一切佛语心品第一之二(余)
复次大慧如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力大慧菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积集善根之所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜日月光明诸最胜手从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶是名菩萨手灌顶神力大慧是名菩萨摩诃萨二种神力若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说所以者何谓不住神力故大慧山石树木及诸乐器城郭宫殿以如来入城威神力故皆自然出音乐之声何况有心者聋盲喑哑无量众苦皆得解脱如来有如是等无量神力利安众生大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地。
佛有大神力能建立机缘菩萨以善根成就加被力然则佛不以神力建立则不足以神其化菩萨不由加被则不足以成其事而速进菩提是以佛得机故如鱼之念子菩萨以应故如蜂之念玉其相济相摄之道有如此者前章明如来禅能成辨众生不思议事未显所以成辨者果何事耶故此告之以如来二种神力谓三昧正受及手灌顶力则二皆在佛又曰菩萨住佛神力者谓必由佛力能成感见之功复由菩萨三昧善根乃能感应一际故曰入菩萨大乘照明三昧照明则取能见为义由是三昧故能感诸佛身面言说如金刚藏即华严中加被之一以一例诸故曰及余又曰于百千劫积集善根及通达诸地对治相如华严十住等品所明此又能感灌顶善根力也所谓圣虽有力加于可加非由善根亦不能感同类菩萨皆法身大士也譬如自在等重出灌顶事也若不如是则不能见者总反结示谓若不内由三昧善根力外假佛神力则不能感应一际成就见相也凡所分别下覆释上加被相仍起后反覆况释之意谓菩萨凡所辨说三昧等法皆由住佛神力即以凡况圣而反释之正言菩萨若离神力则不能有所说况凡夫乎苟得神力虽无情之物亦皆有用况有心者而不得以脱苦邪所谓佛若与知昆虫亦知佛不与知等觉不知即其义也而言一切凡夫不住神力者亦且一往以圣夺凡理而言之众生不少佛亦不舍则又曰如来有如是神力等盖神力者出于三昧正受即如来禅大寂定也寂而常照住运称性施设万端无不可者亦岂有意于其间哉大慧复白佛下复问其所以加被者答不出以此四义故列释可知不然反是则损益见矣偈颂可解。
○右第八章。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言说有问悉檀无间悉檀世尊外道亦说有无有生世尊亦说无有生生已灭如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生观外道说胜非如来也所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因如是因缘杂乱如是展转无穷佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生。
正眼不明异端为惑邪说既作疑似必辨是不可不知也大慧于是以佛说与外道之说并难文先以因缘并则曰佛说缘起等谓缘起即因缘义而不别言建立所以故曰不自说道如外道说胜自在等故诸性生岂非亦说因缘义然与如来所谓因缘生诸性悉檀之说有间异耶无间异耶次以无因并则曰外道亦说有无有生谓有从无有而生则无因而已而佛亦说无有生生已灭如无明缘行等岂非佛说亦无因耶三以杂乱难则曰世尊建立等意言佛尝说此有故彼有则是一时非建立渐次生是不唯并齐而已亦以见外道之说胜盖其说异因不从缘生而有所生则因果条然可见佛说异是如说观因有事等既互相有则成杂乱有展转无穷之过答中先总遮彼难而次释通佛言此有故彼有者谓此有六根故彼有六尘楞严所谓由尘发知因根有相则是根尘相由而起使不相因起则摄所摄非性如是觉知出于自心现量则空而已不尔适彰外道不见此理有如是过何关今说缘起邪故曰非我说缘起所谓观因有事者即由观过去因而有现在事事犹果也复由现果而有未来因正是三世缘起之相何杂乱之有经虽不释余文有之此故略也(云云)又曰我常说因缘和合者正酬无因之问是安得而同邪既辨二异则因缘之并自然可知不别示也(一)。
大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说有性有一切性佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏大慧非一切刹土有言说言说者是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇大慧如瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各辨事尔时世尊欲重宣此义而偈言。
如虚空兔角及与槃大子无而有言说如是性妄想因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。
上言因缘和合而生诸法因疑言说有性而亦有一切性邪反而言之若无性者言说不生使俱有性则成性实岂今因缘之谓乎此难义含进退有妨佛答以无性而有言说谓因缘本无性不妨以言说示之岂必言说之为性耶如世间现言龟毛兔角亦本无性而有言说则非性非非性言非性则非实言非非性则亦得有其言故曰但言说耳结斥云汝论则坏者谓俱有性之说坏也是不唯因缘无性而言说亦不常有则又曰非一切刹土有言说正言未必皆言说也既不恒其说但是随缘施作作则不常岂有性邪或有佛土瞻视显法等斯皆随彼化事不同不专言说而六尘体备故皆可以显法入道如禅家有拈槌竖拂扬眉瞬目以接人者盖亦出此谓无是理则不可而不知是亦教也彼直以言说为教局哉又曰如瞻视者即不瞬世界前但通标此方别出其土及香积世界以众香为佛事等例余尘设化可知但以瞻视者还复明上土相化事尔何直圣人设化为照至于有情微细物类亦有不假言说而辨事者故曰见此世界蚊蚋虫蚁等故知刹刹尘尘下至极微各有至化在焉由是言之所谓言说者直世谛一端耳何足以定性实乎偈言槃大子者按唐译即石女儿与兔角等皆喻本无而有言说亦犹法本无性而妄想云性故曰如是性妄想等以例因缘和合法尔凡愚妄想不能称性如实而知故有轮回三有之事(二)。
○右第九章。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事说佛告大慧为惑乱以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒大慧如春时