永嘉沙门释从义撰
释序品之余
次明今意。文为二。初正明。又为二。初约理内三种三谛正释。文为三。初正释。皆言若取者。凡若取之言。即不定之辞。明其意通耳。三俗三真三中者。此文总略。说者多端。今试举之。相传云。慈云约三部消之。(以真谛将三德分割。对当华严般若涅槃。故今融之。乃明三部皆有三谛。故云三俗三真三中耳。余昔尝遵此说为善。今则废之也。)吴山记。以通别圆三教。为三种三谛。真俗如常。三种中道者。谓通含真中。别但中。圆不但中。(霅川破云。一家五种三谛。且无通教。自立中名。云云。)孤山记。以金光明三字。为三种三谛。纯约圆融教理而说。谓若取着能诠文字为经。则金光明但是世俗文字。故云三种俗谛。若取着所诠理体为经。则金光明离于言说。故云三种真谛。若不偏着二边。知文字即解脱。则金光明是中道。故云三种中道。(霅川破云。傥女义译金光明最胜王经。莫是六种三谛乎。云云。)四明记云。三俗三真。即前三教。三种中道。即圆接通别。及圆当教。(霅川破云：初似七二，后如五三云云。)霅川章门云：三种真俗，即通别圆三教。三种中道，即圆接通别及圆当教。仍示摄法云：三种三谛，摄五种三谛。(今辄难之，文句但明三俗三真三中三种三谛，何须约三种三谛，摄五种三谛之义。且三种三谛，无通教真俗。五种三谛，欠别教中及别接通中。进退既非，故不可用。)今谓净名玄云：二谛有二种，一者理外，二者理内。初理外者，若不约佛性明二谛者，即理外二谛也。若约佛性明二谛者，即理内二谛也。理外有二，一不即生减二谛也，二相即无生二谛也。理内亦二，一不即无量二谛也，二相即无作二谛也。更就理内，复有三种，一约中道合真明二谛，二约真谛合俗明二谛，三约不思议明二谛。初约中道合真明二谛者，犹是通教之二谛也。非但通于二乘，亦乃通于别圆。何则？以大经云：佛性即是第一义谛，智者见空及与不空，不空是中道，空即是真。故知中道合真，为第一义谛也。次约真谛合俗为二谛者，即大经云：我与弥勒共说谛，五百声闻谓说真谛。此即别教之二谛也。三约不思议明二谛者，前明理内二种二谛，不二而二，是不思议圆教之二谛也。次去取者，若理外二谛，非但世谛非此经体，真谛亦非也。若理内二谛，三种世谛，亦非经体，三种真谛，即是法性实相正体。问：只应取圆教不思议真谛为体，何得取理内通别真谛为体？答：若法华正，直舍方便，可得但用圆教一真谛为体，此经犹带通别二种方便，故理内三种真谛，皆得为体，但有傍正不思议真谛为异耳。(已上彼文)理内二谛，既分三种，开二为三，岂不然乎？彼明经既约理内三种二谛，简俗取真，今明经王，岂不得论三种三谛，简示是非？况诸经王，乃是叙体，故知王体，名异理同。况复今经，与净名经，俱属方等，故知今文三俗三真三中，例净名玄，即是理内三种三谛耳。故玄义判教云：四教明义，则通教摄，通教之中，即得带别明圆也。文理合者，真俗相即也。合者，即也，例如缘了与性一合也。然通别二种，谓之文理合者，例如释签云：以附论偈，且与即名，其实未即也。
若说余谛下，次简示者，余谛即是三俗三真也。是经非王者，例如三种世谛，不得为体也。中道是经是王者，例如三种真谛，是法性实相之体也。若例净名，亦应更云此经犹带通别二种方便，故理内三种中道，皆得为王也。傍正之义，可不然哉？四、明以圆接通别及圆，当教消三种中道。又谓大师就圆释体，判教属通，义当圆教入通中道，以为此经法性王体。乃至云名总三王，教判四王等，岂非谬说之甚乎？
于九种下。三、释疑者。或有疑云：三俗三真，若但是经，而非王者，何须明之？故兹释云：夫王者，以统王为义。三种中道之王，于三种真俗之经，自在文中，仍约能所合说，故云九种耳。问：上下之文，皆约四教，今文何故不说三藏？答：理外之言，既兼藏通，何独三藏？然通教是大乘初门，通于别圆，中道合真，仍属理内。若三藏教，既是拙度，故法华前显露，未论中道统王，三藏小乘，是故不说耳。若一音异解，则以四教分别，故释如是等，不遗三藏也。
但经王下，次明随缘设教不同。然向所明三种三谛既是约教，今明一代岂非约部？教部若明王体自显，故与真谛分割不同。于中为三：初正明但经王是一者，约教虽分三种中道傍正之殊，克论理体则无差别，故但是一。理虽是一，随缘立号又复不同，故华严等所称各异。般若能生三世诸佛，故云佛母。法华解髻与珠，譬开权显实。涅槃谓之诸佛所师，所谓法也。皆是法性异名者，此取显实是同，所以法华与今无别。故释签云共位菩萨中有利根者能见不空，即指不空为今经体。若约部说犹带方便，是故不可滥同法华。故净名玄云若法华正直舍方便，可得但用圆教一真谛为体。此经犹带通别二种方便，理内三种真谛皆得为体。净名既尔，今岂不然？故上文云三种中道是经是王，即此意也。若妙玄中复取五种真谛及五种中道为法华体者，此就开显妙境之中，复以权实相对简之耳。故与净名玄云法华正直舍方便，但用圆教一真谛废权之义不同也。
次举譬中云诸姓等者，三皇五帝之姓也。应运者，应天五行相生之运也。迭者，更也。兴者，起也。太昊伏义氏，风姓，木德王，始有甲历五运，象日月之明，谓之太昊，授龙图之瑞，以龙纪官也。炎帝神农氏，姜姓，火德王，以火纪官。黄帝有熊氏，公孙姓，子青阳立，是为少异。少昊金天氏，名挚，字青阳，金德王，有凤凰之瑞，以鸟纪官。颛顼高阳氏，水德王。帝喾高辛氏，帝尧陶唐氏，名放勋，姓伊祁，火德王。帝舜有虞氏，姓姚，名重华，土德王。随时霸立者，譬随缘立名不同也。统王是一者，譬通为诸经作体，明经王是一也。
法性亦尔下。三、合法者。王体名字，有兴有废，皆随机缘之所宜乐，是故此经法性为王。亦如大品、法华、佛母、宝所之兴，而余名废息也。然此但合随时霸立，名字不同，而统王是一，则可知矣。
次若作下，总结。既约三种三谛，复明一代统摄，是故上不违佛经王之旨，下不增长众生我慢。以华严等诸大乘经，明法身等与今法性名异体同，皆是王体，则非偏说，不令无智之于诸经起慢故也。
微妙下，第三、释叙宗。文为二：初、释微妙。又为二：初、叙他解；次、明今意。因中性德深者，彻三谛之源也。若非佛眼莫能视之，故云难见也。不纵不横者，即一而三，三非别体，故不横也。即三而一，非前非后，故不纵也。因果皆然。
次释四方四佛护持，文为二：初约教义释，又为二：初正释。言护持者，亦护念也，故下文云十方诸佛常念是经。此一句下，次简示傍正。
次约观心释，文为三：初约四谛释。眼智明觉者，苦法忍为眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉，余三谛亦尔。是故当知观此四谛，皆悉生于眼智明觉，不局于小，故四教观并观四谛生眼智等。又观下，次约四德释。此止观调道品中云：法性之心，本非是常，凡夫横计，是名常倒。法性实非无常，二乘横计无常。今观心即空，一切即空，空中非常，何得谓心念念相续？是名凡夫常倒破，枯念处成。观心即假，一切皆假，心若无常，何能分别无量心相？是名二乘无常倒破，荣念处成。又观于心非空非假双，非空假双，非常与无常，非枯非荣，中道理显。乃至观法无我等，准而思之。东方乃至北方者，以大经云：东方双者，喻常无常；南方双者，喻乐无乐；西方双者，喻我无我；北方双者，喻净不净(今文乃云北方无我等)。四方各双，故名双树。方而皆悉一枯一荣，荣喻常等，枯喻无常等。如来于中北首而卧，表非枯荣(云云)。为破我字下，少一个等字。观东方集谛下，三、释四佛之名。此中所释四佛之名，并约观心附理而说，是故不可单约事明。如阿弥陀翻无量寿，是约分段生身，应长有量之无量以翻之耳。何则？以尊特报身，乃约舍那翻之故也。故卢舍那翻光明遍照，即是尊特光明色像，无量无边矣。今此乃约即事而理，故观西方道谛清净，法性寿命，与虚空等，名无量寿。亦如荆溪解于释迦，具三十二相好等，类同华严，一一相好，与虚空等。故今约于法性，双非二边不动，故名阿閦，良以阿閦翻为不动故也。永寂为我者，为四德中之我德也。秘密藏名微妙声者，以三德微妙，故名秘密藏耳。注云云者，令如此说也。观佛三昧经云：北方有国，名为莲华严，佛号微妙声。南方有国，名欢喜，佛号宝相。东西二佛，如常所明(云云)。
我今下，四、释叙用。文为二：初、分文，次、随释。文为四：初、释能破之胜法。文为二：初、正释。分文为三：初、总释。境法法性者，即下文云忏悔处也。故下文明忏悔处云：即是无量甚深法性，法性只是谛理，谛理只是妙境(云云)。行法导法，只是忏叹及空品耳。故玄义明用中云：空品双导，忏不得空，恶不除灭；赞不得空，善不清净。文云：一切种智而为根本。即其义也。若相资下，次、约教分别。文为二：初、约别教。资者，助也。显者，明也。行即行法，智即导法，理即境法。理显尽苦，即是经云：能坏诸苦，尽不善业。智圆，即是一切种智而为根本。功德无上，即是经云：所生功德为无有上。言相资者，即相须也。故妙玄云：夫行名进趣，非智不前。智虽导行，非境不正。智目行足，到清凉池，而解是行本。行能成智，故行满而智圆。智能显理，理穷则智息。如此论行，相须非妙。释签云：相须之行，正在别教。藏、通二教，亦有此义。而理浅近，置而不论(云云)。次、约圆者。亦如妙玄云：此之妙，与前境、智，一而论三，三而论一。故境、智、行，各具于三。释签云：今明圆人，境、智、行，三一具三，方名妙行。此之三三，不假相须。复以境、智、行三，用对三德，不纵不横(云云)。虽圆别下，三、总结者。此经通于三乘忏悔，亦应兼于藏、通二教。故释签云：藏、通二教，亦有此义也。
次举新显旧中，云旧文语略者，谶本唯有四佛说常果，上根得益之文耳。新本具有三周婆罗门说法，身无舍利等者，彼新本中寿量品后云：是时大会有婆罗门，姓憍陈如，欲求如来舍利供养。时此会中，复有栗车毗国王子，承佛神力，即说偈言：设便驶流中，可生拘物华，世尊身舍利，毕竟不可得。设便龟毛等，可以为衣裳，佛身非虚妄，终无有舍利。假令蚊蚋脚，可以作城楼，如来寂静身，无有舍利事。兔角为梯橙，从地得升天，邪思惟舍利，功德无是处。鼠登兔角梯，食月除修罗，依舍利尽惑，解脱无是处。时憍陈如闻此义已，即便说偈答王子言：汝真佛子，大吉祥人，一切正觉，真法为身。法界清净，是名如来，如是之义，我已闻知。为请如来，广演分别，真实之义，故求舍利，开方便门。是时会中三万二千天子，闻说如来甚深寿量义已，皆发无上菩提之心(云云)。三身分别品。如来分别三身义已，菩萨诸天白世尊言：有四利益，一切国王无诸怨敌；二者大臣和悦无诤；三者人民安乐富逸；四者三时之中四大调适，是诸人天增加守护，慈悲平等，心无伤害(云云)。今叙中云忏悔等法，即是叙下三周法者，序中既云忏悔等法，故知即是叙下正说三周之法。而旧文正说，既但明四佛说常果，不言婆罗门说法，身无舍利等，故知乃是语略也。
次释所破之恶罪。言叙述空品者，还附前科，叙述下文十七品说故。从诸根不具已下，乃是叙述空品也。于中为四：初分文；次余经下，与余经对辨。因时可救者，烦恼与业，名之为因，可以忏悔、救止、转除也。果无如何者，报果障隔，难转故也。故成论云：诸业因时可防，果时无可如何。是故诸佛常于因时教化说法，不同阎王于果报时方乃诃责。问：三障何者重？答：有人云：报障最重，以不可化故。有人云：以随人故，一切皆重。问：何者可转？答：皆可令灭。若可转者，不名为障(云云)。此经三障皆可转者，如下委说。
一往下。三、明三障之由。由破五戒故也。言一往者，以佛意多含，今且约于一义也。然五戒是在家戒法，受之名为清信士女。若出家者，亦须先受五戒，方得受于十戒及具足戒。以由佛法如海，渐入渐深，有于次第故也。既云烦恼为根本，故知由烦恼障，方有业障也。
今直就下，四、释所破三障。文为三：初、释所破报障。文为二：初、约教义释。又为二：初、略释。又为二：初、总标。次、诸根外缺下，别释。文为五：初、约犯杀戒释。初两句又为二：初、正释。诸根外缺者，此约五根而说也。寿命内夭者，一期曰寿，连持曰命。以初受胎，具于三事：一、