此一句佛,前念非古,後念非今,忽然前後際斷,彌陀古佛面目全露。昔有僧問趙州:『年多少?』州曰:『蘇州有。』還攀攬得麼?還湊泊得麼?還義解得麼?不獨山僧難為轉款,即三世諸佛、歷代祖師,直得口挂壁上。何故聻?明朝持缽去,又過一村庄。」喝一喝,下座。

王侗璧居士請陞座。「生如寄寄跡猶存,死如歸歸蹤何處?到者裏,一人發真歸元,一人虛空悉皆消殞;十人發真歸元,十人虛空悉皆消殞;千萬人發真歸元,千萬人虛空悉皆消殞。若不消殞,便有陰陽相隔、存歿相違。若孝子能于違隔交感之際覺得音容如在,便知今日怡庭公的落處。怡庭公有靈,亦知今日孝子落處。豈不子從父生、父因子存?所謂金刀剪不開即此義也。昔有送喪者歌郎振鈴云:『紅輪決定沉西去,未審魂靈往那方?』孝子哭云:『哀,哀。』旁有禪者聞之大悟。且道:悟個甚麼?▆▆無住跡,西土莫留神。珍重。」

清河菴,上堂。以拂子打圓相,曰:「會麼?領眾托缽,缽盂口闊。若欲說法,有口無舌。無舌人,語最親,只要時人聽得真。聽得真,清河菴是女叢林。大眾!從來說大道不分男女相,為甚麼分男分女?會得者,倜儻分明;不會者,未免世諦流布。昔日舍利弗問月上女曰:『汝何不轉此女人相?』女曰:『我曠劫來覓女人相了不可得,不知當何所轉?』若真到覓女人相不得,不妨穿衣不見有穿衣相、喫飯不見有喫飯相、迎賓不見有迎賓相、待客不見有待客相,如此可稱獨脫丈夫遊行無礙。今日寶臺菴主為自己誕辰要山僧與他證據,知非之日還知非麼?若知得,則無少、無壯,無老、無病,無生、無死,方不負此一場熱鬧。山僧恁麼告報,可謂棒打石人頭,嚗嚗論實事。」又舉拂,曰:「會麼?遍界稻禾香,芰荷香更甚。」擲拂,下座。

龍門,上堂。師拈疏曰:「即此物,非他物,會得者,言滿天下全無口過;不會者,佛祖家風一時漏洩。不漏洩,有煩維那善為宣說。」遂登座。宣疏白槌竟,乃舉:「乾峰曰:『舉一不得舉二,放過一著,落在第二。』龍門則不然,舉二不得舉一,放過二著,落在第一。且道:與乾峰相去多少?」良久,曰:「多少且置,祇如山僧未到者裏,與人說青道黃,說玄、說妙,說修、說證,說消災、說獲福,說薦昇、說超度,乃至說戒、說定、說慧,既到者裏,為什麼口掛壁上?且道:者裏是甚麼所在?鸚鵡峰為汝道了也。向汝道甚麼?莫為汝轉根本法輪麼?根本法輪是有耶?有,惟汝自有;根本法輪是無耶?無,惟汝自無,與鸚鵡峰有甚交涉?所以東坡居士說個溪聲是廣長舌、山色是清淨身,後有簡點道:『溪若是聲、山是色,無聲無色好愁人。』且甚麼處是無聲無色處?莫是鬼窟裏作活計是麼?莫是靜悄悄處是麼?太遠在。莫即于色上見取個無色的、聲上聞取個無聲的麼?且無色的又作麼生見?無聲的又作麼生聞?」乃舉拂子,曰:「喚什麼作見?」又敲拂子,曰:「喚什麼作聞?到者裏,信得及,豈不灑落?豈不解脫?所以道:一入信門便登祖位,既登祖位,說青、說黃也得,說修、說證也得,說玄、說妙也得,說消災、獲福也得,說薦昇、超度也得,說戒、說定、說慧也得。」乃張口,曰:「你看老僧舌頭在麼?」喝一喝,下座。

浴佛日,徐長修居士請上堂。「戒生定,定生慧,顆顆明珠,海神不貴;慧生定,定生戒,處處玲瓏,實無縫罅。到者裏,詮註不得、比量不得,只得舉起個泥牛吼月、木馬嘶風,慚愧時流卻向者裏說是格外之談、說是向上一著、說玄說奧,殊不知本來面目塗污了也。更追思黃面老子降王宮,出母胎,周行目顧,手指天地,學他天上天下唯我獨尊之旨,盡是依草附木的精靈,有什麼自繇分?若是自繇的,終日孤迥迥、活潑潑,觸著便消、磕著便碎,直是停機佇想不得。所以溈山向仰山道:『寂子速道,莫入陰界。』比如現前有人語話一般,如何分別得他在陰界?不在陰界?所以自為則易,為人則難。難易且置,今日徐長修居士因設戒壇中,要山僧舉揚個事,諸戒子又要山僧即在曲彔木上布施戒,到者裏,類之弗齊,混則知處。試問:如何布擺?還有布擺得的麼?波羅提木叉,相貌應當學,敬謹奉持。」

石雨禪師法檀卷第六(終)

(嘉興府東塔雨花蘭若

弟子淨介施貲五兩繡)