观众生品
尔时文殊师利。问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时炎。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如燋谷芽。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人烦恼。如梦所见己寤。如灭度者受身。如无烟之火。菩萨观众生为若此。文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已。自念。我当为众生。说如斯法。是即真实慈也。行寂灭慈。无所生故。行不热慈。无烦恼故。行等之慈。等三世故。行无诤慈。无所起故。行不二慈。内外不合故。行不坏慈。毕竟尽故。行坚固慈。心无毁故。行清净慈。诸法性净故。行无边慈。如虚空故。行阿罗汉慈。破结贼故行菩萨慈。安众生故。行如来慈。得如相故。行佛(自觉觉彼称佛)之慈。觉众生故。行自然慈。无因得故。行菩提慈。等一味(平等无相也)故。行无等慈。断诸爱故。行大悲慈。导以大乘故。行无厌慈。观空无我故。行法施慈。无遗惜故。行持戒慈。化毁禁故。行忍辱慈。护彼我故。行精进慈。荷负众生故。行禅定慈。不受味(五欲味)故。行智慧慈。无不知时故。行方便慈。一切示现故。行无隐慈。直心清净故。行深心慈。无杂行故。行无诳慈。不虚假故。行安乐慈。令得佛乐故。菩萨之慈。为若此也。文殊师利。又问何谓为悲。答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之。何谓为喜。答曰。有所饶益。欢喜无悔。何谓为舍。答曰。所作福祐。无所希望。文殊师利又问。生死有畏。菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。又问欲度众生。当何所除。答曰欲度众生。除其烦恼。又问欲除烦恼。当何所行。答曰当行正念。又问云何行于正念。答曰当行不生不灭。又问何法不生。何法不灭。答曰不善不生。善法不灭。又问善不善孰为本。答曰身为本。又问身孰为本。答曰欲贪为本。又问欲贪孰为本。答曰虚妄分别为本。又问虚妄分别孰为本。答曰颠倒想为本。又问颠倒想孰为本。答曰无住为本。又问无住孰为本。答曰无住则无本。文殊师利。从无住本。立一切法。时维摩诘室。有一天女。见诸天人。闻所说法。便现其身。即以天华。散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨。即皆堕落。至大弟子。便着不堕。一切弟子。神力去华。不能令去。尔时天问舍利弗。何故去华。答曰此华不如法。是以去之。天曰勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家。有所分别。为不如法。若无所分别。是则如法。观诸菩萨。华不著者。已断一切分别想故。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子。畏生死故。色声香味触。得其便也。已离畏者。一切五欲。无能为也。结习未尽。华着身耳。结习尽者。华不着也。舍利弗言。天止此室。其已久如。答曰我止此室。如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱。亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默。答曰解脱者。无所言说。故吾于是不知所云。天曰。言说文字。皆解脱相。所以者何。解脱者。不内不外。不在两间。文字亦不内不外。不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一切诸法。是解脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰。佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性。即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得。以何为证。辩乃如是。天曰我无得无证。故辩如是。所以者何。若有得有证者。则于佛法为增上慢。舍利弗问天。汝于三乘。为何志求。天曰。以声闻法化众生故。我为声闻以因缘法。化众生故。我为辟支佛。以大悲法化众生故。我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜。不嗅余香。如是。若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗。其有释梵四天王。诸天龙鬼神等。入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香。发心而出。舍利弗。吾止此室。十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八。此室常以金色光照。昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者。不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨。来会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐。弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室有四大藏。众宝积满。周穷济乏。求得无尽。是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛。阿弥陀佛。阿閦佛。宝德。宝