明 大韶 着
于时世尊顶放百宝无畏光明(至)归来佛所。
如来说法。先表真体。而放光明。化佛跏趺于舌流出神光。宣说咒语。以显不思议之神变。非识可到思议可及也。
阿难见佛顶礼悲泣恨无始来。
观如来这般大作略。大辩才。大机括。大作用。必有根本发来。无穷变化。纵夺神奇。而大畅本怀。莫不由最初发起一念。而吞吐长江。激流悬瀑。气运天成。须于文字上。点出如来法眼。光明遍处。语语含金吐玉。须识玉之真体。放言落笔。靡不贯彼精微。凡言而不自识其主。安知先得乎心之于至正者。乃可欲推之与天下同之。心于未动。难识于真。动则神变莫测。变则语之无定。何能识其主乎。真主未识。安能于文字中辩心辩相。而于水中辩乳。是以才生念起。华彩便彰。风骨尽露。如游龙振海。云气四生。乘时应机。变化千般。其神何所不之。其言何所不捷。不从思议中流将出来。而显大机大用。皆从一念根源发起。至于千念万念。而为贯华妙旨。殆不可以拟议而生。须从真实地上履去。而为无定之念生矣。无定之语流矣。无定之迹现矣。如来之真面目露矣。诸佛心光亦皆如是。众生本来无有二相。是以阿难启请。十方如来。得成菩提妙奢摩它。三摩禅那。最初方便之要。而为发起之源。世尊便云当初发心。于我法中见何胜相。然则辩论如来宗旨。须识法中旨趣。方可机教相扣。而识其问处。方知答处无讹。是故阿难才见如来开口动舌。问其法中见何胜相。即云我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。非是欲爱所生。世尊又云汝等当知。一切众生。皆由不知此为常住真心。性净明体。看他两个。一个指为三十二相。一个指为常住真心。殊不知皆是如来舌端上。吐出光明。种种变化。真体互融。性相平等。权实双行。同时啐啄。风棱之露。语脉一贯。还能分别得为相乎。得为心乎。得成菩提乎。妙奢摩它三摩禅那乎。如来之用神奇。不啻变化之权为妙。须知无变真体。皆从一念真源发来。而为三摩禅那。或为三十二相。或为常住真心。即此三变其文矣。是故世尊令其直心酬我。须知法脉真宗。如鸡犀之枕。文彩随缘。立跻神妙。以应万机。能令此中洒洒。直造如来真实之地那。能应来机之锋刃那。可谓世尊极见得彻透。莫不从一念这点血脉。神融骨洽。莫现乎隐。莫显乎微。而为最初方便。故能一滴之水。而扰长河为酥酪。得自己之愉快。而贻诸人之愉快那。
佛告阿难如汝所说真所爱乐(至)实居身内。
凡看如来之法。不是死死看定文字穿凿的。如来是活泼泼地。问阿难当汝发心。缘于三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难言。如是爱乐。用我心目。佛言如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能降伏尘劳。如来点缀极奇。用法极密。故先凿开顶上一窍。放出光明。令一切众生。照见自家面目。所以道其如汝所说。此一说字。贼之所在获矣。心目之处见矣。三十二相明矣。可见如来不从拟议流将出来。而说一大藏不费纤毫之力。唯言说尽千古事业。此说字便是如来大辩才处。大机括处。大作用处。大禅定处。出生诸佛处。露十方诸佛法身处。见一切众生本来面目处。彻透一经血脉处。露真见之踪处。故不居于身内。亦非内外中间。故无识心分别想相之妄。是诸佛之真相一切众生之本源。是为涅槃元清净体。清净妙净明心者也。众生悟此。而识自己空劫已前之面目。十方诸佛亦皆如是。所以不涉连纤。全无窠臼。学人若于随文逐义。迷于真眼。阿难好不伶利。就云青莲华眼。亦在佛面。而十种异生。同将识心。故居身内。浮根四尘。秪在我面。可谓阿难。点得真妄源头极清。如是方可沂流。直泛如来大寂灭海。而过七徴八还之关。岂在钩章棘句。展露言锋那。
佛告阿难汝今现坐如来讲堂(至)得远瞻见。
释迦老子。大畅本怀。衡鉴在悬。风雷在握。胸含太虚。纵横颠倒。奇正诡异。露出自家面目出来。令一切众生堪验。还识得在甚么处。能见如来面目来。故云直心酬我。心言直故。乃至终始地位。释迦老子不假拟议吐露出来。但是用到心言直处。就不识心言真面目。皆从真实地上发来。一念起处理会。毫无假借。举至赜而无遗。随应变而无尽。元不曾改换真面目处。心无真到。则风飞雷动奋迅激昂。神变无定。几微瞬息。即今世尊问曰。汝今堂中。先何所见。阿难就云。我在堂中。先见如来。毕竟要识阿难在甚么处。能见如来。决不在于仪容色相之间。趁此追风逐电之舌。点出如来之眼。亲见如来面目飞空之象。岂可于眼中之见。而觅如来云雷之相耶。可谓阿难甚是伶俐。已亲御其所适果如来也。孰能视天下之相。莫不竞同焉。故与一切众生平等。一切众生。各各尽露诸佛之相。学人若于随文逐义。不能识如来真面目处。即不能识自己真面目矣。尚有根见之疑。着乎胸中。未得心言直处之神化错过久矣。不能具识如来之眼。如来用处血脉不断者。犹如独茧抽丝。一根到底。无断续处。无隔碍处。如来这个决窍。终不与人道破。须得真实自得彻悟这个关棙子。方得如来一大藏教。尽底掀翻。皆入我壳中矣。方识如来千古雄心。传真相于数十万言。未尝有一剩语来。也须是个人使得。
尔时世尊在大众中舒金色臂(至)无有是处。
性无不用。用则便见。即今言其性者多。悟其性者鲜矣。悟则必能真见。见则必知自用。用则方知自心。不假他人之力。故有法身智身之别。身心不同之用。前文显于智体。此文独显法身。传辉写液。不离规矩之外。观机适务。而识物外之形。如来调狮御象。应规入矩。爽爽有一种风味。还识如来在甚么处见。阿难才见如来。舒臂摩阿难顶。就云在堂不见如来。能见林泉。无有是处。昔崔瑗仕北济相。善章草书。媚趣过之。点画精微。神变无碍。如利金百炼。美玉天姿。可谓冰寒于水也。
阿难稽首而白佛言我闻如来。
心无不用。用处无不是心者。用则能见其相。不用则不能见其形之动相也。心有所动。则形俱运。无有不动之心。心无不动之相。阿难喻如灯光。而照室外。世尊就点在归林宿斋。是为外动之相现矣。世间所露之心。莫不皆以饮食。而日用之心动乎。饮食之动。用于心。人人皆亦如之。岂非一人食之。众皆同焉。故与归林宿斋。同一现其体相。食有四种。一粗段及微细食。二触食。三意思食。四识食。阎浮提人。以面饭腐肉为粗段。按摩澡浴拭膏为微细食。
阿难白佛言世尊如佛所言不见内故(一章)。
切不可以阿难为未入道者。你看并无一字虚发。半隐半露。心与眼根。暗暗发明。阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。取琉璃碗。合其两眼。彼根随见。随即分别。不见内者。为在根故。分明瞩外。无障碍者。潜根内故。阿难祗道个根里。是为眼根乎。而为舌根乎。彼根随见者。莫非眼根乎。随即分别者。莫非舌根乎。又云。不见内者。为在根故。非谓舌根乎。又云分明瞩外。无障碍者。此非眼根。是以阿难所辩心目之处。未尝有一字之讹。佛言彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。阿难言。实见琉璃。此非眼见。原非有差。世尊明辟其汝心若同琉璃合者。阿难暗暗露其心目之处。即今还点得出不。词锋景焕。不能程其艳言。非随见随分别之舌根乎。
阿难白佛言世尊我今又作如是思惟(一章)。
阿难亦以文字变化。而显心目之处。故云腑脏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。此窍穴者。非指口门而已。故心露则明。又云开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。此指眼根之处。如来云。既开眼见明。何不见面。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。若在虚空。即应如来今见汝面。亦是汝身。此阿难自见语语不由他人。故开眼见明。何不见自己之面乎。即自如来语语吐露。皆虚空也。今见汝面。亦是汝身。若汝执言。身眼两觉。岂有二知矣。
阿难言我常闻佛开示四众由心生故(一章)。
搴文囿之菁华。嗅大义之薝卜。是故心生法现。即今检点那一句是生的心。那一句是现的法。那一句不是心。那一句不是法。见非所生之心。心非所见之眼。而眼实能见。其心生即种种法生矣。岂在思惟之体。而随所合处。而在内外中间十九界七尘合。
阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等。
阿难常占在活泼泼地。如珠走盘。如盘走珠。诸法王子。谈实相时。世尊亦言不在内外中间。既云谈实相时。实相是为何法。而云内外中间。内无所见。外无知故。中何为在。表则无定。岂于眼识而分别乎。而兼二耶。
阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连。
物在则有心在。心不着物。心物皆成。乌有物有则心在矣。岂有无心之物耶。若物无心。岂能水陆飞行。
尔时阿难在大众中即从座起。
阐提者。以不具信根等故。弥泪车此云边地。乃阐提报生处也。能获奢摩他。即隳报地也。从面门放种种宝光。即表口门所放之光也。即是涅槃元清净体。而无识心想相。不居身内。不被识精能生诸缘也。不被遗失元明之体者。唯悟口中言说。而为涅槃真体无识无想。故无妄心分别。若有纤毫识精一动。则元明之体全体皆妄。虽终日被妄所迷失元明之体。枉入诸趣。不自觉知。如来举臂屈指。示其真性。阿难以推穷寻逐。故如来咄之此非汝心。
阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故(一章)。
心识运变。厥理无恒。解惑相翻。澄神虚照。一念之动。勿用于识。无始用得熟故。分别觉观之时。勿用识于色香味触之中。应机如响。犹谷风之随啸虎。庆云之逐腾龙。纵然内守幽闲。亦为法尘分别影事。此二障非为真心。若清净妙净明心如虚空。而分别觉观。有分别性。真汝心矣。九次不成圣果。以妄想分别未悟真定故。昔庾信唯爱寒山寺碑。人问北方何如。信曰唯寒山寺一片石堪共语。
阿难闻已重复悲泪五体投地。
阿难之多喻如来从胸涌出之光。以释阿难。是故真见非眼。盲人非是无心。灯光能显于色。如开道眼之光。唯说之食。能饱于法味。如子而得于父。皆从胸涌出。而惠我三昧矣。
阿难虽复得闻是言与诸大众。
世尊如大冶红炉。而百加煅炼于众生。而众生不加煅炼者。真是众生。陈那所悟。客尘旅亭。虚空寂然者。如来以开合舒拳飞光左右。法身所现。无有不动之相。念念生灭。安有不动之心。以动岂为是境。虚空岂得寂然。头自动摇。心无舒卷。岂能遗失而为颠倒行事耶(一卷乞)。
已前七徴文字。三次表显。初曰顶放百宝光明。次曰面门所放之光。三曰从胸涌出宝光。皆不离如来舌端上。吐出语语。皆是白毫相光。令一切众生各各自验。复引观河之见。次释根见不生灭性。如第二月。
阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛。
伏羲画八卦。而形其体。轩辕兴灵龟而彰其彩。易曰。群龙无首吉。庖丁不见全牛者。如来以金臂相轮兜罗绵之正倒。法身现处。人皆忽之。是故色心诸缘。诸所缘法。唯心之所现乎。然发海潮之音。皆是妙明真精之所现相。岂为晦昧为空。汝身汝心同一虚空。如外洎山河虚空大地。咸是妙明真心。不杂妄想。岂能晦昧耶。
阿难承佛悲救深诲垂泣叉手(至)为我宣说。
心无缘而不起。法非心而不生。心随事起。法逐缘生。法亦缘而心亦缘矣。因指见月。因声得心。声如旅亭。由分别而见于心。心如缘影。法亦缘矣。不可离分别而觅于心。亦不可分别都无。而昧为冥谛。阿难所悟圆音。为圆满心地。如来以分别为心。示其真实用法之幻。须知语为真实之心。
今当示于无所还地(至)名可怜愍。
如来把一见字。如一柄金刚王剑。能斩一切见闻觉知。能截断见与见缘。辟其根境相对。扫其内外中间。塞断拟议卜度。方可耀神剑之锋