洞宗三十四世丹霞沙门 函是天然 疏
嗣法门人 今释澹归 阅
今辩乐说 较
上二示四决定明诲竟。
△三示密教冥资。
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。
戒乃顺性庄严。故为入三摩地之助。妙门即耳门也。淫杀盗妄。是根本戒。二篇以下。皆属枝叶。身业易持。心业习气难尽。前云其心不淫等。又曰直心道场。心如直弦。则心三口四生必无因矣。一切魔事。起于散心。心无所缘。魔事消灭。即天魔亦无能窥耳。
若有宿习。不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。
定慧能伏现行。持戒但止业道。无始习气。十地始尽。亦可依凭咒力速证解脱。又夙殃如悟达事。亦由自心散缓而入。顺假神力。远离更捷耳。温陵曰。现业易制。自行可违。宿习难除。必假神力。今夫行人好正而固邪。欲洁而偏染。不教而能。不愿而为。隐然若有驱策而不能自主者。宿习之使也。顶佛说咒。乃法身大悲所现。不由心念。故曰无为。萨怛多般怛啰此云大白伞盖。义见后释。
且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
历劫恩爱。闻咒顿除则烦恼障断。现淫女身。速证无学。则报障亦消。彼无心修。此有心求。加之神力。犹如顺风扬尘。难易可见。尘喻宿习。顺风喻咒力。
若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。
戒清净心。可以发慧。然末世众生。业深垢重。应假静居诵咒求加。又须知持咒摄心。乃为三摩钵提之所冥合。盖借他力以资自力。若全藉他力。未易成就。所谓机感相召也。
阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
四众备举。不拣真俗也。单言灭淫者略耳。菩萨愿不越四弘誓。三七日但约其期。然行人至诚。不应克定。止办决定明心。不限迟速见佛。若希感应。则魔境横侵。不可不知。
△四示安立道场修持法则。分三。初请道场轨则。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行。建立道场。云何结界合佛世尊清净轨则。
居佛座下。获悟妙门。已知心地法行。自解圆修三昧。不入道场。可期极证。末世行人。去佛渐远。宿障弥深。欲建场仪。要遵轨则。
△二示道场仪式。
佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上栴檀沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。
此指示建立道场之法也。涅槃云。雪山有草。名曰肥腻。牛若食之。纯出醍醐。又曰。若是牸牛。不食酒糟滑草麦䴬。其犊调善。放牧之处。不在高原。亦不下湿。饮以清流。不令驰走。不与特牛同共一群。饮饫调适。行住得所。如是乳者。能除诸病。是则名为甘露妙药。合此二段。皆以醍醐甘露喻众生佛性。须假净妙理智水草。不为高下境风之所驰走。不受特群恶友之所惑乱。则当下成就无上等觉醍醐妙药。无有岐路矣。此经安置道场。首取雪山白牛。食以肥腻。饮以清流。即其遗余。和合众香。涂饰场地。准以上喻。而知理智水草。能养法身白牛。以遗余差别之智。穿五蕴地。出本觉真土。和十度妙香。共成一大寂灭无上方广坛场。于理本有。于事无碍也。温陵谓华严一字法门。海墨书而不尽。五位行法。即世谛以彰明。表法更备。各有详略。文繁不载。
坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛。八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香罏。间华铺设庄严。香罏纯烧沉水。无令见火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜。于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛。及大菩萨。
莲华华果同时。表佛性涅槃因果同时也。镜表涅槃妙心。光彻内外。成一大圆镜智。八方涵映。体用双融。法化无二也。华外有镜。镜外有华。互相摄入。重重无尽也。香华乳饼。自他受用。主伴交参。身土含容也。
每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火罏。以兜楼婆香煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎罏内。烧令烟尽。享佛菩萨。
每以食时。若在中宵。谓昼一夜一。如十世当念。无二时节。香光庄严。受用无尽。盖取根本方便。圆满归极。匪智所知。匪识所识。以此供养。诸供养最。
令其四外。遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那释迦弥勒阿閦弥陀。诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右。帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦诸军茶利与毗俱胝四天王等频那夜迦张于门侧。左右安置。又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影。重重相涉。
悬幡列像。一一周圆。复取八镜悬于虚空。使十方三世报化主伴。智悲相成。内外持护。一时相见。同一心光。刹海无尽。事理无尽。只在此中。不动本际。音遍圆融矣。卢舍那此云照。报佛。法界主。余十方及菩萨为伴。释迦化佛。当今主。弥勒未来主。阿閦东方佛。表智。弥陀西方佛。表悲。观音上同下合。亦表悲伴。亦取圆通内持之力。其余皆外护也。乌刍瑟摩火头金刚。蓝地迦青面金刚。军茶利陀罗尼集经谓之军茶利菩萨。毗俱胝一字佛顶轮王经谓之毗俱胝菩萨。皆金刚神。频那是猪头。夜迦是象鼻。二使者名。
△三正示修持获证。
于初七中。至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。
一七日礼拜忏悔。二七日发愿回向。三七日一心诵咒旋闻。以自心闻闻自心诵。闻诵互入。声听俱销。十方如来。于镜交光处。一时相见。摩顶授记。自佛他佛。两无隔碍矣。
即于道场修三摩地。能令如是末世修学身心明净。犹如琉璃。
此于诵闻互入处。暂得一时身心明净。于此纯一。经一百日。自然心眼豁开。故有下不起于座之文。
阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场。多不成就。
同一清净。同一心行。同一回向。所入道场。无不成就。有一不尔。九众徒然。
从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。
须陀洹以小乘初果。准别初地。圆初住。决定自知成佛不谬当是圆十信满心。以通别皆不能决定自信也。末二句结酬前问。
上四示安立道场修持法则竟。
△五正宣心咒。广示利益。分九。初放光遍示。
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒冥获其力。尚未亲闻。唯愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。
小乘以四果为无为。前获冥加。而未亲闻。此为在会将来。复请重宣也。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
顶相无见。表佛法身。不可眼睹。亦非心观。从顶放光。出生化佛。又从化佛顶放宝光。宣说神咒。谓由体起用。用即是体。体佛不说。而以用说。一一化事。皆属妙用。体无动摇也。
△二正宣。
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟