大清 钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述
△二观音广陈(二)一通叙缘起(三)一明古佛授定。
尔时观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地。
此从耳根入圆通也。若论三科。应次眼根。由前诸圣所证圆通。皆非当机初心方便。亦非浅深同修教体。今者菩萨因圆通义。广况是初心易修之法。且欲细析如幻修证之定体。遍彰难思悲仰之定用。故待诸圣述毕。而广陈之。梵语阿那婆娄吉底输。此云观世音。以其大士最初发心。闻正觉世佛教音声。入心成观故。观即能观之智。世音乃所观之境。即今所谓初于闻中。乃至寂灭现前之义也。所师之佛。亦名观世音者。正显古今不二。因果相符。前圣后圣。其道一也。发菩提心者。谓既开发正知正觉。必须上求佛果。下化众生。若不发此成菩提心。则所修诸行。尽为魔摄。故欲修习成佛大定。先须发此菩提大心也。正如当机深信藏性。说偈赞谢。发弘誓愿也。从闻思修入三摩地者。以此方教体属音闻也。闻谓闻慧。自耳返闻。不随声尘生灭分别。一味逆流。返闻自性。所谓闻无闻不闻之真闻也。思即思慧。以外不思随尘。内不思循根。中不思分别。一念不生。全体皆现。即思无思百不思之正思也。修乃修慧。谓炼磨积生虚习。荡涤名言种子。翻迷成悟。转妄为真。乃修无修如幻之性修也。苟能三慧具足。一心清净。则当下便入楞严正定。有何难哉。亦如今佛密示当机。以闻根之性。为能观智。以动静二尘为所观境。从此如幻闻熏。如幻思修。而入如幻三摩地也。
△二明依教修定。
初于闻中入流亡所(至)与诸众生同一悲仰。
此明菩萨依古佛教修正定也。盖大士最初修习妙定。元不离于能闻耳根所闻声尘二者之中也。良以吾人莫不有此能闻之性。但能逆彼生死欲流。回光返照。以闻自性。便为入流。则与大士而无异矣。其如虽具此性。被动静二尘。黏湛发听。流逸奔声。谓之外出随流。若能旋转闻声之闻。返闻自己之性。则名内入返流。所谓返穷流根。至不生灭也。苟能如此。则寻常所闻动静二尘。不相交涉。以根既不缘。则尘无所偶。不待销亡。而所缘妄尘自销亡矣。至此则能入之根既已入流。是根寂矣。所入之尘既已销亡。是尘寂矣。根尘既寂。识心不生。不唯动而有声之相了然。分别之心不生。即静而无声之相了然。分别之心亦不生矣。如是动静二尘。渐次销亡。正定工夫。由斯增进。不惟亡所。亦且亡能。即能闻所闻。若根若尘。二俱灭尽。以除事障。分别俱生之我执。由此永断。斯则闻慧之功极矣。正前所谓此根初解。先得人空也。若是住此能所俱尽之境。又成理障。以故虽尽能闻所闻。而不住着。复起观智。觉照理障。务须透出一切谛理。然虽如此设执实有能觉之智。所觉空理。亦是能所。又堕法爱。必要能觉之智。所觉空理。二皆不立。由是空理觉智。一如无二。极其圆融。故能空觉智。所空理障。二俱寂灭。方除理障。分别俱生之法执。亦断无余。斯则思慧之功极矣。所谓空性圆明成法解脱也。然能空觉智。所空理障。二虽圆灭。若为了事。则堕法身边矣。不能回途入妙。即此灭字。又成大病。以故前云菩提心生生灭心灭此亦生灭者。此也。须知生固当灭。而灭亦当灭。方得药病双亡。斯成圆妙。故知世间之法。生即无生。出世之法。灭亦无灭。了知生既幻生。不妨灭以幻灭。由此悟得自性本定。如来藏心。体自真常。性自寂灭。所以一切尘沙微细无明。咸皆尽断。斯则修慧之功极矣。所谓解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地入无生忍者。此也。然而三空观体既已圆证。定力具足。则妙用斯备。故于顿证一切俱空正定之时。忽然之际。超越世间六道众生。不被界内二种我执事障所缚。超越出世三乘贤圣。不被界外二种法执理障所缚。由其我法俱超。不被一切尘沙无明所缚。故得藏心清净本然。弥满十方。圆照法界。统为一大光明藏也。即获二种殊胜功德。一者上合十方诸佛者。谓此大士因圆果满。以始觉因心。合本觉果德。即于诸佛所证全体大用。无二无别。皆相合也。二者下合六道众生者。谓佛与众生。同一全体大用。而大士所证者。乃是佛生同具之全体大用。故一获此定。一明此心。即能上下俱合而不遗也。所谓心佛众生三无差别者矣。由其超越世间法。故能上合诸佛同一慈善根力与乐之心。由其超越出世法。故能下合众生同一悲苦仰乐企慕之心也。
△三明发用由定(二)一略述自证定力。
世尊由我供养观音如来(至)三十二应入诸国土。
此述自证本定第一殊胜。上合诸佛同慈力也。由我供养者。表德有所本也。蒙彼授我者。显师承有据得法有源也。良以清净觉心。本无一物。以随流逐妄。便有根尘。既知根尘不实。闻性真常。于真常中。求其内根外尘。一切诸法。了不可得。悉如幻事。故云如幻。初以本觉闻性。熏于始觉。于闻性中。发起始觉。仍修本觉。正全性起修。乃全修是性也。此则从无见闻中。而幻成能闻所闻。不妨幻闻而幻熏之。既从本无闻思修处。而幻成有处。不妨幻思而幻修之。故云如幻闻熏闻修也。以此定体即本觉真心如来藏性。不变随缘。随缘不变。能断无始无明。能破一切结业。体性不坏。故云金刚。此得佛之体也。同慈力者。乃得佛之用也。由其体用兼具故。令我身有三十二应。入诸实报方便同居诸国土者。皆如幻三昧之力也。盖三十二应。总之不出四圣六凡十法界身。以能感之机不出斯类。非大士之应惟止此耳。若准楞伽。有三种意生身。一三昧乐意生身。位当八地。二觉法自性意生身。位当九地至等觉。三种类俱生无行作意生身。此当等觉入妙觉时位。以圣种类身。一时俱现。大士妙应。正种类俱生无行作意生身也。
△二广陈利他定用(三)一陈三十二应(二)一正明随应妙用(二)一随四圣机。
世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。
此随四圣机应身说法也。诸菩萨者。不局何教何位也。进修无漏者。以相似位。进修中道无漏。则分证胜解现圆。乃至若修金刚无漏。则究竟胜解现圆。盖大乘之解。迥异二乘。故云胜解。以各自修习所有法门。自乘理智。将欲现前圆满成就。故云现圆。下皆仿此。现佛身者。各现当教极果之身。随其所应而为说法。令得分证究竟二解脱也。凡言有学者。谓修习功极。将证无学时也。出无佛世。观物变易。自觉无生。故云独觉。犹如麟角。独自觉悟。以其乐独善寂。故云寂静。求自然慧。故曰妙明。此下皆同事摄也。秉佛之教。观缘悟道。谓之缘觉。以其知迷胜性。由十二缘。于此断之。自无明灭。至忧悲苦恼灭。则缘断性显。故曰缘断胜性。以悟因缘性空。则无生妙性。圆现于前也。三果已前贤位圣位。俱属有学。见道一十六心。断四谛下八十八使见惑。获见生空。故曰得四谛空。初果后。进断三界八十一品俱生思惑。品品皆证一分择灭无为。故云修道入灭。不言现菩萨身者。以大士示居菩萨位故。
△二随六凡机(二)一应希求心。
若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。
此应希求心现天人身而说法也。若诸众生。有厌下苦粗障。欣上净妙离。欲使其心清明悟解。绝不肯犯染秽欲尘。欲令其身光明清净。生于四禅。不受欲界苦粗障者。我则现其色界天主梵王之身。为说上品十善根本禅定。与夫出入禅支修证之法。令其离欲解脱。生梵世也。若诸众生。爱统诸天。我则现其忉利天主帝释身相。为说上品五戒十善。令其戒根清净。生地居顶。住善见宫。统三十二天而为主也。若诸众生。欲得此身逍遥自在。游行十方而无阻碍。我则现其欲界顶天。具云提婆䟦提。此云他化自在。谓假他所化。己得自在。为说上品十善及未到地定。如是之法。令得成就第六天也。或云。第六天别有魔王宫。亦自在摄。若诸众生。欲其此身得大自在。飞行速疾。往来虚空随意游戏。我则为现色究竟顶摩醯首罗大自在天。即论所谓三目八臂骑白牛执白拂而能飞行虚空。以至他界者也。为说四禅四无量心。令其成就大自在天也。天大将军者。四天所统之大将军也。分驻三十二天。各领鬼神。镇护四方。如散脂大将。统二十八部。巡游世间。赏善罚恶。摧魔护生者也。据感通传。天人费氏云。一王之下。有八将军。四王共有三十二将。周四天下。往还护助诸修行人。如天将韦䭾。乃南方天王八将之一。为三十二将之首。凡有魔子魔女。轻弄比丘。将军奔赴。应时剪除。设至王所。王见皆起。为韦将军。修童真业。受佛遗嘱。护正法故。四天王者。东方提头赖吒。云持国。居黄金埵。领乾闼婆富单那二部。南方毗留勒叉。云增长。居琉璃埵。领鸠槃茶薜荔多二部。西方毗留博叉。云广目。居白银埵。领毗舍阇莫呼落二部。北方毗沙门。云多闻。居水晶埵。领药叉罗刹二部。故金光明经。有四天王。白佛言。我等四王八部。百千鬼神。以净天眼。常现拥护此阎浮提。是故我等名护世王。盖此四天。即上升之元首。下界之初天。于须弥山。各居一埵。臣于帝释。分统四洲。所领将佐。每各二部。共有八部神将。救护世界者也。国太子者。即那吒之类。若准大吉义经。护世四王。各有九十一子。姿貌端正。有大势力。皆名曰帝。据此四王。共三百六十四子。各能统摄鬼神。辅政护世。犹如世间太子。入则监国。出则抚军也。以上皆因五戒十善摧邪显正之法。而成就耳。此明大士应诸天之求也。王者往也。以普天之下人皆归往也。然有五种。一金轮王。王四天下。二银轮王。王三天下。除于北洲。三铜轮王。王二天下。除西北二洲。四铁轮王。王一天下。唯统南洲。五粟散王。如五天十六国。此土诸侯王。是也。同以五戒十善化他之法。而成就之。大集经云。国王护法。增长三种精气。一地精气。谓五谷丰熟。二众生精气。谓形貌端严。无诸疾疫。三善法精气。谓修布施持戒信心等。问世有妄志帝王者。而大士亦现身。与说遂心之法耶。答非也。盖其人必怀仁德。愍世乱离。因而发愿。欲为有道之君。以理邦国。大士乃为现身。说五戒十善。为生贵之因。以熏隔生之种。岂教莽操温懿诡谋之术哉。夫长者。乃世之尊长之者。天竺以积财巨亿。仁慈惠施。称为长者。设或为富不仁。则不足以当此也。故韩子曰。厚重自居。谓之长者。昔汉高祖。封侄为戛羹侯。曰为其母不长者耳。王陵母对使者曰。汉王长者。宜善事之。验此则侯王之位。可以力取。而长者之称。难以幸邀也。盖王侯者。名虽与之。而貌事之。凡长者则实与之而心服之。故得为族姓之主。而世间推让也。若准文句。应具十德。一姓贵。谓三皇五帝之裔。左貂右插之家。二位高。谓辅弼丞相。盐梅阿衡。三大富。谓铜陵金谷。丰饶侈靡。四威猛。谓严霜隆重。不肃而成。五智深。谓胸如武库。权奇超拔。六年耆。谓苍苍楞楞。物仪所伏。七行净。谓白圭无玷。所行如言。八礼备。谓节度庠序。世所具瞻。九上叹。谓上为一人之所称叹。十下归。谓下则四海。咸以德归。具此十义。故名长者。居士者。乃居正有道之士。名言者。即典雅名世之言。是不求闻达。秉志清贞。以道自居之士也。国域也。大者曰邦。乃封义也。以有功者。封于是耳。邑即是县。治者。如三台辅相正纲立纪移风易俗兴利除害者。是也。剖断者。如州牧县长片言折狱讼简刑清者。是也然三台辅相。州牧县长。所司虽异。俱号宰官。以宰是主义。官是功能义。三台以功能。辅政于王。故曰宰官。州郡县令。亦以功能。宰政民下。亦曰宰官。数即算数之艺。术乃咒禁之技。如天文地理占卜吉㐫写咒书符驱神役鬼之类也。摄卫者。谓调摄身心。保元卫生。如合药炼丹。以求延年益寿之类也。婆罗门云净行。西域四姓之一。劫初种族。山野自闲。故名净行。尸罗云戒。毗尼云律。由依律法。防非止恶。故名为戒。即自十戒。以至进具二百五十戒也。尼即女也。禁戒者。以尼戒有八禁法也。优婆塞云近事男。优婆夷云近事女。皆以五戒自守。堪任亲近事奉三宝者也。五戒者。谓不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒食肉。优婆塞经云。若犯此五。在天违五星。在地违五岳。在方违五帝。在身违五脏。若于出世。则坏五分法身一切佛法。以五戒是大小尸罗之根本故。内政者。女正位乎内。故曰内政。贵而能勤。富而能俭。故曰立身。以修家国者。闺门为万化之源。故妇道之行。关家国之治乱。不可不修也。天子之后。曰女主。邦君之妻。曰国夫人。妻因夫荣。为命妇。家音姑。如后汉扶风曹世叔。娶同郡班彪之女。名昭。字惠姬。和帝数召入宫。命皇后贵人。皆师事之。称曰大家之类也。不坏男根。即有志终身不犯色欲者也。处女亦名处子。乃未嫁之女。爱乐处身者。愿常为处女。终身不嫁也。不求者。谓欲常守坚贞。不许他姓而求也。纵有他姓。强施侵暴。亦誓所不从也。此乃大士应人趣之求也。足见如幻三昧。游戏神通。调而应。偶而会。竿木随身。逢场作戏。同事摄化之妙也。
△二应厌离心。
若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。
此现杂趣身。以应厌离心也。此下八部少伽楼罗。乃译文者略之耳。然是七类。虽具神通。福德威权。皆属轮回。均有苦恼。故多欲脱类。希得为人。以冀进修也。即诸天虽乐。不免五衰之苦。故有乐出其伦者矣龙有热沙金翅诸苦。故有欲脱其伦者矣。药叉云轻捷。以其飞空最速疾故。秦言贵人。即岳渎神祇也。有三种。一在地下。一在空中。一在天上。以地药叉。但用财施。故不能飞。空天二种。以车马施。故能飞行。所以佛转法轮时。地药叉唱。空药叉闻。空药叉唱。乃至四天王闻。如是展转。以至梵世也。乾闼婆云香阴。以此神不啖酒肉。惟食诸香。以资五阴也。亦名寻香行。以在须弥山南金刚窟。住帝释宫中。欲作乐时。烧沉水香。此神即寻香气而往。乃是天帝乐神也。阿修罗云无端正。以女美而男丑也。新译非天。以其谄诈无天行故。然此神果报最胜。有似诸天。而实非诸天也。紧那罗云疑神。亦云非人。以其似人而头上有角故。见者皆疑曰。人耶。非人耶。因以立名。亦天帝丝竹歌乐神也。摩呼罗伽云地龙。亦云大蟒。腹行者也。此即世间庙神。受人酒肉。悉入蟒腹。以毁戒邪謟。多嗔少施。贪嗜酒肉。故堕鬼神。多有嗔虫。入其身内。而唼食之。故高僧传。有安世高同学。以多嗔恚。堕大蟒身。为䢼亭湖神。因而得度。即其类也。此等所受果报。苦乐相兼。然而形相极其丑陋。故乐脱伦而欣慕人身也。以诸佛皆于人中得道。所以裴公云。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。乐人修人者。谓现在人中。而求舍身之后。复得人身也。以其人道。易得闻法。容易修行。非同诸天耽乐余趣沉苦。故求世世生生不失人身。以便修进也。此下若据长水。谓有形有色蕴。如下休咎精明等。无形无色蕴。如下空散消沉等。有想有四蕴。如下神鬼精灵等。无想无四蕴。即下精神化为土木金石等。此皆非人也。兹释固当。未若霅川所包者广。彼云。除人道外。余之五道。悉号非人。以有形。通摄欲色。以无形。别属无色。有想空识二天。无想乃无所有及非想天。此则正见大士。上自天宫。下至地狱。所谓种种诸恶趣。地狱鬼畜生。无有一类而不现身说法也。
△二通结功由定力。
是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。
此通结前三十二应入诸国土现身说法之功。皆由如幻闻熏闻修金刚三昧之力也。以随类巧现。故曰妙。不染过患。故曰净。称性拔苦。故曰无作妙力。任运与乐。故曰自在成就。
△二陈十四无畏(三)一先标自证定力。
世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。
此标自证定力。以明下与众生同悲仰也。盖大士返闻自性。因而悟得同体慈悲。生佛不二。故能上合而下同也。所以众生悲仰之心。即在大士心中。而大士悲愍之心。即在众生心中。凡圣体同。交相感应。故曰令诸众生。于我大士身心之中。获十四种无畏功德。盖无畏虽指众生言。以遭难者。正在怖畏之中。而蒙救得脱。则无畏矣。功德虽指大士言。以救生脱畏。乃成菩提之因功果德也。此乃一边之释。若正释者。众生无畏。正大士之无畏。大士功德。即众生之功德。以见大士之同体慈悲也。
△二正明施无畏用(四)一八难无畏。
一者由我不自观音(至)经过险路贼不能劫。
此令众生自大士心获八难无畏也。一者由我不随声尘所起知见。唯是旋倒闻机。返闻自性。不同世人自耳根尘识观其音声。而我唯以观照之智。以观察之。故得自在。且能令彼十方世界。苦楚其身。恼乱其心。一切众生但能一称我名。我则观其称念音声。即便令其于我心中。得大自在。解脱苦恼。则苦恼之难。无怖畏矣。二者由我一根返源。六根解脱。故得见闻嗅尝觉知。俱皆旋复。圆脱诸尘。则四大五欲六尘之火。从此皆亡。更有何火为能烧耶。故能令诸称名众生。于我心中。获此功德。火不能烧。则火难无畏矣。三者由我六根互用。以观为听。不逐声尘流转。故得闻性旋复。则欲流有流无明流。当下干枯。更有何水能漂溺耶。故能令诸持念众生。于我心中。获此功德。水不能溺。则水难无畏矣。四者由我外不随尘。内不循根。中间断灭妄想识心而不生起。盖以识心自无始来。贼杀法身。伤害慧命。如鬼如蜮。深为可畏。今既断灭。无此妄心。更有何物。能杀害耶。故能令诸称念众生。于我心中。获此功德。鬼不能害。则鬼难无畏矣。五者由我从耳根圆通。初于闻中。闻熏闻修。成真闻性。故得六尘销镕。六根旋复。返观根尘识法。如虚空华。本无所有。同于声响。止可听而不可得也。盖根尘识法。互相交织。彼此残害。犹刀之与兵戈他。今则闻所闻尽。觉所觉空。根尘识销。唯一如来藏性。如金刚幢。无可摇动。更有何刀何戈之能害耶。故能令诸称念众生。于我心中。获此功德。设当被害。刀则段坏。以尘性空也。纵使强加兵戈。亦如割水吹光。毫无所损。以根性寂也。盖虽有其身。亦同声响水光耳。故声可听而不可得。水可割而不可裂。光可见而不可握。足知此性非刀杖兵戈可得摇动。则刀兵难无畏矣。六者由我闻熏闻修。观行成就。故得心精遗闻。外不附物。内明发光。继而光明圆满。遍照法界。则诸鬼神以幽隐暗昧。附物为性者。皆不能自全矣。何则。以鬼神所近附者。唯幽暗暧昧。今既心不附物。光照法界。则彼咸受幽气。何能近前而仰视哉。故能令彼持名众生。于我心中获此功德。即药叉之捷疾鬼。罗刹之可畏鬼。鸠槃茶之魇魅鬼。毗舍遮之啖精气鬼。富单那之热病鬼。以明能破暗。故此诸鬼虽欲附近其人之傍。不唯不能为害。即目亦不能仰视也。如枭鸟昼盲。罗刹背日。土地不见洞山。鬼使不见主寺僧者。是也。则鬼神难无畏矣。盖上文是自入鬼国之难。此中乃鬼来恼人之难也。七者由我返闻之时。动静音性。二俱圆销。观听返闻。入一亡六。由是根尘两脱。则内无六根之禁系。外绝六尘之枷锁。既离诸妄根尘。更有何物为禁锁耳。故能令诸持念众生。于我心中。获此功德。禁系枷锁。所不能着。则枷锁难无畏矣。八者由我于入流时。灭音而解脱声尘。圆闻而证极根性。尘灭则不招群贼。性圆则咸归一心。所以一切时处。遍生平等慈善根力。无复险恶心相。更有何险何贼之能劫哉。故能令诸持名众生。于我心中。获此功德。即使经过险路。虽有强贼。亦起慈心而不能劫。则贼劫难无畏矣。问大士见闻旋复。与众生何预。奚能令彼称名。便脱水火等难耶。答昔蔡顺之母啮指。而顺心痛。岂非母子同体而相通乎。凡人尚尔。况证同体大悲者。而疑其不能如是耶。
△二三毒无畏。
九者闻熏离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。
此令众生自大士心获三毒无畏也。正约贪嗔痴。以明除根本无明也。九者由我熏闻成真。离诸根尘一切色声等法。由其根尘既销。故美色淫声所缘之法。悉皆不能劫夺家宝。以此根尘尚空。而贪欲之心何有。故能令诸持名众生。于我心中。获此功德。化多淫心。成智慧