明 二楞庵释 通润 述
尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿世尊更为我说阴界入生灭彼无有我谁生谁灭愚夫者依于生灭不觉苦尽不识涅槃佛言善哉谛听当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧如来之藏是善不善因能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我我所不觉彼故三缘和合方便而生外道不觉计著作者为无始虚伪恶习所熏名为识藏生无明住地与七识俱如海浪身常生不断离无常过离于我论自性无垢毕竟清净。
此承上章以发问也言我虽知菩萨二乘同修灭定同证涅槃即其分量两相悬绝然二乘已得灭定已得我空则不当复有生灭然犹未脱阴界入生灭之地不知彼二乘者既无有我而令阴界入生灭不停者更是何物作主宰为之生为之然耶由彼愚此不觉不知坐寂灭中而为三相迁流不觉苦尽不识涅槃皆由不知生灭根源故曰更为我说二乘已断六识已得我空不觉阴界入生灭者是谁为生灭之主耶故世尊示之曰生灭根源是如来藏与识藏非六识三毒也二乘寻常但知作善作恶者是意识故说意识为善恶因招感生死为果不知如来藏为善不善因作三界四生六趣之体能遍兴造六趣四生譬如伎儿逢场作戏为生为旦为丑为未其实本体非生非旦非丑非未本无有身为之我亦无戏场为我所应立量云如来藏是有法能遍兴造一切趣生宗因云能善不善故离我我所故同喻如伎儿伎儿能随缘为贵贱而体不变如来藏能随染净缘作善恶而体亦不变故前文云如来藏具三十二相入于一切众生身中本无有我是也二乘不知如来藏为生死因妄谓根尘识三和合种种方便起惑造业是故三界生死不断外道不觉计着冥初自性能造二十三法为生死因不知如来本来清净为彼前七无始名言有支及业三种虚伪恶习所熏为生相无明遂转此如来藏名为识藏含藏一切善恶种子为善不善因依此藏识复生住地无明起前七现行与前七俱由此现种相生无有断绝如海生浪浪复依海相续不断其实识藏本来不变离于二乘无常之过本自无我亦离外道神我之执其实识藏自性即如来藏本来无垢虽由前七过恶熏习未尝染污则知不变故能随缘也应立量云识藏是有法常生不断是宗因云与七种俱故喻如海生浪故知性相两宗虽各立宗因实无有二由如来藏为前七所熏即转名识藏是全性成相前七若转不熏识藏则识藏即如来藏是全相是性故知转与不转皆由前七而如来藏本无转与不转即说转识成智但转名言其实如来藏性本未尝动云何说转故云寂灭者名为一心一心者即如来藏而如来藏亦名在缠法身故经云隐为如来藏显为法身以如来藏具含二义一约体绝相义即真如门谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别众生即涅槃不待灭也凡夫即弥勒非二际也二随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成于染净染净虽成性恒不动祗由不动能成染净是故不动不离动门此即起信论中所立二门也。
其余诸识有生有灭意意识等念念有七因不实妄想取诸境界种种形处计著名相不觉自心所现色相不觉苦乐不至解脱名相诸缠贪生生贪若因若攀缘彼诸受根灭次第不生余自心妄想不知苦乐入灭受想正受第四禅善真谛解脱修行者作解脱想不离不转名如来藏识藏七识流转不灭所以者何彼因攀缘诸识生故非声闻缘觉修行境界不觉无我自共相摄受生阴界入见如来藏五法自性人法无我则灭地次第相续转进余外道见不能倾动是名住菩萨不动地得十三昧道门乐三昧觉所持观察不思议佛法自愿不受三昧门乐及实际向自觉圣趣不共一切声闻缘觉及诸外道所修之道得十贤圣种性道及身智意生离三昧行是故大慧菩萨欲求胜进者当净如来藏及识藏名大慧若无识藏名如来藏者则无生灭。
上明如来藏识藏为善不善生死因而实如来藏性本无生灭毕竟清净然如来藏所以为生灭因者皆由受前七熏遂转如来藏而为识藏此则生灭根源基于七识也故前问云彼无有我谁生谁灭故答之曰如来藏虽为善不善因实无有我亦不见有生灭之相其计有我而有生灭者皆前诸识也故曰其余诸识有生有灭所谓诸识者谓意与意识及眼等五识也然彼诸识所以生灭者由无明住地不实妄想为因六尘境界为缘而诸识妄取境界所谓自心取自心也(此即六粗智相相续相也)复于所见形处计着种种名相以为实有(此即六粗执取相计名字相也)不知此等名相本非实有皆是自己与彼安名立号是自心现以不了故贪着外境生苦乐受不知苦乐是生死因不得解脱(此即六粗起业相及业系苦相也)由彼名相诸缠互相系缚种现相生无有间断诸识之生实基于此若无明住地灭则种子灭种种境界灭则所缘灭彼诸受根灭则根灭三缘既灭则前七次第亦不得生故起信云因灭则不相应心灭缘断则相应心灭此即菩萨真寂灭涅槃也若因缘不尽尚余自心流注妄想又不知藏识是苦乐因而妄谓受想是苦乐因或有入灭受想定以断苦乐二受为小乘涅槃者或有入四禅舍念清净地以伏苦乐二受为无想外道涅槃者或有善观四谛知集为苦本道为乐因自谓断集修道已见真谛得解脱者虽有种种差别涅槃总之不离如来藏中识藏之名亦未曾灭七识流转之名也然识藏之名不转而七识流转之名亦不灭者何故以彼藏识为七识之因复为七识流转之缘故识藏不转习气犹存复生诸识暴流故也然此藏识甚深微细未易窥测故非声闻缘觉境界以彼但了人空证人无我未了法空不了法无我故于蕴处界入执取自相共相不知此阴界入由执取而生也由前问云彼无有我此阴界入是谁生故答云由是七识取着自相共相而生阴界入也若见如来藏所谓五法者已离名相妄想而证正智如如所谓三性者已离妄想缘起而证成自性所谓二无我者不但人无我且得法无我矣由前云彼无有我是谁灭故答云若见如来藏则识藏之名转而七识流转之名亦灭矣是则如来藏本无有我亦无生灭由七识执我而有生灭故七识生而识藏生七识灭而识藏亦转也此由初地次第相续转进至第八地一切外道恶见不能倾动是名菩萨住不动地住此地已即得十种三昧门乐如华严十大三昧等以三昧中有自觉智力所持故能观察不思议佛法不忘自愿故不舍利众生事虽住三昧而不耽三昧虽居实际而不恋实际回心趋向自觉圣智最究竟趣不共二乘外道取涅槃乐所修行道得住十地圣种性及得如来智身及意生身如初地意生身能以一身化百类身往百佛世界教化众生地地增进故能离三昧乐而不住着是故菩萨欲得胜进满足如来地者当净如来藏中识藏之名若转识成智则不名识藏名如来藏则无生灭是名寂灭一心如来藏也。
大慧然诸凡圣悉有生灭修行者自觉圣趣现法乐住不舍方便大慧此如来藏识藏一切声闻缘觉心想所见虽自性净客尘所覆故犹见不净非诸如来大慧如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果大慧我于此义以神力建立令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等宣扬演说如来藏及识藏名七识俱生声闻计着见人法无我故胜鬘夫人承佛威神说如来境界非声闻缘觉及外道境界如来藏识藏余佛及余利智依义菩萨智慧境界是故汝及余菩萨摩诃萨于如来识藏当勤修学莫但闻觉作知足想。
然一切凡夫及诸圣人皆依彼识藏而有生灭凡夫生灭无足为怪而修行者何故亦有生灭耶以修行者虽得自觉圣智现法乐住而不舍离勇猛精进上求下化故亦不离生灭也然如来藏在识藏中本自清净一切二乘不见其净以一切二乘皆以心想见如来藏虽如来藏自性清净即为心想客尘染污故虽本净而犹见不净即使等觉见如来藏如隔罗谷视月以生相无明所覆异熟未空故即彼所见亦非如来所见境界也若如来者生灭已尽寂灭现前观如来藏如观掌果毫发分明方名究竟清净岂二乘心想所可及哉故我于此自性清净如来藏义复以神力加持胜鬘夫人及利智满足诸菩萨令彼宣扬如来藏及识藏名与七识俱生令诸声闻计着我法者令彼舍离意识见人无我已而又令彼舍离藏识见法无我得证自性清净如来藏也胜鬘夫人即波斯匿王女为逾阇王夫人胜鬘经中说二种如来藏一空如来藏脱离一切烦恼二不空如来藏具足过河沙不思议佛法佛为胜鬘夫人说此二种如来藏胜鬘夫人承佛威力代佛转轮说如来藏是如来所证清净境界非二乘外道所证境界以二乘外道皆未离识藏故此如来藏即识藏识藏即如来藏唯佛及余利智依义不依文字诸大菩萨所证境界以法性不离法相法相不离法性非利智依义菩萨不足语此是故汝等菩萨于如来藏识藏当勤观察分明晓了如观掌果不可但以耳闻便为觉了作知足想终不得见如来藏也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言甚深如来藏而与七识俱二种摄受生智者则远离如镜像现心无始习所熏如实观察者诸事悉无事如愚见指月观指不观月计著名字者不见我真实心为工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观众伎。
甚深如来藏而与七识俱故名识藏因不实妄想取诸境界乃有能取所取计着不舍智者若能观察见如来藏则能取所取之相当下远离所以远离者以如来藏心本来清净为无始恶习所熏转为识藏而生二种摄受似外境现正如镜中所现影像全像是镜故以智慧观察如来藏心见如实处不见心外有毫发六尘境界可得也且此如来藏心是利智依义菩萨所证境界非寻常计着言说妄想寻行数墨者可得见也彼寻行数墨之人言说妄想未破喻如愚夫见人指月但观其指不观真月计著名字不见真实义处亦由愚夫执指不见真月也若知如来藏心能变能现犹如伎儿又知末那意识依彼缘彼如和伎者又知五识缘境丛生犹如伴侣又知意识分别好丑如观伎众若能如是观察则知一切皆悉如幻而如来藏心真实之义得见矣故王文公观俳优偈云诸优戏场中一贵复一贱心知本自同所以无欣怨。
尔时大慧菩萨复白佛言唯愿为说一切诸法刹那坏相世尊云何一切法刹那佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说佛告大慧一切法者谓善不善无记有为无为世间出世间有罪无罪有漏无漏受不受大慧略说心意意识及习气是五受阴因是心意意识习气长养凡愚善不善妄想大慧修三昧乐三昧正受现法乐住名为善无漏。
此承前如来藏章一切凡圣悉有生灭发来错简于此意谓一切凡夫皆住生灭一切圣人皆证不生不灭而云凡圣悉有生灭斯则世间出世间法皆堕刹那坏相更无证不生灭者矣故问云何一切法皆堕刹那坏相也以如来藏具有二义一真如门二生灭门盖生灭门中有觉不觉二义恐人不解故发此问欲显生灭门中有刹那不刹那也故唐译以如来藏章为刹那魏译以此章为刹那品佛言所谓一切法者有世间一切法有出世间一切法世间一切法者谓十一善法根随二十六烦恼法二十四种不相应无记法有为生灭法有漏有罪有受五蕴法也出世间一切法者即不生不灭无为法及无罪无漏无受五蕴法也若略而言之世间五蕴总以心意意识及彼所熏名言我支及业三种习气为因由此八种识三种习气为因生起现行念念迁流长养凡愚善不善妄想五阴之果此名不善有漏习气也若真修行人修三昧乐断分别我法二执得入初地以至七地得三昧乐意生身住三昧中现受法乐然有十种习气不妄所谓菩提心习气善根习气教化众生习气见佛习气于清净世界受生习气愿习气波罗蜜习气思惟平等法习气种种境界差别习气若菩萨安住此法则永离一切烦恼习气得入如来大智习气非习气智是名善无漏习气也。
大慧善不善者谓八识何等为八谓如来藏名识藏心意意识及五识身非外道所说大慧五识身者心意意识俱善不善相展转变坏相续流注不坏身生亦生亦灭不觉自心现次第灭余识生形相差别摄受意识俱相应生刹那时不住名为刹那大慧刹那者名识藏如来藏意俱生识习气刹那无漏习气非刹那非凡愚所觉计着刹那论故不觉一切法刹那非刹那以断见坏无为法大慧七识不流转不受苦乐非涅槃因大慧如来藏者受苦乐与因俱若生若灭四住地无明住地所醉凡愚不觉刹那见妄想熏心复次大慧如金金刚佛舍利得奇特性终不损坏大慧若得无间有刹那者圣应非圣而圣未曾不圣如金金刚虽经劫数称量不减云何凡夫不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想。
所谓世间有漏善不善习气者谓八识所熏习气也八识者即是如来藏心为无始恶习所熏转名识藏复生无明住地与七识俱以能含藏诸法种子名曰识藏以能传出送入通内外门名意以能总缘五尘差别形相名意识以能各缘自分境界名五识五识不离四大色根故名为身此八种识皆由无始根本无明熏习如来藏而如来藏随染熏习转名识藏而有习气长养五阴中间微细生灭刹那不住非彼外道所知故不能说然五识身虽各缘自分境必以六识为分别依以七识为染净依以八识为根本依如一眼识缘色时必与后三识俱时而转以五识明了牵引六识分别六识分别招揽七识计着七识计着牵引八识受熏故前七现行所取善不善相生住灭展转变坏而与第八识藏流注生灭相续不断熏成种子复由第八相续不断之身集诸种子起诸现行亦与前七俱生俱灭所谓坏不坏相展转因也良由不知前五尘境皆是自心所现或九缘会而生眼识取色尘或眼识灭八缘会而生耳识取声尘等故曰形相差别摄受然五识虽各各缘差别境必有同时意识俱时相应而生总缘五识差别之境故唯识颂云依止根本识五识随缘现或俱或不俱如波涛依水如是展转生灭新新不住名为刹那此刹那者即是如来藏转成识藏与第七识俱此第七识复引生前六种识是心意意识所熏三界善不善习气总名妄想故有刹那若是出三界人断异生性障修三昧乐得现法乐住诸无漏法所熏无漏习气此虽在刹那法中而实非刹那而凡愚不知但计着刹那之论不觉一切法中有刹那者有非刹那者乃总将一切有为无为有漏无漏等法一例皆入刹那法中以断灭见坏无为法此何以故良由不知七识不流转如来藏流转二义也七识所以不流转者以非生死因非涅槃因故不受生死苦亦不受涅槃乐以前七识不能持种非异熟心非趣生体故凡愚不知谓断七识出生死而不知出者是分段生死变易生死犹在也谓断七识得涅槃而不知得者是有余涅槃非无余涅槃也如来藏所以流转者以生死涅槃二果皆是如来藏为善不善因故受苦受乐若生若灭也故阿毗达磨经之无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得是则刹那者非刹那而非刹那者成刹那矣故所谓不生不灭是无常义也然我前说彼诸凡圣悉有生灭者以凡愚为四住地烦恼所醉圣人为住地无明所醉故说皆有刹那生灭而凡愚不觉刹那处有不刹那者在而为妄想熏心作刹那见岂如来藏实有刹那耶然如来藏自性清净毕竟无垢虽在刹那未尝变坏如金中之金刚如佛身之舍利得奇特性超过诸物终不损坏若使修行四无间行所得自觉圣智已证无生法忍而有刹那者此则圣应同凡不名为圣然圣人证无生忍虽为三相迁流实不生灭如金金刚虽经累劫而称量不灭若知此则不唯圣人不刹那即凡愚又何尝刹那耶云何凡夫不善于此隐覆之说计着凡圣悉有生灭之语妄谓一切内外有漏无漏有为无为等法一类皆作刹那生灭者不亦谬乎。
大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说六波罗蜜满足得成正觉何等为六佛告大慧波罗蜜有三种分别谓世间出世间出世间上上大慧世间波罗蜜者我我所摄受计着摄受二边为种种受生处乐色声香味触故满足檀波罗蜜戒忍精进禅定智慧亦如是凡夫神通得生梵天大慧出世间波罗蜜者声闻缘觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜乐自己涅槃乐出世间上上波罗蜜者觉自心现妄想量摄受及自心二故不生妄想于诸趣摄受非分自心色相不计着为安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便即于彼缘妄想不生戒是尸波罗蜜即彼妄想不生忍知摄所摄是羼提波罗蜜初中后夜精勤方便随顺修行方便妄想不生是毗离耶波罗蜜妄想悉灭不堕声闻涅槃摄受是禅波罗蜜自心妄想非性智慧观察不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜。
此承上修行者正受住于正法得如来智具足而问也意谓住正受者便得如来正智住于正法证金刚身矣何故又说六波罗蜜满足方得正觉耶佛谓波罗蜜有三种分别一者世间即人天所修二者出世间即小乘所修三者出世间上上即菩萨所修世间波罗蜜者谓诸凡愚着我我所计我能施计有所施不离能取所取二见为求未来受生人天胜处受用色等五尘之乐此名住相布施乃至余度亦如是此以有漏因感有漏果成就五通得生梵世虽修六度不离世间此人天所修六度也出世间波罗蜜者谓二乘人厌生死取涅槃修习四谛十二缘并修六种劣无漏行但求自己得涅槃乐无心与人共证此虽比于世间已得超胜然非究竟此则二乘所修六度也出世间上上波罗蜜者是菩萨于真如法深解现前觉一切有漏无漏有为无为一切诸法皆是自心现妄想量本无有二但是自心执取故见有二以如实觉知此义故不生妄想虽修六度于人天二乘趣不能摄受此由了知一切色相皆是自心所现不生计着故也但为安乐众生故行布施起上上方便不见施者受者及中间所施之物以知法性体无悭贪随顺修行是名自性到彼岸布施即此行布施而不生妄想于诸境界不起五欲是名自性金刚戒即彼妄想不生如实而知能取所取皆无自性不与心斗是名自性无生忍虽初中后夜勤修匪懈随顺修行如实方便而中心树了毫无所动是名自性精进由不生妄想不取外道二乘涅槃是名到彼岸自性定由知自心所现妄想本来非性即以智慧观察不堕有无二边恶见得智慧身地地转胜不可坏灭得自觉圣智趣此非二乘智慧可及是名到彼岸自性金刚慧然则修行得正受住正法具足智慧者即是具此六种波罗蜜也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言空无常刹那愚夫妄想作如河灯种子而作刹那想刹那息烦乱寂静离所作一切法不生我说刹那义物生则有灭不为愚者说无间相续性妄想之所熏无明为其因心则从彼生乃至色未生中间有何分相续次第灭余心从彼生不住于色时何所缘而生以从彼生故不如实因生云何无所成而知刹那坏修行者正受金刚佛舍利光音天宫殿世间不坏事住于正法得如来智具足比丘得平等云何见刹那犍闼婆幻等色无有刹那于不实色等视之若真实。
此颂刹那非刹那也言我因彼凡愚于一切法无常计常故我说一切法无生一切法刹那悉由愚夫妄想施设故喻之如河流如灯如种子以破其常见耳岂意遂将一切法作刹那想耶岂知我说刹那者正欲息其烦乱妄想令其见一切法本来寂静本来离所作本来不生此我所说刹那义也以一切法仗因托缘而起当处出生随处灭尽是生即无生故以不生为刹那非以无常为刹那而愚者不知故不为彼说也所谓缘者谓等无间缘因缘增上缘所缘缘也若四缘不具生灭不成是则生则缘生灭则缘灭而一切法何曾有刹那耶所谓刹那者岂非等无间缘为开导依令前念灭而后念生为相续性乎然此无间相续不能自生自灭皆从妄想熏习而有故内以无明为因外以色法为缘而生灭心方从彼生若使内虽有因而无根境二种相分色为所缘增上更依何分而生中间相续之性乎若谓五识相续实随境缘灭而心次第灭实随境缘生而心亦次第生者然心不住色色不住心各各不相知各各不相到是以何物为所缘而生乎则知心本无生明矣以心本无生从彼而生则知非是实从因生也是则求其刹那生相尚不可得云何知其刹那坏相乎此我所谓即刹那非刹那也且一切法在刹那中尚无刹那可得况修行者证无生忍现法乐住得有刹那耶且如金金刚佛舍利光音天宫此皆世间有形相者尚有种种不坏之事何况菩萨安住如来正法具足如来正智乃至比丘得证平等法性者云何见有刹那之相耶由彼见一切法如干城如梦幻虽现有色相实无刹那相可得云何愚夫于种种不实色等视为真实妄谓实有刹那坏相哉吾故谓愚夫不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想者此也。
尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说五法自性识二种无我究竟分别相我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法入一切佛法入一切佛法者得到如来自觉地佛告大慧谛听谛听善思念之大慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性识二无我分别趣相者谓名相妄想正智如如若修行者修行入如来自觉圣趣离于断常有无等见现法乐正受住现在前大慧不觉彼五法自性识二无我自心现外性凡夫妄想非诸贤圣大慧白佛言世尊云何愚夫妄想生非诸贤圣佛告大慧愚夫计着俗数名相随心流散流散已种种相像貌堕我我所见希望计着妙色计着已无知覆障生染着染着已贪恚所生业积集积集已妄想自缠如蚕作茧堕生死海诸趣旷野如汲井轮以愚痴故不能知如幻野马水月自性离我我所起于一切不实妄想离相所相及生住灭从自心妄想生非自在时节微尘胜妙生愚痴凡夫随名相流。
一往分辨总显凡圣邪正因果皆依五法三性八识二种无我而出今将八识三性二无我皆摄入五法复显五法不出寂灭一心也故问五法自性识二种无我究竟分别相若知究竟分别相则知菩萨入一切地次第相续之相如四加行观察名义自性差别得入初地始断分别我法二执证遍行真如得分别我法二空智从是而进以二空智观察俱生名相妄想证俱生我法二空智得入等妙二觉又如空六识我法得入初地空七识我法得入八地空八识法执得入佛地故知五法三性八识二无我摄一切法而能分别此法者则能入一切佛法能入一切佛法者方得从初地乃至如来自觉地也故世尊一一示之所谓五法者起信论云所言法者谓众生心言五种法皆不出寂灭一心也言三自性者谓此三法皆从如来藏自性流出也言八识者谓十一色法是所缘唯识心所法是相应唯识不相应法是分位唯识八识是自性唯识无为法是识性唯识是故百法皆归唯识是三种法皆由我法二执妄生分别故有心意意识妄想名相种种差别若证二空即是正智如如圆成实性故才有我相则一切法森然满目若无我相则一切法空无生离自性矣故一切法不出五法而五法该一切法若修行者观察五法明见无谬依之修行渐渐入于如来自觉圣趣不由于他通达佛法则能远离断常有无二见不堕名相妄想现在法乐正受常得在前便得如来自觉圣智证于如如若不觉五法三性八识悉皆无我又不知诸法皆自心现妄计心外实有诸法者此皆凡愚妄想分别非圣贤也何以故一切名相皆是世俗假立原非实有愚夫计着俗数名相而心即随名相流转如水流风散奔荡而不可收拾既流散已复于种种形像相貌分别妍丑生执取相堕我我所希望计着以为妙色既计着已即为无明覆障生起惑染既染着已于顺境生贪违境生恚贪恚二心造诸恶业日积月累无有休息既积集已为业所牵不能自脱如蚕作茧自缠自缚堕于生死大海六趣旷野一上一下头出头没如汲井轮轮轮不绝如是惑业苦三轮转不已皆由无明所覆计著名相而起不知一切俗数名相自性如幻如