一切佛语心品第四
尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说三藐三佛陁(亦云三耶三菩此言正遍知○注云大慧因上明真实涅槃上上地故举能证涅槃如来法身以请问)我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他(如来自性法身自性也)佛告大慧恣所欲问我当为汝随所问说大慧白佛言世尊如来应供等正觉为作耶为不作耶为事耶为因耶为相耶为所相耶为说耶为所说耶为觉耶为所觉耶如是等辞句为异不异(流支实叉以事为果○新说云为异此等辞句有如来法身耶为不异此等辞句是如来法身耶)佛告大慧如来应供等正觉于如是等辞句非事非因所以者何俱有过故(若言如来法身是作是不作是果是因俱有过咎故佛遮彼过总言非也)大慧若如来是事者或作或无常无常故一切事应是如来我及诸佛皆所不欲(注云若言如来法身是果事者即同作法无常过若同无常者一切世间果事悉应是如来故流支云不许此法)若非所作者无所得故方便则空同于兔角槃大之子以无所有故(实叉云若非作法则无体性所修方便悉空无益同于兔角石女之子非作因成故)大慧若无事无因者则非有非无若非有非无则出于四句四句者是世间言说若出四句者则不堕四句不堕四句故智者所取一切如来句义亦如是慧者当知(谓如来法身句义也)如我所说一切法无我当知此义无我性是无我一切法有自性无他性如牛马(实叉云大慧如我所说诸法无我以诸法中无有我性故说无我非是无有诸法自性如来句义应知亦然○新说云此引昔权以明今实也我常方便说一切法无有我性故说无我非是无有阴界入法之自性也欲比法身与阴界入合无有阴界入生死自性非无法身常住自性故云如来句义应知亦然)大慧譬如非牛马性非马牛性其实非有非无彼非无自性如是大慧一切诸法非无自相有自相但非无我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空无生无自性当如是知(实叉云譬如牛无马性马无牛性非无自性一切诸法亦复如是无有自相而非有即有非诸愚夫之所能知何故不知以分别故一切法空一切法无生一切法无自性悉亦如是○新说云马体上不得说牛性是有是无然非无马体自性也以况法身与阴界入诸法合法身上不得说阴界入性是有是无然非无法身自性云云○有自相明有法身常住自相无我谓声闻愚夫谓外道真实法身自相非声闻外道能知者为有妄想分别故也惟如来法身有一切法空一切法无生一切法无自性应当如是知)如来如是与阴非异非不异(苏杨二本以如来如是作如是如来○注云言法身与阴离一异也)若不异阴者应是无常若异者方便则空若二者应有异如牛角相似故不异长短差别故有异一切法亦如是(注云若言法身与阴一者应是无常若言法身与阴异者则同于虚空无有益物方便若言法身与阴二者应有异相如牛二角相似不得言异二角长短不同黑白差别不得言不异故流支云如是一切诸法应无异相而有异相)大慧如牛右角异左角左角异右角如是长短种种色各各异大慧如来于阴界入非异非不异(流支云如来法身之相于五阴中不可说一不可说异)如是如来解脱非异非不异(流支云于解脱中不可说一不可说异○新说云上明如来法身与阴界入系缚诸法离异不异此又明与出世解脱法离异不异也)如是如来以解脱名说(流支云如是依解脱故说名如来法身之相)若如来异解脱者应色相成色相成故应无常若不异者修行者得相应无分别而修行者见分别是故非异非不异如是智及尔焰非异非不异(流支云大慧若如来法身异解脱者则同色相则是无常若如来法身不异解脱者则无能证所证差别大慧而修行者则见能证及于所证是故非一大慧如是智于所知境界非一非异)大慧智及尔