宋四明沙门知礼述

一旦,学者稽首而言曰:十六观法,解脱之要津也。闻之有岁,究之粗勤。观道未明,造修安寄?敢请开决,庶为准绳。予曰:疏释显然,夫何惑矣?傥有所壅,试为通之。方随问而伸,徴文以证。往复既数,旨趣稍彰。恐来者未闻,故录之以示。庶因此解,融诸滞心者也。

时皇宋大中祥符七年岁在甲寅重阳日自叙

学者问曰:观无量寿佛经十六观法,于今家托事等三种观门,为属何耶?

答曰:既非借于事义,立观立境,不名托事。又非撮乎法相,入心成观,何关附法。韦提特请正受之门,善逝直谈修证之法。虽托彼依彼正,皆了唯色唯心。以法界身,入心想故,约行明矣。

又问曰:虽是约行,而初观落日,中想佛身,后论三辈,为只想依正事境而成观行,为即照三谛理耶?人共疑之,愿为明判。

答曰:佛意虽显,经语难知,须假四依,示其修法。何者?一经旨趣,搜在首题。故疏云:观虽十六,言佛便周。既以一心三观释观,一体三身解佛。诸法实相,为经正体;修心妙观,显四净土为宗;能除五逆,即生九品为用;方等大乘,圆顿为教相。五重既尔,岂可以唯想事境,消经文耶?荆溪云:首题既尔,题下别释,理非容易。又不二门云:览别为总,符文可知。是则题与经文,总别相显,不可辄异。故知十六,皆圆三观也。

又问曰:韦提希被恶子幽禁,遂哀请世尊,示无忧恼处。至光照诸土,摄在金台,而云不乐余方,志求极乐。况疏文总叙乐邦苦域,金宝泥沙,据此等文,唯在同居明矣。何故专据三观四土之说耶?

答曰:教之欲兴,何莫由于近事而渐耶?韦提虽欲舍兹秽土,求生净邦,而佛示观法,舍秽必尽,显净无遗。如月盖为免舍离果报之病,故请观音,及乎宣咒,乃能消伏三毒之根,具足五眼之果。诸教兴由,其例多尔。故修一心三观,求生净土者,即以三惑为秽土之因,以三谛为净土之果。故别惑尽,则寂光净,究竟三谛也;此惑未尽,则实报净,分证三谛也;通惑尽,则方便净,相似三谛也;此惑存,则同居净,观行三谛也。非此谛观,安令四土皆净?尚非实报之秽,岂止同居之净?荆溪云:见思未破,故安乐行,是同居净土行之气分也。故疏云:此经以修心妙观为宗,实相为体。若不尔者,宗非显体之宗,体非宗家之体。此如儒家训子,衣食之方,即令读书干禄,则富贵俱至,岂令耕稼商贾耶?得此譬意,今经可解。

又问曰:若能圆修三观,深趣妙理,何不只在娑婆,直出生死?岂须舍此求彼,又自修三观,何名净土之行?

答曰:此经虽观深理,以缘极乐依正为境,修乎三观,则异于直观、三道等观,是故得名净土之行。若不尔者,四种三昧如何分别?又为此土浊重,十信方出苦轮,彼土境胜,九品悉皆不退,故令托彼胜境修观。纵理未显,见爱俱存,舍报必生,无退转处。如此争不舍此求彼?故起信论云:初学大乘,其心怯弱,以住娑婆,不常值佛,惧谓信心有退失者,当知如来有胜方便,专念西方极乐世界阿弥陀佛,求生彼土。若观彼佛真如法身,毕定得生,住正定故。既惧此土阙缘信退,求生彼土,而令观于彼佛真如法身。自非一心三观,将何观之?今家以三观释经,与马鸣之意更无少异。故十疑论明往生正行,令想弥陀法身、报身光明相好及七宝庄严妙乐等,而云备如十六观经,常行念佛三昧。故知往生之行,正在三观,想彼三身。今缘彼佛修三观者,净土之行,深观妙理,舍此求彼,初心不退,其义皆成也。

又问曰:十六观中,既无推理之语,疏文随释,不示三观之言。是则三观释名,四土显体,乃是开乎圆解而已。至于历境修观,且只想于事境,托乎系念,生彼乐邦。既获阿鞞,何患不至寂光实报?一家制立,岂出乎解行二门?

答曰:理解释题,事行消观,未之可也。何则?题标观佛,经说兼余;主、伴、正、依,具有十六。恐谓异辙,故先示云:举正报以收依果,言化主则包徒众。经既从要而明,疏乃就总而说。讲者必须以总贯别,修者仍须以理融事,方得名实相称,宗体无违。傥解、行有差,总、别相反,则题非此经之名,观非此名所召。世之述作,若也背题,则不应式,况圣教乎?若谓无文,则成诬罔也。故经云:诸佛法界身,入众生心想中。是故心想佛时,是心即是三十二相,是心作佛,是心是佛。疏作感应道交释,解入相应释。若无初释,则观非观佛;若无次释,则生、佛体殊;二释相成,是今观法。疏云:佛法界体,无所不遍;念佛三昧,解入相应。故云:入心想中,自非一心;三止三昧,安与法界?而论应入是心作佛者,明即心变,全性成修。是心是佛者,心外无佛,佛外无心。此令行者随观一境,皆知心变,全体是心。既全是心,心岂见心?如指不自触,刀不自伤。故般舟云:我所念者,即见心作佛,心自见心。乃至云:心者不知心,心者不见心。心有想则痴,无想则泥洹。止观约此而立中观。中观若立,任运即三也。般舟此文,与今经广、略少殊,其旨不别。如来本恐著相观佛,不成妙宗,故于真像之前示乎观体,令依此法而观佛身。傥不依此法,岂独不成妙观,抑亦不发胜相。智者得经妙旨,乃于首题预明观体,令将此观入十六门,则相相圆融,心心寂灭。故第九佛想,疏目为真法身观。真纵对像,法如何消?与法华微妙净法身,具相三十二,云何异耶?须知小乘法身,义同生身;大乘生身,义同法身。故释迦牟尼名毗卢遮那,八万相海,宁非法身?况非目击,但是观成。经文自云:佛法界身,入心想中。又云:是心是佛。岂可局在应身之身,有想之想耶?故韦提闻已,顿入分真;侍女听之,便阶相似。非圆观境,安得当机证入?如此以结,益验观法,可知。

又问曰:上据是心是佛,此乃约佛论中,云何诸门皆论三观?愿闻委说,以息群疑。

答曰:若于初心即修中观,必能双照,任运成三。一观既然,诸门皆尔。盖圆人本信诸法圆融,今托胜缘,想乎诸相,即知诸相四性不生。法体本空,心境叵得一。虽知叵得,不碍缘生,全性起修,念之即见二。起是性起,空是性空,性非二边,能所亦绝,唯心唯色,待对斯忘三。故止观判般舟之文,心佛叵得为空,梦事宛然为假,心不见心为中,说则三相历然,修则一念备矣。经示诸相而令谛观,圆人修之,非此不谛,故知十六莫不皆三。而此三观虽居一念,今观依正各有功能。何者?心境叵得,故染可观净;不碍缘生,故想成相起;唯色唯心,故当处显现。人疑三观妨想依正,今谓三观能显依正。三观稍稍进,依正转转明,于一心中互资互发。又复应知,一心三观,修有多门:若直于三道显理,此如一行;若托观佛显理,此如般舟等;若兼持咒显理,如方等等;若兼谓经显理,如法华等;若于数息显理,如请观音;若于善、恶、无记显理,如历事觉意。今之三观,非直于三道显理,乃缘净土依正而修。虽缘于事,非散善恶及以无记。故知虽同全理,起事须分违顺。违理之事,照令泯绝;顺理之事,观令成就。今之依正,是佛妙用,与圆观相应。此观未成,则随假想而进,故观落日、坚冰也。此观若着,则以实法为缘,故观地树、佛身等也。故知用一心三观,则依正易明;非一心三观,依正难显。

又问:法界入心,是心是佛,为妙观体,识者不疑。其如经文,居像观首。此下诸观,既有体式,可即具三。此前诸门,佛既未示,以何为凭,各修三观?

答曰:佛鉴当机,示法前却,其意难测。得经深趣,莫若四依。既以三观、三身释乎总目,而云十六,言佛便周,岂可行人不遵此说?若其未解,当询达人,慎勿抑经就情,以愚难智。况一家制立,其例盖多。如般舟三观之文,普贤六根之忏,并是定中见圣,始示其门。而智者教人,皆须预习,方入道场。何不疑之,而独责此?况一家正受味禅之外,六妙已上,无不具于无漏之想,岂方等顿教念佛,三昧纯观事耶?愿勿谤经,掇无间业。

又问曰:据义徴文,分别若是,其如修者,何以措心?既历正历依,若大若小,境相委曲,一一须观。傥照真如,必须绝念,空有俱泯,境观双消。且观相则违真,照理则乖事,既难并虑,必也无归。愿示用心,永为修法。

答曰:虽分事理,同在一念,既匪两端,何须并虑?故知身土不离真如,能于初心不二而照,唯圆顿教,前三不能。故华严云:娑竭龙王,注车轴雨,唯海能受,非余地堪。般舟三昧,观四八相,一一识知,复于此时,而修三观。荆溪师立身相为境,空等为观。今问:为待身相观成,方修三观?为复境观俱时而修?若待观成者,傥九十日相境未现,则三观靡施,安成圆行?若入道场,即修三观,验知观相,不碍照真。况复一家,立兹圆行,不独三观,须论十乘。身要行旋,口仍称诵,三业俱运,九旬不休,三昧可成,诸佛同现。故不可以局情自碍,必须以融怀造修。然非我圆宗,佗莫能会。只如三观,体虽无二,义且相违。空则一相不存,假则诸法皆立,中则性离二边。别人初心,虽信中道,不能即观,要须析体。空观成后,必历多劫,遍学诸门,二观均平,方修中观。圆人发轸,即于一心,顿观三谛。故仁王般若云:有无本自二,譬如牛二角,照解见无二,二谛常不即。又云:于谛常自二,于解常自一。自非先了性具诸法,融妙而观,孰能始心,超彼积行?今之依正,体本难思,妙观观之,自然符契。那将染碍事想,断灭之真,为疑难耶?应知禅那,翻为静虑,即寂照之异名也。既寂中有照,圆人修之,岂照顽境,而不照当处融妙耶?又此观法,既类般舟,须论三力,谓佛威力、三昧力、行者本功德力。不可以己之情想,议乎难思圣法也。

又问曰:观法若然,谁堪修证?如其不修,何由生彼?是则往生路绝,徒仰当机,于今何益?

答曰:人之根性,皆由宿熏,成熟不时,对至能发,已尚难测,佗安可评?须信能修,不专佛世,仍知昧旨,岂独今人?韦提请宣,本为来世,佛知有益,故使流通。尔自放逸不修,勿罔能修之者。然今论妙观,是经本宗,须就上根,克论正行,故如上说也。若论此经力用,则何机不摄?何行不收?傥有一机,未能圆照,且随事相,历境而观,以此系心,岂不生彼?故小乘行法,五八律仪,孝养所亲,世间慈善,临终回向,皆得往生。以至破戒毁经,十恶五逆,临终十念,亦得往生。故知但于此经,尽力修行,一念随喜,皆趣念佛之海,尽归灵觉之源。如此摄物不遗,除恶至极者,皆由经诠圆观,理极渊源。故使力用难思,与拔无际,安以滞想,局此深经?当遵智者之言,以会如来之意。而今而后,念兹在兹,于一念心,显四净土。于是学者,积疑既尽,得之于心,惟愿奉行,兼示来者焉。

观无量寿佛经融心解(终)