明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
绣水优婆塞 朱大猷 校
尔时观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地。
这一节经承前别叙初因之二十五方便也此六根中耳根也由选当机文义详备故移置此菩萨名观世音者从因以立名也名通二意一自行二化他按今经追叙初因约自行边说自行既成复以自行之功加被群机下三十二应十四无畏等即其事也下文云由我观听圆明故观音名遍十方界此约自行释名也若约法华普门品意全在化他边说彼经云若有无量百千万亿众生闻是观世音菩萨一心称名观世音者观其音声皆得解脱云云此约化他释名也或谓观乃眼家之用世通十界音是十界言说音须耳闻何故称观此约六根清净边说良由众生六根分隔不相为用菩萨由返闻故内得圆通如前文云明不循根寄根明发则六根适以互用故称观世音也又前云不由前尘所起知见故称入流今何故又称观世音不亦堕循声流转之咎乎此对未得圆通者说若得圆通何妨入廛垂手拔苦与乐循声救苦尘尘无碍故又称为观自在也菩萨乘无缘慈被诸众生说法如幻度生同空乃以无缘而应之如古德云无缘慈力赴群机明月影临千涧水不忘众生故名观世音也然又从古观世音如来受记得观音名因果相符同得此名我昔下正明悟因闻思修者即是如幻闻熏闻修三昧闻属耳根思即是熏熏是熏习谓从闻中熏习次第修成始入定故三摩地译云正心行处又云正定。
初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。
这一节经承上闻思修意正出观体也初于下先示人空之行闻中是耳根初字应下渐增字意有三重以应前文三空义故入是返意流是闻性功能以流逸取声尘故所字指上流字说动静是所闻之尘良由众生循声流转而其闻性向外流出菩萨不随声尘所起流返入内穷能流之根流根不可得则亡其所入所入的流性既寂则外之动静二相了然不生此节闻思修已粗具矣流性既寂根尘乃解此是人空境界何以故盖由我相不空故有根尘有我我所今根尘既解正是我空我即人也如圆通章前总示解结次第中第一云此根初解先得人空可引证此这便是第一重意矣如是下谓从此渐入增进其功应上初字看上文根尘既解能所即空而尽性未亡故复牒而遣之云闻所闻尽尽闻之性亦不住也上闻字是能闻根下所闻是尘尽字谓此能闻所闻俱尽只此尽闻之觉亦不住着则觉所觉亦空上觉字是遣尽闻之觉下所觉是能所以尽闻之觉不住故则其能觉所觉皆空矣此是法空境界如前经第二重云空性圆明成法解脱解脱即是空之异名谓能所俱尽尽性亦空故名法空这便是第二重意矣空觉下二句空觉字即顶上句空字说谓尽觉及能所皆空则空觉极尽圆满空所空灭矣上空字是法空下所空字是人空谓人空法空俱灭此是三空境界如前经第三重云解脱法已俱空不生俱空者即人法二空拂其迹故故云不生这便是第三重意矣生灭下二句结显寂灭谓彼微细生灭灭尽从此证大寂灭寂灭即大涅槃义故云寂灭现前。
忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。
这一节经承上寂灭现前以明获二殊胜之功也忽然下二句谓菩萨得证大寂灭理而寂灭理体一法叵得湛然清净乌有十界之殊哉故云忽然超越世出世间即此忽然二字细研有味意谓此理不劳久练工夫迁延委曲但于豁尔空圆直下一了百当放下便是如禅家所谓㘞地一声百杂碎刹那相应无复许多难事故云忽然忽然即倏忽间便能超越四圣六凡之境又此二句是承上起下之辞又是牒明耳根圆通功效之胜也十方下是所获承上被下之功十方义准天台约十法界释即顶上句世出世间说即十法界故由能超越十界故云圆明今菩萨称理之智既圆既明故云殊胜言殊胜者谓胜中之最胜故加殊言此二胜者良由菩萨证得生佛同体本妙觉心是故上合诸佛下合众生然此觉心本具同体慈悲故上合佛心则诸佛之慈即菩萨之慈慈能被下而与乐故故云同一慈力又菩萨之心下合众生则众生之悲仰即菩萨之悲仰众生悲仰者由苦而生悲钦仰菩萨来拔其苦仰字中含有感意菩萨俯仰应之故云同一悲仰。
世尊由我供养观音如来(至)三十二应入诸国土。
这一节经承前上合佛心同慈力故应身与乐而先标应数也由供观音如来者以因承果也蒙授三昧者蒙果垂因也闻熏闻修三昧称如幻者谓大寂灭第一义空一尘不立佛之一字如眼中屑岂容此三昧耶良由众生背觉合尘处处耽染不能通达第一义空如来不获已乃建百千三昧无量度门令诸众生依而修之洗心离染证彼第一义空既登妙空则所修三昧不可得矣本无而有故称如幻约喻说也闻熏闻修如前文解金刚是喻以譬观智如金刚之坚利能破惑故与佛下谓由三昧功成承前上合佛慈起后诸应此总标应数下别释所应上二句是承前下二句是起后入诸国土者按下三十二应圆收十界即十界之国土也。
世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。
这一节经菩萨妙应说法自三乘始也菩萨法身真体湛若虚空方圆随器各见不同虚空云何为汝成同不同而应物现形则空随运转无不随入菩萨无作妙应之身亦在此也应止三十二者以三十二数粗摄十界故若千百亿微尘数以至无量无数不可思议数曷有限量哉又此三十二应是上合佛心同慈力故慈能与乐故文中令得解脱得成就皆与乐事也今初先明出世三乘文列四圣者以中乘开缘独故三乘中又先明大乘三摩地译语见前名通大小乘故无漏之语亦通大小大乘中言无漏者是菩萨出世上上无漏也胜解现圆句亦通大小虽同具此语而义有深浅故胜解现圆者谓能感之机有诸胜解智力现前圆具则菩萨顺其所感而应之故下句说我于彼前云云也诸语通三乘者各随乘深浅解之又若诸下次应中乘先独次缘称有学者学于独学于缘也寂静妙明者以其乐独善寂喜趋静故妙明即是静中所得寂照之义胜解一句如大乘中说但以随乘析义有差别故现独觉说法者独觉出无佛世因观诸法生灭得悟无生无师自悟故称独觉今菩萨示同其行说独觉法令其易悟得解脱故又若诸下次明缘觉缘觉者依世尊教观十二缘觉悟无生故名缘觉十二缘者初无明乃至第十二老死是也详如法界次第中说盖缘觉乘人观此生起还灭觉悟无生既悟无生则断诸缘生灭故云断十二缘生灭缘断无生性现即此无生名为胜性胜妙现圆者谓无生胜妙之性现得圆满然由菩萨为现彼身而说彼法彼始成就得解脱故又次若诸下三应小乘有学者初果至三果皆名有学得四谛空者即苦集灭道四也四俱名谛者谛信也实也信为实苦实集等故空是所证真谛空也有学未满空理云何称得此以因中说果之谓也。
若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。
这一节经承前妙应次列欲色二界天趣之求也初若诸下初应色天欲心下二句初欲心明悟一句盖语倒也应云明悟欲心欲是欲界之欲即五欲也以其明悟五欲是苦是粗是散动障禅定之法故厌之而欣上界净妙离故云不犯欲尘以不犯故即于欲界之身便得清净清净即梵天生因是故菩萨现梵王身说离欲法令得解脱谓解脱欲境得生初禅以禅天称梵者梵是西音具云梵摩译云离欲或名净行次若诸下次应欲天天主指忉利天主居须弥山顶山顶周八万四千由旬四方各八天帝释居中统之故称三十三天之主以统此天故故云统领诸天也谓诸众生有统天之志菩萨现帝释身为说上品十善等法而成就之称帝释者梵语释迦提婆因陀罗译云能天帝今帝是华言释是梵语略云帝释因缘出杂阿含经玩今文意前现梵王说法则云解脱后现帝释说法则云成就盖前称解脱者令其解脱欲境与其清净之乐禅天有三重乐故后称成就者欲天全属散善菩萨随顺而成就生天之乐故云成就下皆仿此三若诸下次应欲界顶天欲身的欲字是爱欲之欲与下文爱统之爱意同称自在者别行疏云此天假他所化以成己乐故称他化自在自在即乐义故游行十方一句亦从自在边说若不能游行则非自在十方但指一世界说我于下如上文解以上二应但指欲天第二第六者以帝释护法之心胜余天故常近如来故他化乃欲界顶故举上下二天意该其余也四若诸下次应色界顶天欲身自在者言虽同前自在迥别以离下界苦粗障故极色边际故故以大字简之飞行虚空句亦胜前义此天乃大千界主自在超胜飞行于大千之空故称大自在也我于下如前文说然今色顶何故不说解脱仍云成就耶良以慕飞行而求自在非解脱意约所慕边云成就若彼天正欲解脱色笼存想空处自当说解脱矣大论云过净居天有十住菩萨号大自在决非欲顶长水指为他他误也今文初列梵王后陈色顶亦该其中但译经者列名不次故见前后出没参互必由译时冗沓所致故尔大论又云大自在天现身八臂三目骑白牛执白拂者是也五若诸下次应天将爱统鬼神者按宣律师感通传云天人费氏说四王天一王之下有八将四王总三十二将据彼所说今文天大将军非一人也泛指三十二将说故各统所属鬼神以救护国土必令雨旸时若年谷丰稔不使他诸鬼神扰害众生也我于下如前文说六若诸下次应四王天统世界获众生者是帝释外臣居须弥山半四埵引见第二解我于下如前文说七若诸下次应四王太子生天宫驱鬼师是四天太子所职事即那吒太子之类也天父正统太子亚之金光明经所出即其事也我于下如前文说以上但列欲色二界不及无色者有三意一以无色无身故二举下义以该上故三总收入下文杂类中故如上七应先列正统后列臣辅文虽不次妙应之身平等寂然无刹不现也。
若诸众生乐为人主(至)而为说法令其成就。
这一节经承前妙应人间贵姓名贤以示世谛所尚而顺其求也初若诸下初应刹利人主即国王王统兆庶然有大小不同如四轮粟散中夏夷狄分疆列界各治其国名为人主菩萨随顺其求为现其身说纲常伦理修齐治平之法令成就故次若诸下次应长者爱主族姓者谓于本族中德高年迈五服推让不唯本族所尚而人间世靡不景慕如黄叔度郭有道陈太丘荀朗陵辈方以命驾太史占奏以真人东行德星聚五百里贤人集如此适足以称长者故云世间推让论亦云长者具十德故我于下如前可知三若诸下次应居士爱谈名言者名言即是纲常伦理孝悌忠信等语世间必以此为名言故居士者以清净自居素守贫富贫而乐富而好礼如此足称居士我于下如前可知四若诸下次应宰官爱治国者治国必自修齐始所谓忠臣出孝子之门以此治国国无不治治国乃宰相事也剖断邦邑者剖是分剖断是决断藩镇为邦县治为邑上自台辅下及尹牧俱称宰官菩萨现为说法必陈听讼而必使之无讼尼圣即其人也五若诸下次应净裔婆罗门译云净裔又云净行数术者以卜易星命为数禁咒符箓为术二者能为摄生卫命之法术即法故我于下如前可知。
若有男子好学出家(至)而为说法令其成就。
这一节经承前妙应皈佛四众顺其求也初若有下初应比丘按竺乾九十五种外道俱有出家为沙门者则出家之辈信非一种今所列者乃出族姓家入如来种者是也持诸戒律者比丘具二百五十戒以此诸戒律其身故比丘译义如前我于下可知次若有下次应比丘尼尼是天竺女声即女比丘故禁戒者禁是制止之辞尼戒五百条详见四分律藏戒相倍于男比丘故以上是出家二众菩萨皆现其身说法成就故三若有下次应近事男五戒是在家皈佛者所持戒相虽浅乃为诸戒之基五戒不坚持则诸戒俱毁矣如架屋先实其基基不实则屋必倾矣优婆塞译云近事男以亲近事奉出家比丘为其师范故四若有下次应近事女五戒同上自居者谓以五戒持身自守坚贞故优婆夷译云近事女我于下如前可知以上是在家归佛二众菩萨皆现其身说法成就故。
若有女人内政立身(至)而为说法令其成就。
这一节经承前妙应女德而顺其求也初若有下初应内廷诸宫女德内政者掌王家宫壶后妃之教令名曰内政立身者谓正以持己然后正人之不正如此则身修而家齐国可治矣自内而达于外如诗所谓周南召南被文王后妃之化是也彼内廷诸女具此愿乐而仰菩萨菩萨现女主身及国夫人等说法成就故女主即天子之后也国夫人即君夫人所谓邦君之妻是也命妇者谓妻因夫荣受天王之诰命故曰命妇大家者家训曰姑女师也如后汉扶风曹世叔妻同郡班彪之女名昭字惠姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉者无可职称权曰大家耳次若有下次应童男不坏男根者谓真元不丧欲恶不行故曰童真我于下如前可知三若有下次应处女女中有静处坚贞不慕男子所侵暴其身者名曰处女处读上声亦以童真自处故侵暴二字见毛诗谓女不贞淑以行多露乃为他人之所侵暴我于下如前可知。
若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。
这一节经承前妙应八部及十二生类无刹不现而遂其求也天伦者总摄三界天类也脱伦者或求生正趣故或厌下苦粗欣上净妙故八部及诸杂类皆以意会其求脱伦向往之愿俱可解也菩萨皆能现身说法令成就故余皆仿此药叉译云轻犍乾闼婆译云寻香天帝之歌神也天帝欲其歌然香召之彼闻香即至故云寻香阿修罗译云无端正男丑女妍故又云非天似天非天故紧那罗译云疑人似人而头有角天帝之丝竹乐神也摩呼罗伽译云大蟒非人者即诸鬼神是也有形无形下四类按第七经末形作色色即形故彼云有色是休咎精明等无色是空散消沉等有想是神鬼精灵等无想是精神化为土木金石等今文从略并成一应言之然于八部又阙迦楼罗译云金翅鸟十二类中又阙若非有形若非无形若非有想若非无想等以略影广也然知菩萨于空散消沉尚现同事说法成就岂形想之类独不遍耶盖略耳又从前通称三十二应世出世一切圣凡生类无不摄尽所谓无刹不现身也。
是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。
这一节经总结前文三十二应皆归功于闻熏三昧自在之力也妙净者谓不动本质遍示生故如一月在天千江现影月不来影不往众生法尔得蒙慈力以成其功所谓随缘赴感靡不周而恒处此菩提座即此义也应应妙净事事无碍不可思议故称妙净或问月沉万水不易本形非有随缘现相之能岂无法喻不齐之过耶答曰前不云乎虚空不动逐器方圆器器见空随形转变月之与空当合看始得月以明心空以示相俱不失旨请静思之皆以下全功结归闻熏三昧之力称无作者谓此妙应本乎无作无作而作作而无作是三昧不动而动之妙用神通无滞无壅故称自在。
世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。
这一节经承前下合众生同悲仰故应身拔苦而先标应数也我复的复字承前与乐意说故称曰复以此三昧者功归所自也与诸下牒前下合悲仰起后十四无畏拔彼诸苦令无所畏故云无畏功德于我身心者我是菩萨自称谓此拔苦功德总在菩萨身心上得或观相好而生善故或随所应身中得无畏故或观道力而治恶故或于三昧而修成故四悉巧被众恶自消故云于身心得也又细玩下十四段中前云知见观听等属身断灭妄想等属心细寻可见。
一者由我不自观音(至)观其音声即得解脱。
这一节经承前下合悲仰而拔苦故此总陈观体令彼称名脱诸苦也此文十四段今初是总下十三是别初明返闻自性是观之体余是功能故不自观音以观观者二句明观体也三观字诸方解者或有以下者为去声或有以上者为去声总不得经意何者此是返闻自性之义耳且将三观字训作闻字义便明白如云由我不自闻声以闻闻者闻者即是闻的自性明白切当更无所疑然今三观字皆训平声读之观即闻故令彼下是加被利他的功能谓即以上返闻之功加被众生而诸众生能观菩萨的音声音声即名号也能称名号则一切苦恼皆得解脱良以名号即称实性名即实故实性虽寂感无不通如众生有苦而呼天天必佑也文中苦恼亦是总举下十三节别示诸苦相也又取名意可合并者并之以故文为六截。
二者知见旋复令诸众生(至)大水所漂水不能溺。
这一节经承前妙应而下同悲仰此二明水火不能烧溺也知见旋复者由返闻故余根皆复此明见复也虽兼知说意且在见指眼根说故旋复者旋是返义复是复于元觉也谓眼根返入复归元觉眼性属火今既旋复眼火则息以内外火性同本生故内既息外亦亡也以此功德加被众生是故入火不烧也观听旋复者虽兼观说意自属听旋复如上说上兼知次兼观者意明一返元六解脱故耳性属水今既旋元闻水自息亦由内外同体内既息外亦亡也以此功德加被众生是故入水不溺也故问耳目属水火意出自何经答世医难经说故良由五脏按五行眼通心火耳通肾水故详见彼书可捡。
四者断灭妄想心无杀害(至)亦如吹光性无摇动。
这一节经承前妙应而同悲仰此三明鬼难刀兵不能害也断灭下二句良由六根旋复六识并销妄想指六识说想心取物三毒流行偏多杀害今既并销即亡杀害以此功德加被众生设入鬼国鬼不能害鬼是不觉义妄想是鬼义故断妄想鬼不能害也熏闻成闻者上闻是妄故熏修其妄使其忘缘自归以成真闻一闻既返六妄知根亦销亦复同于忘声真听以销复故境不碍心内根既亡外境何有以此功德加被众生物自当坏何能害己临当下二句约事明不能害己物自坏也使其下约理明真性不动幻物何害上约事可解下约理中又引喻明水与光喻真性如水性无我割则随割于水何伤又如日月之光搏撮弗得飘鼓弗动淮南子曰光可见而不可握水可循而不可坏意可类此真性亦然夫惟真性寂然无朕安能割之使伤吹之使动耶今文惟字即指水与光性说水光之性即妙真如性故。
六者闻熏精明明遍法界(至)经过险路贼不能劫。
这一节经承前妙应而下同悲仰此四示明纯暗谢根断尘离贼所不劫鬼禁俱平也闻熏下二句由观体纯一明彻于外故云明遍法界明能破暗故云暗性不全以此功德加被众生诸恶鬼等虽近其傍菩萨三昧精明闪烁如日而诸鬼目不敢正视药叉译见前罗刹译云可畏鸠槃茶译云魇昧鬼毗舍阇译云啖精气富单那译云热病鬼音性下二句谓外之音性遍销内之观听返入以此功德加被众生能令众生枷锁不着离尘功茂枷锁禁系亦属外尘故不着也灭音下二句谓音尘既灭真闻圆满然由真闻本具之慈无处不生力能拔苦与乐令诸求者虽经险路贼不能劫正明慈善根力遍生之意冥被贼心使其劫杀之念不起纵欲劫之或刀刃枪槊悉段段坏矣。
九者熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。
这一节经承前妙应而下同悲仰此五明贪嗔痴三毒悉远离也熏闻离尘之义前文已明今何重出良以熏闻一行具无量德今举十四事乃无量中少分耳若明其极非言可尽何复云重色不劫者色是色欲由六湛圆明六尘虚妄妄不能劫真故云色不劫也以色不劫故多淫众生仰之而神功必被其益也故云远离贪欲纯音无尘者前文但说熏闻而闻性纯今兼所闻之音亦纯者良由心外无法音尘亦称性故故云纯音音称性故无尘可得根也境也俱化为一真心矣故无能对所对以此功德加被忿根众生则诸嗔恚转为慈矣故云远离嗔恚销尘下四句谓销外妄尘旋内真明法界是依身心是正依正两融朗彻无碍故如琉璃内外通净也以此身土两融之功加被痴暗众生能令昏钝阐提转昏为明故云远离痴暗昏钝性障者谓阐提众生昏钝为性全无正智是故拨无因果执着豁达空见障真般若根于性故故云性障阿颠迦译云无欲不乐欲涅槃故即是一阐提之异名耳。
十二者融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。
这一节经承前妙应而下同悲仰此六明资生克绍之义能令获二求也融形复闻者按当文意形约依正说谓融通依正之形故云不动而能涉也复闻指真闻说意带妄闻谓返妄闻而复真闻也不动下二句道场是修道之场如华严说不动菩提场而升而说谓不离当处而遍游华藏也不坏世界者谓不坏去来彼此近远相故能遍下四句明供养之广及克绍为子之义然上融形复闻一句属理不动下二句谓不动理而涉事世间属事故以理从事故云不坏世界能遍等者正明理事互融本具权实二义故有法王子之称以此功德加被无子众生求男得男也六根下谓六根既复圆通用无优劣见闻觉知皆为明照平等互融故云无二称性周遍故云含十方界大圆镜是智空如来藏是理谓依十法界建立此智此理而此智此理皆由六根圆照之所建立故能承顺十方微尘如来秘密法门不唯承顺而已犹能受领无失即此承顺受领之义能令无子众生求女得女也槜李敏师解曰前不动而涉者即方便智方便属权权能干事故应属男立大圆镜空如来藏属实智实智诣理理能含育故应属女如净名说智度菩萨母方便以为父即斯义欤。
十四者此三千大千世界(至)施无畏力福备众生。
这一节经承前被机拔苦之功结归闻性总显一名胜等多号也夫此闻熏三昧之功利他无尽良以所拔之苦有尽机应相对故于无尽中发宣尽相今第十四中总显一名等彼多号功德无二何以故谓此娑婆一界中众生耳根利故正与菩萨所修圆通相契药病相投由是一能胜多也然约逗机边显胜实非恒沙菩萨所证之道为劣彼此所证则同而所被稍异耳此三下此字指娑婆说世界总有三千大千俱名娑婆是释迦牟尼一佛所化之境有小千中千大千具三种千故俱舍论云四大洲日月须弥卢欲天梵世各一千此名小千界此小千千倍说名一中千此千倍大千皆同一成坏故云三千大千也昔宣律师问韦天曰余闻一佛化境三千国土日月岁数或言百亿或言千百亿广略不同者何耶答曰如师问百亿千百亿者经文分明千百亿化身一佛化一日月则成千百亿日月总要言之万亿日月为一大千良由天竺亿数有大小应以一百小亿为一大亿乃成百大亿日月故云百亿现住下明此界中现住世间的菩萨有如是之多种种现形凡情莫格如此方三教中历古圣贤间出皆是此数种种修法垂范以诸方便渐次引归宝所人莫之识也随顺众生若干种心以无量法门而教化之由我下菩萨以前功德结归本根谓由我得圆通本根开发微妙耳门故能身心微妙含容周遍法界身心遍界者如下文云现一一形以一至无量首眼多身即一身此为身之含容也又云诵一一咒以一至无量言音能以无畏施诸众生以无畏为施者如前所说火不能烧水不能溺等令他无所异故此为心之含容也其身其心无大不容无小不入故云含容周遍也此法界者约十法界说能令下校一多平等谓令法界众生持观音一名与彼共持多菩萨名彼此持名之二人所感福德正等无异世尊下明一多平等的所以无异即平等故良由菩萨发妙耳门真实圆通故能一多平等是名下总结十四无畏也力者即指圆通无作妙力说福备者谓令不畏水火等难即是福故无苦不拔故称为备又福即是乐既拔苦已则易苦为乐故云福备众生坊本六十二下有亿字今准南藏无亿字。
世尊我又获是圆通修证(至)救获众生得大自在。
这一节经承前妙应重显圆通性分具有四种不思议德以应众生也前云力今云德者力是力用约外应说德是性德约内具说谓性分之所固有故谓之德又德者得也得之于心应之于境故长水疏云内德不充外用不起此之谓也世尊下总标性具四德谓由圆通而修证故所证得者是无上道也故字牒由圆通生起四德之境四种皆称不思议者不思议是妙之总称初一多无碍故次显密无畏故三阴信冥通故四悲敬田满故良由德备于内应遍于外无作而作作而无作言莫能议心莫能思故称不可思议之妙德也一者下别释德相妙妙闻心者菩萨自赞闻思修三慧也闻是耳根心字义属思修即是闻熏闻修的意思巧变文法故尔又思修义属第六识心故称为心然依闻而思而修故称闻心言妙妙者正是赞辞谓妙闻妙思妙修指初观体而言故云初获三慧俱妙润文巧致故并言妙妙心精遗闻的心字即顶上心字说谓思修之心既精遗其妄闻是故见闻觉知等六根不能分隔融为一真心矣故云成一圆融清净宝觉也诸家解妙妙闻心等语辞致可观义理不彻不能指出实境从劳粉饰也故能下正明德相现众多妙容者约全体说非止首臂目而已无边密咒者如不空罥索经面然