當陽玉泉嗣法門人印正等編

法語三

示秋水西堂

老僧過忠南相值之後,經今數年又來高梁,雙桂相從,共守寂寥。一日呈卷,欲老僧法語,老僧只得向義虎弄爪牙,話墻壁邊影響耳。試問:「十方無壁落,四面亦無門」,且道何為墻壁?何為影響?若向者裏道得,早在堂奧中打坐打眠,橫行直撞了。呵呵。

示惺月禪者

出家行腳遍參知識聽人處分,要先定自己腳跟,後得一言半句,蘊在八識田中永為道種,看是甚麼道理。若一句透,千句萬句一時透,亦不在語句中以心意識卜度,恐落偏計,妄想魔攝,不自主張,誤用此心。畢竟要透生死不疑之地,方到老僧處喫痛棒也。

示電影禪者

參禪打坐是我衲僧本分,殊不知翻為分外也。何故?不是先聖不了,以及後人不問如何若何以資談柄。且道畢竟如何?即汝便是。

示曇華禪人

老僧暫止太白巖,適逢諸開士相席打令,欲老僧鼓兩片皮、弄三寸舌,說禪說道。此是爾輩習氣不忘,致令吾儕亦習氣也,卻對諸開士道兩句語,一任作禪會也可、作道會也可。且道是那兩句聻?猿抱子歸青嶂裏,鳥銜華落碧巖前。

示心玄禪者

初辦行腳,先要立志不群。若與人行,必有為我師者,可同志同行,終有出格氣岸。

示伴石禪者

若人識得心,大地無寸土。若人識得心,未為究竟處。此二者孰是?孰非?試定當看。

示同初禪人

老僧靜坐室中,忽有箇漢白老僧曰:「昨夜聽得巡照者謂雞對阿誰語,似有入處。」老僧曰:「如何是汝入處?」伊作雞叫一聲,老僧謂:「人道不做,又入扁毛之類也。」即書以示之。

示祥微茶頭

雙桂茶、趙州茶,相去幾許?雖然久近不同,要且茶味不別,噁瞞老僧不得。

示源遠行者

六度萬行,苦行第一,不憚勤勞、不思榮辱,一直向前,莫推乾滑,一動一靜處審是阿誰?行亦如是、住亦如是、坐亦如是、臥亦如是,忽地覷破,始知八萬行門一時滿足也。勉之。

示明重程居士

老僧隱太白巖將半載,忽居士稽首于前乞法語,老僧信筆書兩句塞責。何也?亦是擔枷過狀,把髻投衙。

示靜修禪人

老老大大,何不覓箇住處?試問如何是住處?山前一片閒田地,叉手叮嚀問主公。

示光慧行者

六度萬行,苦行一也。然而出家固是天子不臣、諸侯不友,是貴重之人行貴重之法,則形同法同也。試問爾:日逐上山,見華開華落,生滅宛然,洞知我有限身心同於生滅,急早知我生滅中有箇不生滅者,且道是誰?忽地裏覷破,始知冒雨衝風去,披星戴月歸,不知身有苦,惟慮行門虧。

示南之行者

任一節事,行一種行,要實心實意,從頭至尾始終如一,方不負出家一番。雖然,也要肩頭腳底知箇落處。

示牟廣文

靈光獨耀,迥脫根塵,遠離妄緣,即如如佛。如是,則知居士久在法門,只是未得,暴地一下、大笑一聲。徹頭徹尾處著隻眼好。

示虞卿譚總戎

酷暑臨行,毒熱之甚,一言一句盡出枯腸,露布如許葛藤,只要人人徹頭徹尾,箇箇撐天拄地,做箇忠臣義士,不負世上走來一回。虞卿譚公具如是氣岸、行如是威猛,非將士之能,安可育吾蜀東風化?古德道:「見義不為非勇士,臨危不變始驚群」,此之謂也。

示若愚禪人

壁山巔上獨步大方,如是雄猛,巍峨低昂,是我若愚禪人得大自在處也。然雖如是,要且不是祖師西來大意。正恁麼時,且道如何即是萬仞峰頭獨足立?

示耶湘禪人

衲僧家具一段氣岸,莫貪溫飽,將就人處分便吐出許多習氣來。說禪說道,鼓掌轟拳,濫膺人恭敬,此是最惡俗、最不濟頭底漢,縱有行過佛祖、學冠天人,疑而不信。若是真正道流,逢人遇物,如愚、如訥,只要胸中平帖,莫管人信我、疑我有時,不負我苦志,老僧自合與你打算火帳也。勉之。

示古城禪人

古城山中偷嬾三十年,忽到老僧雙桂堂相席打令,一日動機欲歸里,呈卷乞老僧法語,老僧謂行腳一番須具參方眼,始得不被石頭路滑、荊棘刺礙,一任橫行直撞,到處開大口、說大話,吞佛祖氣宇,亦不辜負與老僧相晤。然雖如是,要且不是祖師西來意。試問:古城子腳跟下穩當否?日用處嚴密否?若果到恁麼時,再來老僧處喫痛棒也。

示大用禪者

出家近賢良,如倚松之葛勢聳千尋。若只是自住箇所在,即同俗人,癡癡終日有甚麼用處?不若二六時中莫打在無事甲裏,把將話頭蘊在胸中,行住坐臥處看是阿誰。若識得,不枉行腳一番苦志也。

示大徹禪者

玄沙不過嶺,保福不渡江,知是者般事便休。今大徹歸來穩坐,真是徹也。此是老僧未面過譽如是,未知果向此承當否?異日再勘驗過始得。

示心見禪者

心與見二物也,心是見乎?見是心乎?心不可為見,見不可為心,況三際求心尚不可得,何處更容見耶?若達心見不二,則頭頭上現、物物上彰,此即心見也。試問:如何是不二?參。

示貫生禪者

貫生者,吾道一以貫之之義也。若達一,無所不一;若達道,精粗無不道,亦是貫之之義也。爾可達否?爾可貫否?試為老僧分析看。

示雲影禪人

老僧鼓笛久未動著,終日顛三倒四,不知有禪參、有道學,忽地撞著箇漢,來老僧者裏覓禪、覓道,老僧當面一咄,云:「此禪耶?道耶?試為老僧分析看。若分析得出,始信雞寒上樹、鴨寒下水。」勉之。

示參微禪人

學道參禪務要心直口快,以一事實,處處皆實;以一事明,處處皆明。安得以「生死」二字不明于其間耶?試問賢徒:還明生死事否?且生死事作麼生明?咄!

示明哲禪者

出家人志要堅、心要猛,將平素所疑所礙之語頓在面前看是甚麼道理,忽地裏得箇休歇處,正好向人天眾中埋著頭行一行,俟功圓行滿時,自是出人一頭地也。

示拙之禪者

曾有張拙秀才參真歇了禪師,真問:「姓甚名誰?」才曰:「姓張名拙。」歇云:「巧尚不可得,拙自何來?」才便悟旨。試將此語看看是何道理可稱拙之之謂也?

示徹也行者

既到出家田地,千自由、百自由,一心辨道千古聲名。處於眾中,先要去高、去慢低心,于一切學得箇好人,把此事做到徹頭處,亦不辜負出家受師教育也。

示明暉禪人

數千里來,未審沿途石頭瓦塊向汝說法否?若說,且道說箇甚麼?若未曾說,即同石頭瓦塊。試定當看。

示雲石禪者

「自從胡亂後三十年不少鹽醬」,此話出自馬祖之口,又出自老僧之手,且道口說底是?手寫底是?試道看。

示唯唯沙彌

參禪打坐非是死坐,當須要參。且參畢竟參箇甚麼?二六時中默默體取未動念已前看是何道理?參到情忘念絕處,築著、磕著,不是你,是阿誰?

示九彥禪人

人之利鈍,教之半滿,總之機教不相扣也。若真有不群之志,勿論歲月,以徹為期,已上九仞之山,只欠一簣土耳。

示惺幻禪宿

臨江山水秀麗,產人多奇,有志攻章句,大覺一笑亭,尚遺一笑艸也。牛首惺幻公志在行腳,曾參博山、雲門、南海諸處,叩及人人生死際頭一段極要緊,不從人得一著子,只在日用茶裏飯裏忽地覷破,㘞地一聲,原來喫瓔珞粥的不是你,呵呵。

示凌虛禪人

古之學者行解相應,行事實,出言吐語無不實也;今之學者行說不一,行在一邊,說在一邊。故于此道隔絕,如山與水不相交涉,水勝山崩、山勝水洩。人用工夫亦猶是耳,但看何者功勝,餘盡隨之勝也。勉之。

示印璽戒子

持戒但束身,非身無所束正是戒體,然而六度萬行無不從此而修、從此而證,故曰修證即不無、染污即不得也。試問不染污者復是何物?參看。

示頃仁禪人

印良吾徒,其志如龍,其勢如虎,人莫知其為何如哉。且老僧不敢張其勢、動其威,只得向他道:「佛也如何?魔也如何?」

示若鏡禪人

山之高者,無出我蜀峨峰,天下第一也。且山中居者,不析言之。若鏡禪人來參,老僧得一休歇,不獨若鏡為喻,且光照無私,但不知果。若是乎,老僧書以佳志俟,異日來痛喫吾棒也。

示爾獰禪人

雲遊萬里,影落長空,飄飄落落,若蓬萊之僊、似靈峰之佛,與世味全淡、與人情甚疏,正是道人行履處。老僧漫書如此,吾徒寶之。

示太和禪人

參禪人無巧拙,一句話頭如鐵橛,瞠起眉毛捏定拳,牙關咬著只教徹,但莫尋思務別綠,驢年難悟真妙訣。如此猛力,只與麼管教,佛祖也難惑。

示慈雲禪人

住世操家雖是小還俗,況學道人無分彼此,即世法、即出世法。所以道:治世語言、資生業等皆與實相不相違背。試問爾等:且道世法與出世法作麼生是不相違底道理?參取看。

示先開上人

人人欲老僧法語,殊不知法語非浪言,實實落落,要當件事做,但看言中有響、意裏無隙處參取是箇甚麼道理,亦不枉老僧舉筆露布如許葛藤。咦!看腳下。

示省一禪者

上古行一麤行即有契悟,近日每每萬行中種種之苦一無契會者,誰之過歟?總為不在道心上著腳。若肯在此中著腳,何愁碓嘴不生華也?

示心安禪者

出家人志須堅、念須猛,行一步有一步境界,莫圖口體難過日子便生退屈,以一念萬年、萬年一念,只要漆桶子快。

示冰若禪者

住山行腳自有來由,本不為別事,總是就中生死不明,向那不明處體究生之來處、死之去處。若明得,即是腳跟不動已遍大千,蒲團不坐已圓聖智也。

示一默禪者

參禪學道固是一番事業,務要立定腳跟,然後日有所進,則不枉辦行腳。見人印可是與非,自是不著著問人也。勉之。

示知圓禪人

打坐參禪貴要腳跟立定,莫被境風所鼓,東去西去,溷過光陰;左之右之,徒勞氣力。只在動靜忙閒處著得隻眼,始知和尚元是人做。

示世美冉居士

世美冉居士兩度來參老僧,意欲老僧法語。欲淺說,恐落世諦;欲深說,恐汝不信。試問居士何如?士只研墨不語,老僧只得露布葛藤一上。吾道雖不文字亦文字。如人迷路,東西莫辨、南北不分處,腳下遲疑,不敢舉步,忽得箇滑石子喫一交,呵呵一笑而已。

示印廣張居士

印廣印達夫婦呈諸色珍物,請老僧露布葛藤。想先代垂示不可枚舉,曾有一外道見須菩提,問曰:「尊者解空第一是否?」者曰:「是。」外道云:「既如是,將爾眼睛珠布施與我。」尊者曰:「來取去。」外道云:「你底物只可你與我取來。」時尊者自取一珠送與外道,外道遂接之,遠遠一擲。尊者見其外道將眼珠擲于無用之地,大聲嘆曰:「我難捨中能捨與你,你如何將我不值灰土?」外道怡然曰:「我將謂你得大解脫,你捨心猶未忘在。」據老僧看來,我張居士想覷破此關則不來也,不獨捨心頓忘,且忘往來之形跡也。

示印常郭居士

大道體寬忙甚麼?大道體寬閒甚麼?如是,則知忙閒皆道務,要二六時中理會以何為道。然而此道非名言可到,一直信到底、悟到底,忽得徹法源底,不倒斷處自是倒斷也。勉之。

示印樂善人

既是坤道,當要盡禮,事夫君之禮、教兒女之禮、敬賓客之禮,法法頭頭無不是道。如此固然,但未識日用尋常作主是何物?試參看。

示印我徐居士

元亨利貞,乾之德也;常樂我淨,佛之德也。專一氣而致柔,悟一心而成道,老僧起名「印常」、「印樂」、「印我」、「印淨」者此也。欲老僧名,先要名稱其實,二六時中看是何道理。若一覷覷破,始信世、出世法不是兩箇道理。

示印淨善人

道不屬知、又不屬不知,知之一字眾妙之門、又知之一字眾禍之門。若達此不二,即成佛作祖亦不貴。何也?智眼中容不得一物。勉之。

示印直王居士

吾祖出世,以直心直道為人,老僧故以「印直」名之者,意在是也。然雖如是,要且莫將冬瓜印子印卻。且道如何是印底道理?直底道理?試辨別看。辨別得,擲箇消息來。

示印香王善人

大道不分男女,秖緣不別乎道,然而「道」之一字乃強名耳,只在動靜中識者箇是誰,在動靜不著動靜、在喜怒不著喜怒,此真解脫香,則不負老僧命名也。

示印通張居士

百千法門,無量妙義,只向一毫頭上識得根源也,故名之曰「印通」。此通非只圖妙義種種法門,即自身五眼六通毫無留礙,如耳根圓通亦如是也。

示印仙魏善人

三教聖賢勿分彼此,佛何如、儒何如、仙何如,但以仙名之,即儒、佛亦在其中矣。雖然如是,要且不是各人了生死極則處。且如何是汝了處?汝若了得,不須著著問人也。

示印志居士

為人向性命中從事者,一切世務千了百當,心不與境對,此是沒巴鼻,但到者箇境界,連佛也不要做。

示印桂劉居士

學道勿論在家、出家,貴要信得及、把得住,看我從無始已來者箇本來面目是何形段,忽地裏覷破,㘞地一聲,只落得呵呵一笑。

示印善涂居士

人人本具,箇箇不無,只是迷背日深,無明煩惱作障,不能復其本明,不得真實受用。如磨鏡法相似,去了一層又有一層,麤中有細、細中有微、微中有密,直待垢盡明現,到那無下手處,一段光明埋沒不得,此是真受用、真快活。試問居士:曾恁麼一回也未?如果恁麼,亦不枉在雙桂門下喫幾日淡飯也。勉之。

示印春牛居士

明了其家所歸道路,當知家在何處,即一動一靜是家,而何非家?而何若諦當?得出腳下的是何物也?

示印見陳梅菴居士

人生天地間,富與貴人之所欲、貧與賤人之所惡,然而富貴不能淫、貧賤不能移,始是出格大丈夫。如我釋迦老子富有四海、榮啟萬乘,一旦棄之,入雪山六年苦行,睹明星悟道,為人天師,豈非從富貴中出世度人耶?今我陳居士夫婦發大乘心,請禮老僧指點出世之路,只得向伊道:不是心、不是佛、不是物,且道是箇甚麼?於二六時中參取看。若會得時,擲箇消息老僧拄杖頭也。

示寂高沙彌

小小沙彌當立志,朝參暮請求深慧,休將頑戲溷時光,漫把工夫稍小易。動靜忙閒莫放過,焚香掃地休擬議,如常學到我之年,畢竟佛門成大器。

示發力劉居士

既能喫齋,已行佛事。欲老僧法名,立大丈夫志。老僧慮其力所未堪,漫莫與人同鼻孔出氣。

示發機陳道者

老僧預世安貧自守,今日不作來日計,以本分事為人,痛與棒、熱與喝,直下頓了生死,勿論貴賤賢愚,但有是心者亦復如是。欲老僧起名斷除煩惱,只得向筆尖頭上說法也。

示鳳臺毛居士

學道參禪不在別處,只在吾人方寸中默默理會,看見聞覺知者是阿誰主張,忽地裏覷破,㘞地一聲,原來伸手就在縮手裏。勉之。

示去慵上人

平山勝概,巴水豐隆,其實地靈人傑也。雖生亂世,始終無患,復啟此山,如龍得水。試問營營終日還識得此忙閒否?

示禪源戒子

老僧取號「禪源」者,深有意焉。此禪出自何來?為我鼻祖西來示一大意,外息諸緣,內心無喘,身如墻壁,可以入道。今得吾戒、習吾訓,若依此參,終成大器。

示心空禪人

既為佛子,當報佛恩,所行佛行。然而佛行者何?只在閒忙動靜處著隻眼,看是甚麼。

示真空戒子

受戒之後務要堅遠大志,以生死為極,則二六時中看生從何來、死從何去。若會得生之來處,死處亦明,忽然情忘見絕,即是真持戒、真了生死人也。勉之。

示明睿禪人

竹陽葉氏之子,與吾同鄉,從亂而治,出家固善,務要學出世法,死心蹋地看箇話頭,始不負出家之志也。且道阿誰拖你者死屍來?

示明宗沙彌

小沙彌須勤學,莫圖受用生嬾惰,早晚佛前植正因,師承喚處要斟酌,忽然知得此中意,便是一生真快活。

示恆圓禪人

只因一句隨他語,萬里千山走衲僧。且道者一句作麼生會?若是會得者一語,便歇下腳頭,歸家穩坐;若會不得,且向二六時中猛著精彩,看是阿誰主張?忽地裏會得,㘞地一聲,其來成佛舊矣。勉之。

示天峰禪者

既為佛子,當報佛恩,然而報恩之事卒難言之。若體取得如何是佛,報恩在其中矣。

示石林沙彌

既是當家種艸,二六時中切莫偷安學嬾,打起精神,看我早晚事奉師承,但憑誰力?參之。

示六也沙彌

妙年英姿,切不可學嬾貪睡,溷過日子,只須向忙裏偷閑,以日繼夜、以月繼年,或學、或參,執此兩事,學不圓參,參不透不可以志退屈,畢竟此事為賢?為聖?非虛語也。教中所說句句實語,亦非狂誑虛謬之談,來哄世間眾生者,但二六時中四威儀裏看是阿誰主張,忽地裏覷破,一生參學事畢。

示海玉李居士

為人在世,賢愚雖是一定之理,然賢者未必全賢,愚者未必全愚,在一念回光返省,頓然成佛無疑矣。

示太宇蕭居士

學道如登萬仞山,一步是一步工夫,及至登極頂而小天下,始信不離腳跟下。若向此理會得,一念不生全體現,十方無處不毘盧。

示亨我王居士

老僧不善書,忽得山人王居士苦索其書,只得書一絡索,曰:「猴愁摟搜頭,狗走抖擻口。」試參之。

示東也侍者

禪和子漫沉吟,行腳終須到碧岑,行到碧岑轉身處,左之右之無回互,遠望天涯星月孤,蒲團坐上嘴盧都,我此攜瓢化飯喫,人人道我不爭氣,喫飽齁鼾一覺眠,何愁佛祖開因緣?只此了然無一物,千聖出頭只咄咄,老僧不問若如何,與子一篇長露布。

破山禪師語錄卷第十

(襄州洞山三世孫發海 辰州黔陽廣福山三世孫發傳同刻

破山和尚語錄第十卷 堆藍弘禮禪人對 秀水謝文英書 嘉興倪天章刊)

(康熙庚申年孟春月吉旦,禾郡楞嚴寺般若坊藏板)