此品次方便品而来者即是为破无为缘集欲显不思议解脱法身符成如来净佛国之教也其意乃多岂是凡情所测今略用三意次通释此品文义第一正明此品来意第二略释弟子义第三入文解释第一此品次方便而来者大圣慈悲欲令众生得不思议正报解脱法身依报净佛国土但化物必在有缘净名菩萨于此忍国当是与物久结菩提胜业是悬以知佛意先因托疾广为诸人种种说法符成不思议解脱佛国之教今复寝卧嘿念意在如来大慈参问若顾命弟子必辞往昔呵弹之事即得显成如来所说不思议解脱之道净佛国土因果之妙法也今明品之来意略出五意一为显净名胜智二为令四众舍小慕大三为符成佛国四为折二乘成生苏之教五为印定成经第一为显净名胜智若命弟子问疾必述往昔被弹为辞现在大众闻斯妙法即于净名生莫测之想弥加敬仰若深信内发是则堪闻入室说不思议解脱清净佛土之教也第二为令四众舍小慕大者若是证果声闻故自未能回心入大如高原陆地不生莲华也其诸声闻四众未入正位者虽乐小乘今闻诸弟子各述往昔被弹之事必当发心学大乘也如佛说大品经时有诸声闻未入正位舍所受持衣物供养如来即发大乘之心佛即放光仍为受记也亦是通开发四众大乘道利益无量所以然者净名往昔呵诸弟子当时闻者不多如呵优波离止是二比丘心得清净如呵阿那律止是一万梵天发菩提心亦不多如至此法席恒沙大众普皆闻知中其利益理应无量故须命诸弟子各述被弹之事也第三符成佛国者欲显二乘昔日被呵与今日当宗明佛国意是同也何以知然众生罪故不见净土如身子自述所见不净也净名往昔破其执小之失令各鄙小慕大之善冥发今得预此大乘座席承佛神力见清净土令诸声闻得闻此说情同五百因得入室闻不思议之说得见灯王世界香积佛土无动之国皆现目前也第四为欲显成生苏教者至如顿教初开但有大机悟道小根垢重不预听闻于其无道譬之如乳三藏次兴方便开三小根之徒得闻修多罗之说因断见思隔凡成圣即是转乳成酪之义也次闻往昔大士折挫弹呵今皆具述乃至入室悔叹之声遍满三千是则鄙小敬大冰滞稍融信心渐转事等生苏也故法华经云过是以后心相体信出入无难若至大品即变成熟苏入法华涅槃即得成醍醐也是则重述所弹入室有成生苏之由问曰若五百各述往昔被弹显净名之德为入室成生苏之由藉者此定属序非正说也答曰成生苏未必的在入室诸声闻或是前闻诸方等经已成生苏如为央掘魔罗之所弹也呵或是往昔被弹之时已有得成生苏之者或闻今时重述得成生苏之者或至入室方成生苏或至在后说诸方等大乘弹呵比斥方成生苏岂得定为入室成生苏之哢胤属序分也若以由藉哢胤即是序分者入室为还庵罗说两品之由藉入室亦即是序也第五为印定成经者净名往昔随物机动随处弹呵即便教谢若不因命弟子问疾各重述往日被弹为辞者岂得大众同闻如来嘿然印定成经利益正像末季三代之四众也问曰此品弹声闻三观用几观四教用几教答曰此品具用三观但弹初析假入空观正用摩诃衍三教弹三藏教也第二略释弟子义即为九意一略释弟子名义二释十弟子三总对通心数四别对十心数五明庄严双树六明至果报土七明净佛国土八约观心九明为问前后第一略释弟子名义者夫师有匠成之能学者有资禀之德资之舍父从师敬师如父师之谦让处资如弟故夫子云回也处余如父余也处回如弟今身子之徒从佛受学即是师资之仪还同此土说为弟子也问曰佛是一切众生之慈父一切众生皆是佛子故法华经云今此三界皆是我有其中众生悉是吾子是则不从谦敬同夫子之制立也答曰佛经有二义自有依理以立名自有顺俗为目如法华经云我为太子时罗云为长子我今成佛道受法为法子此即是约理明义世间出世间皆是父子也若顺俗明义即如夫子言寻佛教门皆顺俗无诤心不违实法故依外义释弟子无咎也问曰若尔俗人皆是弟子何得独据声闻答曰通论实如来问别而言之人在家虽复时来受道既形居俗网事亲事君岂得晨宵承奉常得资禀佛世尊也菩萨常以利物为怀有机则赴岂得专恒在佛边资受承事也声闻既舍家随佛为内眷属又从闻生解事事资承弟子之义事理圆足也复次声闻经中明五种佛子不说有菩萨五种得果亦不说有菩萨是以弟子之名偏属声闻若是摩诃衍多说法身菩萨为佛子也今仍率约声闻经立名名弟子世多信用故以弟子标品目也第二别释十弟子经明十大弟子次第多有不同今辨十弟子还约此经为次第一往与法华明三根意亦似同唯迦旃延在富楼那后异耳但如来法王道王三千初开三藏之教必须法臣辅翼共化众生此十大声闻十德互有所长故各掌一法助佛化一切众生也舍利弗即是佛法智慧第一二目连即是神足第一三迦叶头陀苦行第一四须菩提即空行无诤三昧第一五富楼那即是辩才说法第一六迦旃延即是论义第一七阿那律即是天眼第一八优波离即是持律第一九罗睺罗即是密行持戒第一十阿难即是多闻总持第一番释十弟子因缘功德义入文当略明也但十弟子皆有十德但而互有所长随其长者标第一也问曰若十德各互有所长从长标第一者如舍利弗神通持衣带目连尽其神力牵此衣带三千世界悉皆振动而不能动身子之衣带目连以此事白佛佛言佛入禅定舍利弗不闻其名舍利弗入禅定目连不闻其名目连入禅定诸罗汉不闻其名若尔何得目连称神通第一若目连神足不偏长于身子余八弟子则未必各有所长也答曰是义或是偏长或非偏长非偏长如目连神足不胜身子是偏长偏短如须菩提说空身子难问往往推功今十大弟子理而为论形佗未必定有所长就其十德自有偏长故称第一但如来既为法王所置法臣如世国家大臣虽有诸才能而八座卿各有所掌不可参滥十弟子德行虽各有所兼或胜或劣不可一人独当二事故分十德各属十一助佛宣扬十种教门令物慕仰故须与一德第一之名令一切众生各随根缘归心有在虽各助宣佛教终同归一道也第三明总对十心数者三藏教毗昙偈云想欲更乐慧念思及解脱作意于境界三摩提以痛此心通大地数法扶心王起一切诸心数法如国有十臣共辅佐一主若君臣共行非道国内人民悉皆作恶君臣相辅共行正治国内人民皆悉有道今众生有心王通十心数若念不善即有无量不善诸烦恼数法起若心王十数相扶念善即有无量诸善功德智慧心数而起也复次夫心王即是师十数即是十弟子如师资共作恶即化一切人皆恶如师资共作善则化一切人修善心王及十心数法亦如是故此经云弟子众尘劳随意之所转也今一切众生皆有心王十通心数法若遇天魔外道爱论见论即起诸烦恼流转生死如为恶君恶臣恶师恶弟子之所化也今佛为法王十弟子为法臣即是正法之师正法弟子用慧行行行正法共化众生心王十通心数法若众生信受修行慧行即见论诸烦恼灭成一切见道无量诸善心数法也若众生信受修习行行即破一切天魔生死不善诸心数法成修道无量善心数法也复次此十数即是法门悉能通入涅槃也初以十数为种子从此修习遂致成道如合抱之树起于豪末也今法王欲以半满之教化诸众生先当随其乐欲故此经云先以欲钩牵后令入佛道也今十弟子各弘一法者人以类聚物以群分随其乐欲各用一行法门摄为眷属也虽各掌一法门何曾不具十德如十心数随有一起十数即随起虽用一数当名而实有十数也第四别对弟子者初想数即对富楼那富楼那当是想数偏强从想入道是故声闻弟子中说法第一也所以然者成论云识得实法想得假名富楼那用想数分明故能分别名相无碍辩才无滞于说法人中最为第一也有诸行人乐说法入道者即师事满愿所以然者佛德尊重不可辄有咨