宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
门释函是疏
嗣法门人沙门 释(今无今覞)较
楞伽。山名。此山纯以楞伽宝成。故以宝名山。山在南海。夜叉所居。因其王请佛说法山上。又即以山名经。枣柏大士云。此经于南海中楞伽山说。如来道经山下。罗婆那夜叉王。与摩帝菩萨。乘华宫殿。来请如来入山说法。其山高峻。下瞻大海。傍无门户。得神通者。堪能升往。表心地法门。无修无证者。方能升也。下瞻大海。表心海清净。因境风转。识浪波动。达境元空。心海自寂。心境俱寂。事无不照。犹大海无风。日月参罗。焕然明现。此经为根熟菩萨。顿说种子业识为如来藏。异于二乘。灭识趣寂。亦异般若修空菩萨。乐空增胜。直明识体。本性全真。便成智用。如彼大海无风。斯境像明彻。心海不摇。境风非别。但能了真。即识成智。枣柏固深悉楞伽宗趣也。此经初译自刘宋求那䟦陀罗。成四卷。名楞伽阿䟦多罗宝经。至元魏菩提流支。复译成十卷。名入楞伽。唐实叉难提与复礼等。译成七卷。名大乘入楞伽。唐译简切。终不如宋译高古奥渺。故自古至今。犹从初译。梁武时。达磨大师航海至魏。壁坐少林。因授可祖法曰。此土唯楞伽四卷。可以印心。并以付汝。自是楞伽遂为宗门秘密。今禅者空疏。至有生平未尝展卷。可叹也。求之义学。惟洪武初宗泐。如玘。奉诏合疏。万历末。德清笔记。崇祯中。智旭义疏。外此不少概见。达磨大师尝曰。此经五百年后。翻为名相之学。谛审斯语。良深惭悚。大师盖谓吾宗失传。岂异人事哉。是自顺治辛丑。先华首示寂。明年。先大日相继谢世。壬癸两载。生趣顿尽。促居雷峰。旋徙芥庵。乘兹夙志。兼酬禅问。聊以自悦。未敢示人。唯念道法滥觞。所谓见性。几同神我。透脱一路。无异冥初。不自生。非不生。圣言具在。乃有不达缘起。究堕拨无。任情坏法。较之拘滞名相。功罪又相径庭也。此经直指种子业识。为如来藏。实有迷悟。不。则以流注为自心。反成生识之过。疏中深切着明。惟先血脉。所引经论。但取入理之近。互相发明。至于机语。犹切矜重。夫机。以转有言之关捩。教。以导无言之指归。正在深谈。不辞明破。而徒以剿绝之语。溟涬真诠。诬罔名言。乌焉成马。此时禅病。所为真赝难辨也。我大师首创无言。并传四卷。区区隐虑。是请与天下后世。仰奉慈旨尔。
一切佛语心品之一
夫法界之性。元无悟迷。含识之伦。是分真妄。真妄本乎一心。迷悟彰于万法。法无别法。似有现前。心匪异心。宛成相续。良由真极不觉。妄动想生。达妄元真。知真想灭。是以十二类生。成等正觉。妄见迁流。三十二相。对现凡容。翻成倒想。故我大觉世尊。脱珍御之服。衣垢弊之衣。指真际作无明。号如幻为虚伪。根身器界。随情量所区分。报土应身。依智鉴而差别。如镜览妍媸。慧物现形。无相之空明本寂。如月随来去。唯人自见。虚悬之皓魄无亏。就妍媸以拟镜光。即去来而窥月体。乃目眚所由生。斯圣智不容默矣。无相空明。何容言说。第曰非媸非妍。虚悬皓魄。无用指陈。唯说非来非去。冀触目以悟心。惧弃月而观指。因媸指妍。即来说去。穷镜光之媸相无端。妍复何待。究月体之来踪无像。去且何从。妍媸皆妄。镜体本空。来去悉虚。月质元皓。所以百八句。剿绝言诠。当下发明何义。八种识。推穷生灭。无始虚伪非因。真智本无分别。遂成不觉之心。本寂不守灵源。翻为妄动之识。心不生识。恒涅槃于流注之中。识不离心。徒生死于常住之内。一翳在目。千华乱空。一妄盲心。众情关智。翳除目在。华尽空晴。妄释心圆。情捐智朗。若犹智封情宇。斯举智皆情。心昏识海。即全心是识。不思议熏变。生死之本际难知。诸虚妄因依。根识之相续何已。若不覆彼真识。必致误计生因。流注因迷。乃有眼识色明之集。胜妙犹识。何异龟毛沙油之愚。有无妄计。因果成虚。总为不了现前。将为别有。抑亦未尝见始。错拟冥初。夫心无前际。凡有所现。皆属迷生。识非后缘。但了初相。悉同幻起。厌生趣寂。灭摄受。不难见境界之终。舍妄证真。成对治。究未明生灭之始。所以悟无差别。迷有浅深。心无异同。识有边际。是故藏海难思。觉心常住。生死涅槃。无有作者。圣凡之建立空彰。妄想所现。圣智所行。根尘心识。不离一真。迷悟之津涘常远。真如性上。情想各别。六趣所以升沉。无为法中。智行多岐。四圣因之高下。八识止有迷过。极波浪沸腾。海水之湿性常在。七转元无真因。虽渊澄恬静。精湛之流势靡停。故湛合不离识际。斯明触所以受生。全波是水。指愚者以不二之门。真实离言。进修行于自悟之处。究竟悲智。圆三相于自觉之源。净除现流。超五法于思议之外。舍此自宗。即堕邪见。不觉自心所现。妄作生因。审知万法归空。又沦断灭。穷兔角之所从。析牛角于既尽。始于相待。究属无因。依空。故色。依色。故空。分别历然。去色。明空。去空。明色。取舍宛尔。讵知一时顿现。梦中岂有后先。二相无差。觉后谁为彼此。悟则全悟。达妄何用破除。迷不知迷。因根乃有顿渐。离阴界入。得解脱灭门。列施戒忍。显波罗蜜道。破此即阴之凡情。斥彼无因之异说。指缘起无性。妄有想生。示妄想从迷。情非体具。引归自觉。顿入忘言。舍攀缘能所之心。明究竟差别之相。说分报化。乘无二三。声闻如实而知。仅别异因。菩萨不忘本愿。犹防寂乐。第一义谛。尚非二乘境界。常不思议。岂同外道相因。自觉真因。实有自性。无常异相。秪落思量。本住不属见闻。但涉所知。遂将觉变成境。圣智迥超分别。莫迷当念。始见理不诠心。不觉自心。随修习生。诸乘各成种性。非无佛性。乘神力摄。阐提亦有因缘。故知迷悟同缘。心知各别。圣凡一实。觉想攸分。如阴界入。一见吾我。一见无我。真义自此悬殊。若心意识。异法是即。异法是离。觉体未尝变易。破执归实。性乃有三。因我示无。智遂成二。达诸法实相。名相即是如如。善自性真空。妄想皆为正智。如妄想自性。依于缘起。对现色身。入诸法如幻。不堕有无。遍游刹土。普摄众生。而非灭度。显示玄义。岂落言诠。对治分别之心。故说无有境界。蠲除无我之想。为言如来藏门。莫住方便之机。唯应内证之法。甚深空空。非言说之所显。增进上上。得自觉之所行。离于四句。过此三支。现水月光影之中。出建立诽谤之外。禅那列四。圣乐唯三。空。无相。无愿。实谛最为相应。受。寂静。觉知。内身唯堪默契。销心意识生死之冰。还如来藏涅槃之水。自性空事。非断非常。如幻觉华。不坏不死。故凡自性之外。妄见涅槃。皆属因缘。但有言说。如幻之法。恒居生死。同于惑乱。当处无生。无性。故说无生。无生。故说如幻。如幻无过。此文殊普贤境界。不可言宣。无生性离。非外道二乘所知。故为止论。四果不超心量。二觉选择涅槃。离赖耶无有藏性。离不觉。无有赖耶。七转本自无生。分别徒增不觉。不觉缘起。妄有相生。觉妄由迷。圆成性尔。十方三世。总是一乘。世出世间。元无二我。达妄想无性之传。究自觉非他之旨。始知心不生缘。缘不生心。心缘双泯。寂照遍于河沙。事理交融。空有彰于海印。一地即一切地。一切地即一地。了法无生。融影像于水镜之中。顺性起用。胪种类于空明之宇。断外色之罗汉。害有心之觉身。佛无自他。法齐今古。究竟都无一字。随类始有三身。若执有。反得无因。若依无。成于坏法。法界本自无生。妄有不废缘起。性相寂静。何容取有之心。因果历然。难空无作之业。有无不计。始入自宗。方便随机。不能无说。因宗示说。由说达宗。种种不实。即第一如实。自性本空。妄想生处。即妄想不生。随缘岂别。一生一不生。妄见成邪。四相四平等。真觉无二。以语入义。修多罗显示心源。别识明智。如来地唯缘自得。一切诸法。心为自性。住于内心。即无转变之相。一切相续。觉为了因。还于本觉。方为如实之知。遮妄计而言法空。离恐怖而说性有。皆非诣极之谈。唯随方便而示。不应立宗。诸法自相始明。不是无智。妄想无知自别。了义之教。旨在言前。修行得宗。悟超理外。依语取义。诬罔名言。达法岐涂。蠲除世论。但知离于文句。而非默然。更识远诸缘心。不成断灭。则相待之真妄顿融。斯对治之能所俱绝。如实解脱。唯自证知。无住涅槃。是法平等。非因非果。如来知觉。有自无他。即色即法。诸佛妙应。岂空无义。无性非无。异名非有。非无。则不生之性。不随缘灭。非有。则不灭之法。岂待缘生。不随缘灭。而为众生说于不生。不待缘生。而为众生说于不灭。假借方便设施。建立大乘章句。所以善义始号多闻。观指深诫愚者。无见相。斯妄想性实。离钩锁。即分别慧空。二种恶见。因迷诸法始生。三有微心。惟依自觉中住。非常无常。决定无性。有摄不摄。差别随人。觉法异相。犹属二乘禅寂。本愿忆念。尚待八地觉持。度河之梦已醒。盛火之光始遍。诸住无有。究竟何异初心。佛地顿严。始觉即为最胜。无生常过。异彼虚空。方便所得。不同因作。自性无垢。不觉而成诸趣之因。七转摄持。无我犹余习气之咎。藏性本无生灭。客尘似有浊清。从俗入真。且依五法。由智及净。唯了一心。三世诸佛。过世间望。建立自通。非如优昙钵。无漏习气。非刹那义。住于正法。视若揵闼婆。六度亦分权实。三佛互相发明。进二乘于究竟。勉三有以洁清。悉属权施。皆为化说。若论本住。都无语言。唯说非乘。使自明悟。本觉清净。不借功勋。自性庄严。宁容污染。所谓根本智明。差别慧满。始终本末。会极无言者矣。总之大道无朕。秪住目前。至理忘怀。匪推劫外。所以掩室摩竭。杜口毗邪。不说而说。揭万象之森罗。不闻而闻。会千机于寂莫。才涉情谓。已堕今时。但要指归。徒夸物表。是故某夜成佛。某夜涅槃。中间不说一字。生死本际。涅槃本际。随顺岂有二流。妙在不知。亦过在不知。迷此非句。即悟此非句。全身梦里。觉处不移褦襶之间。差别想中。回机只在顾鉴之内。如水涵月。内外双融。如镜合空。寂光交彻。从古讫今。自昼弥夜。不以有人而更如辉媚。岂以空劫而遂减虚明。失之者。同此心知。得之者。不易闻见。大须知有。何用更无。摩尼宁纷于五色。全象岂隐于众盲。存真去妄。难逃续凫截鹤之讥。牖暗塞明。岂免夷岳填沟之诮。所以八识元虚。五法皆假。二我妄自执持。三性误相依立。千差万别。不过一迷。原始要终。究归当念。信直捷之无他。曾总持于终尽。始于不觉。终于不觉。水中之乳难分。圣濯凡情。凡袪圣见。黑里之煤易辨。岂知情忘智合。想尽体圆。故曰大道秪在目前。至理宁推劫外。
○初序分。分二。
△初序经缘起。
如是我闻。一时佛住南海濵楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨。而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法。自性。识。二种无我。究竟通达。
涅槃会上。阿难请佛。结集诸经。以何冠首。佛言当以如是我闻一时佛住。遂为诸经通例也。此经直指众生现前根身器界。悉唯心现。如梦如幻。非有非无。一念不觉。斯万法齐彰。当处发明。则一心靡异。此诸佛菩萨。不思议境界。非二乘外道所知。故一时当机。与同来在会。诸大菩萨。皆得三昧自在。神通游戏。善解自心所现。随众生种种心色。方便度脱。皆于五法自性八识无我。究竟通达。堪能听受如来第一了义。不堕疑网。不为一切异因愚法之所惑乱。所共集会诸大丘丘。皆一乘化现。不同定性声闻。不堪登起。故此缘起。与本经唯心之旨。相应显示也。
△次当机偈赞。
尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。以偈赞佛。
诸佛刹土。即众生刹土。此菩萨能于众生日用。通达如来境界。所谓见一切色。皆是佛色。闻一切声。皆是佛声。游一切刹土。皆诸佛刹土也。以此上承诸佛神力。下为在会发机。所有赞佛。皆含经义。不可别有旨趣耳。
世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。
世间如虚华。一切法如幻。世间恒如梦。此即众生日用。顿见如来不思议境界。非智之所能有无也。如来悯此众生。不能自觉。枉随心识。妄计断常。是兴大悲。方便度脱。菩萨深领此意。故于赞佛。独露全经旨趣。此为善解其义也。
知人法无我。烦恼及尔