四明龙山足庵沙门戒度述

第五、池观。经文略告敕人,直尔标起,示所观法体相。举数中,八池且据大者为言,不明其量。大本浴池量云:或十由旬,或二十由旬,乃至百千由旬,纵广深浅,悉皆正等,八功德水,湛然盈满(云云)。水色中,四句经文自分为二:初中,水性柔弱,故非七宝庄严,但由塘岸宝色相映使之然也;次文经中,宝即召水柔软,乃八德之一也。世典尚云:山蕴玉则草不枯,渊藏珠则水不竭。况佛境乎?流渠中,渠即沟港,支即流派,是则八池各十四派,互相流注。上约池塘,则具七宝;今论水渠,但云黄金。四渠底中,此经但说金刚为沙。小本亦云:池底纯以金沙布地。若准大本,底、沙不一。彼云:黄金池者,底白银沙;白银池者,底黄金沙;水精池者,底琉璃沙;珊瑚池者,底琥珀沙;砗磲池者,底玛瑙沙;白玉池者,底紫金沙等。二、池莲示数中,上明八池数同,下校小本色异。据大本云:众宝莲华周遍世界,一一宝华百千亿叶,其叶光明无量种色,一一华中出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛身紫金相好等。明量中,初、算量,二、校异。小本车轮者,彼疏云:车有大小,难为定准。此间极大不过数尺,可依轮王车轮为量。十住婆沙云:转轮圣王千辐金轮,种种珍宝庄严其辋,琉璃为毂,周圆十五里。准此,未及半由旬,亦约小者耳。所以二经不同者,慈恩云:华有大小。彼据极大,此约最小。今准大本,池中莲华或一由旬,乃至百千由旬,则知大小不一,皆是随宜趣举,不必以此较经优劣(云云)。说法中,初、会华梵,二、牒文释,三、明说法。水自珠出,从珠得名。前云如意,今云摩尼,故云互举。金池宝水循华说法,皆是彼土奇妙之事。故上生经明兜率宫有水游于梁栋之间,与此颇同。说法中,前一说小,后二说大。彼有三乘,随机所乐。大论云:美其功德名赞;赞之不足,又称扬之,名叹。三、池上光明中,文有三节:初、明从珠发光;其下,明从光化鸟;赞下,明鸟称三宝。经但通称,不标别目,故引小本。及下,像观示之。经云:百宝知是毛色,通收众禽。哀雅即优柔之韵。大本非唯赞三宝声,彼云:或寂灭声,或慈悲声,十力、无畏、不共法声,诸通慧声,无生忍声。如是等声,称其所闻,欢喜无量,随顺清净,离欲寂灭等。良以依正色心,无非法界,具足诸法,故使德水灵禽,善说法要。若但推让佛力变化,则乖法体,未称圆乘也。结示中,初别列八德,次总归四尘。清即是色,不臭是香,美则是味,余五并触。此出成论。若准唐译,小本云:何等名为八功德水?一者澄清,二者清冷,三者甘美,四者轻耎,五者润泽,六者安和,七者饮时除饥渴,无有过患,八者饮已能长养诸根,四大增长。今开轻耎为二,无安和,加不臭,余则大同。正因解引晋远法师传云:师于净土之修,克勤于念。憩庐山十一年,澄心系想,三睹胜相。后从定起,见弥陀佛身满虚空,并诸菩萨侍立左右。又见流水光明,分十四支,一一支流注上下,自能演说苦、空、无常、无我。佛告远曰:我以本愿力故,来安慰汝。汝后七日,当生我国。(此经宋朝始翻庐山,预修心想,暗与经合。)

第六、总观正明标分中,初节经文,从初至念比丘僧,即别观宝楼也;从此想至宝池,即总观四种也。随释别观中又四:初、示数宝国。召彼土者,依、正境界,悉是百宝庄严故。界即限畔,在经不显,故准小本示之。余三对经可见。总观中,楼即当观前三,即地、树、池也。若下,释总、别意。初心创修,则宜别想;后心纯熟,则宜总观。况复至此依报既周,恐前别观有所遗忘,故当通总,再妙前观,了了分明,不令散失也。点粗见中,据前地观,已入正受,何故至此例名粗见?思之。疏指下文为正受者,既能破障除疑,验知三昧成矣。第二、观正报中,初科。经自分三:初、劝听中,观依乃是观正由渐,将欲说正,恐生怠堕,重垂诫敕,令加渴仰。二、许说中,分别解说者,通指后十正报经文,种种教诏,无非解说。除苦恼法者,依、正两报,悉名为苦,妙观乃是能除法也。观佛三昧,一经宗主,三身圆证,万德庄严,一念谛观,三障消殒,脱苦之要,无越于斯,故云非观佛等。三、重嘱中,意在阿难、耆山再说,望前累嘱,故曰重也。次科圣现中,初、通示端由。依报现土,正报现身,各从其类以为发起,皆云佛力,验非己分。佛立下,二、因明有据。世谓立像不尊,疏主专据今经,尝作三圣立像记,刻石于四明之经院焉。阎浮金色,虽曰超胜,还是世金,若较佛光,天地相远。三、申请中,二段如经。疏召韦提为菩萨也。自非深地,岂能为物哀切若此?

四、明观法中,指如上者,日观之初,将后十观大分为四,故后点之。今文四科,前二乃是观正由渐,第四广明观法,方属当观也。

随释华座,初科。初叙意。先立义,次喻显。蔡邕独断曰:陛即阶陛也。臣与君言,不敢指斥,故云陛下。次分文。从佛告至第七观,正明观行也。又从佛告至简邪正,总劝谛观也。随释依处中,言华依地者,盖由孤山释弥陀经华如车轮,判为散善。此经华叶小者,纵广二百五十由旬,判为定善。霅川破云:定散在心,不可从境而判。乃至云:小本是池中莲华,此是地上佛座之华。比类且疏,分判殊失。今疏特云依地,义同霅川,暗斥孤山也。经云想念,嘱令行者起思惟也。别列华叶中,六段疏文,随难自点。释台体中,即莲心者,如梵网云:方坐莲华台。华严云:华在下,擎天台。戒疏云:台者,中也。验是莲心,非别台座也。校饰中,上以如意珠纯作台体,今以四宝复于体上庄严也。甄叔迦者,西域有树,其叶赤色,形大如掌,此宝颜色似树之华,因以名焉。幢体中,既云宝幢,必具七宝自然者,非造作也。宝幔中,具云须夜摩天,此云善时,以天光明无昼夜之别,故得斯名。以天比幔,一取广大,二取庄严,此即佛顶幔也。珠光四节,经文可见。因珠发光,光则有色,色复变化,一一出生,重重无尽,何止此哉?劝观初中,又二。初正推寄。此点示者,由是依报之末,正报之初,两楹之间,其义最便。举一例诸,莫非愿力也。使下,二、结叹。使知者,示佛意也。净土者,总依正也。依正既因愿体,愿体全是佛心。佛心无相,从本已来,不生不灭,寂如虚空。弥陀因中,称此心体,发无相大愿,修无作大行,证无得大果。所感身土,依正庄严,无非实相。此理微妙,所以言思不可及也。由渐中,如上叙意,对君视陛,义可见矣。纯一中,以前所观境界差别,心想杂乱,则不能成,故兹教诫,令一一观点。文具阙义,必定有镜像无差,相似法故。利益中,灭罪除疑,对经可见。灭罪多少,悬点后二,随观浅深也。正因引净土传云:释真慧好穷经律,积以成性。及得净土之法,追而修之,且曰:凡夫异念,纷纷不一,不凭圣力,吾孰依焉?乃筑净地为方坛,坛设高台,珠玉众宝,中外相表。台之西面,复设四柱宝幢,幢上网幔,互相映饰。无量寿佛居中,观音、势至侍左右焉。其下间以青碧,像琉璃地,金绳分布,用界其道。道下又设七宝金幢,幢分八方,取经七宝金幢,擎琉璃地者也。慧每作观,必先澡身浣衣而后入,挺身整念,肃肃然若诸佛常在其前。将逝之夕,预见莲华载开载合,足如履空。顷刻,众闻钟声,又闻天风四来,异光骤发,慧遂亡矣。

第八、明观法中,初科叙分二节,在文易见。众生者,通召像末薄地凡夫也。无始者,迷来日久,罔测其初也。真佛者,且约化相,即指应身也。形像者,刻雕绘素,世皆目击也。故使者,即佛权巧,特彰教意也。想佛分文中又有二段:初、正分文;此下,二、推佛意。然此虽则通名像观,其实初段示想佛意,意在第九。观佛真身,于兹预叙。疏特点出一经妙旨者,文虽在此,义贯初、后。能知此者,遍观依、正十六种境,无非心作心是,更无他物。成佛之要,良在于兹。嘱令学者微细研穷。佛应中,初徴示释经所以者何一句也。前云想佛,故此徴之。此下,牒释。初释诸佛。良以弥陀与一切佛所证之理,非一非多。诸佛乃即一之多,弥陀乃即多之一。一、多相即,毕竟平等。华下,引示。初句明异,下三句显同。法身,可见。心、智慧,报身也;力、无畏,应身也。既皆云一,信无差矣。此下,二、释法界身也。法身,则有修性不同。今约修说,故云果证。证无别证、全证,众生所迷理心,究竟圆满,弥亘法界。法界乃是无外之称,故云无所不遍。则下,释入心想也。法身既遍,岂异众生?生虽本具,全体在迷。迷无别迷、全迷,诸佛所证觉体,迷、悟乍殊;法身、理等,修智一照,性、德即显。故云随应。疏下,引古助释。天台疏云:法界身者,报佛法性身也。众生心净,法身自在。故言入众生心想中,如似白日升天,影现百川,即是三十二相、八十种好。明佛身自在,能随物现。妙宗释云:报佛法性身者,满足始觉,名为报佛;究显本觉,名法性身。始、本既冥,能起应用。然须能感,应方现前;净心念佛,方名能感。故云众生心净,法身自在。此二道交,是为入义。复以白日升天,喻始合本;影现百川,喻应入净想。三十二下,牒经相随物现。明佛下,释义。由法、报冥,故应用自在;有净心感,悉能示现(云云)。若据台疏,乃有二释。今文所引,即感、应道交一释也。复有解入相应,释所不引者。彼以心观为宗,行者心观开解,契合本觉。是故佛体入观解心,显自性佛,故须此释。今以观佛为宗,心净佛应,颇符今义,故独引之。问:法界无外,无所不遍,全是众生依、正色心。何故经云入众生心?答:法体周遍,诚如所言。且约众生未修观前,全体迷背,似如于出;由修观故,佛从心现,似如于入。非出非入,而出而入也。引证中,以由上科心、佛一念感应无差,故引此经证成感应。初、明佛常应,可见。若子下,二、明感有无。明无中,众生在迷,终日不觉,则非妙感。佛虽常念,无如之何?故云有应无感,非今所论也。明有中,一念开悟,起心作想,佛身随应。生心本具于佛,故能感;佛心本具于生,故能应。无非中道,自然交契。故云感应道交,是今所用也。结显中,不出以悲拔苦,以慈与乐。悲既同体,慈即无缘也。众生诸佛,同一觉源。诸佛悟本,证涅槃乐;众生迷强,受生死苦。迷悟虽隔,理体元同。是以诸佛起同体悲,拔性德苦;运无缘慈,与性德乐。苦乐既但性德,实无与拔之殊。是知慈悲苦乐,唯一法界耳。文中,初句明垂应人,同下二句明垂应心,随下三句明垂应用。本有之性,任运相关,不可致诘,故绝思议也。想成分文,初二句中,初句指修观人,次句上二字即心,下二字即境。以心想佛,佛从心现,故云心境相应也。次三句中,上二字即因,下二句即果。相好乃是诸佛所证,由心作想,佛身随应,所以因心即具果人。相好下二句,义见次科示益中。是心即观佛之心者,如向能观第六意识缘生心也。只由能观之心,净如湛水,故感佛月。应心水中,水月交光,心佛一际。然观像意在观真,第九观明八万四千相好。此中但云三十二相等者,此下释通也。此亦随观浅深,任力大小耳。教下二句,正示利益。释文中,正释心作心是二句文也。初释心作。众生者,即指当机。依教者,即指妙观。修因感果者,即指起行。行始为因,行终为果。始于此心者,即指意识。作谓修治造作也。恐下,释心是。初二句,牒疑。只下,释出。疑云:佛既因修而有,则显不修心不是佛。是故释云:只缘此心本来是佛,但久沈欲海,具足烦恼,杳无出期。是故应当依经作观,圆破三障,圆显三身,全由性具,不从他得。故云当体是佛也。反显中,初五句,正反可见。当下诸句,顺释。初明因已具果。莲下,明果即证因。释遍知中,初正释遍知。深广下,释喻。深则罔测渊源,广则莫穷边际。所谓佛德无边,如大海也。佛德下,明略。若据十号,无非万善庄严,皆具众德。经中但云遍知,验是略举,以一摄诸也。果下,释心想生也。诸佛果德,因心既具,故劝众生即心念佛,慕果修因,必获克证。经云想生,生犹现也。依果德中,初叙经意。前下,释通。别多下,牒文。解只由者,蹑上科意。前约法体是同,故通诸佛。今欲的指正观,不可相滥。佛之名号,乃有无量,十亦是略,况举三乎?此但翻名,义如他释。已上通明想佛之意,为下观佛之要也。从想彼佛下,正明想像,方属当观也。正想标示中,示其由渐,点出教意也。别观弥陀中,经有三节。见色相中,既云形像,雕画无拘,但据所见纯熟,即可投心作想。见庄严中,指经地池行树,即前所观依报也。宝幔满空,即华座上幢所擎者。诫谛观中,指经极令之语也。二、菩萨中,经有二节,即座、像也。经中,初句结前,复下起后,如文。自点总观。眼见境中二段,如文。耳闻法中,经云妙法,其语通含,故以四念、六度示之。观心流利,常在其中,纵使出定,所闻不忘。嘱令行者以教勘验,稍乖教量,尽是妄想。假饶合教,以像望真,犹名为粗,况不合乎?经云粗想,即思惟也。作是观下,即正受也。结示中,或谓菩萨无像者,天台疏云:观佛,先作像想,后观菩萨。直明法身者,但佛妙极,不可一往而观,故先像想,后观法身则易。次二大士,乃是眷属,譬如王来,必有营从等(云云)。疏主准经,明立三像。天台云无,圣意难测,但云未知。显益中,除障,即经除无量劫生死罪也。近三昧者,即经于现身下二句也。由是观佛方便,故名为近;以因验果,故云必见。

第九、佛观结前生后中,初、点文示意。不容异辙者,应当如像观像,如佛观佛。所以二观之初,皆有结标之词。稍或乱伦,即非正观也。自下,二、明身不同。且据天台,指为法身。今准结文,名为色身。必下,释彼法身之意。菩萨例同者,例上佛身,古今两判。问:色身属应,即是生身。例如释迦示生王宫,则有父母。未审弥陀身自何有?若谓胎生,则与秽土何别?若言化现,岂从他方应来?人多疑之,试为申释。答:须凭教判,难以情测。娑婆安养,净秽虽异,莫非同居。以土验身,则知弥陀定是胎生,宁无父母?所以鼓音王经云:父名月上,母名妙颜。疏文上下,指为应身。仍引观音补处,盖缘此也。但以弥陀因中发愿,专取净土。至于果上成佛之时,所感身土,若依若正,一时转为清净境界,所有父母、恶道、魔王,莫不随转。是故慈云云。佛母乃指降生之时,成正觉已,国土随净,必无女人。其母或成男子,如此方龙女;或复命终,如悉达母(云云)。其犹帝王变家为国,人之与境,自然天别,可以类知。若尔,弥陀身高六十万亿,其量若此,安有母胎而能生长?举世不信,更为明之。答:蟪蛄不识春秋,朝菌难语晦朔,诚哉是言也。且如净华宿王智佛,身长六百八十万由旬,此亦同居应身,何独疑此而不疑彼?良由弥陀愿力微妙难思,所感身量超胜诸佛。况下文云:非是凡夫心力所及。诸有智者信教仰理,辄莫戏论,自贻伊戚也。所观七段,初身色中,经文如夜摩天即身也,阎浮檀金即色也。喻其大者,夜摩即欲界第三空居天,一天已是广大,况百千万亿?此乃通取尔许天宫横广之量以喻佛身也。(或约天身长短为喻者,非。)二中,初二句明量难定;文下,点经示数;即下,弘文证成;蠡下,举喻显法。言佛身无量者,净名云:佛身无为,不堕诸数也。机见有殊者,机分利钝,见有大小也。显非数量者,经文虽有恒沙之数,其实不可随言生解。(正因节六十万亿为数量,恒河沙等为非数量者,非。)引下二文,足显无量。蠡杯酌海者,东方朔答客难云:以管窥天,以蠡测海,以莛种钟,岂能通其条贯,考其文理,发其音声者哉?丈尺量空者,华严经云:如人持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得如来境界亦如是。台疏乃准眼度身,曰:世人身长七尺,眼长一寸。一海八万四千由旬,四海合三十六万六千由旬,身过其眼五十六亿倍。假令极多,无出万倍,何缘佛身长尔许耶?乃是译人谬加恒河沙之言(云云)。今疏曾无一语评量,其意叵测。三中,初、示相,二、合数,三、引古。状如珠者,喻上宛转之相也。天台释五须弥云:一山高三百三十六万里,佛毫过此五倍。彼疏所引,宝性论自释。下文但观眉间白毫之语,欲借释迦以观弥陀,似非四海量也。青白,色也。世人多谓眼量太窄,不称身量者,其义如何?当知经中以山喻毫,以海比眼,乃是趣举分喻,所谓以数显非数尔,不必执喻责其大小也。五中,毛孔属身,光从孔出,验是身光。阿含经云:人身具有九万九千毛孔。不知佛身几毛孔耶?六中,疏文点经自明。七中,初科。丈六则是化现小身,所具相好与释迦同。六十万亿乃是彼土常身,人、天、凡、圣悉皆得见。所以三数唯至八万四千者,以由弥陀因地对破八万四千尘劳烦恼,故至果上显出八万四千相好光明也。一一相各有八万四千好,一一好各有八万四千光,重重无尽,思议莫及。光照即佛心体者,亦由弥陀从因至果,了一切法无非心性,所放光明、所化众生全即自心,更无他物也。次问答中,佛视众生犹如一子,经但云摄念佛众生,则乖平等,故须问决。答中,初二句明应无拣;但下,约机自殊。盲人喻者,正因引般若论云:十方有佛,何以不见?曰:罪缘障故。如日光出,盲者不见;雷霆震地,聋者不闻。彰略中,以经文略之又略,是故疏言:身、项二光,经云不可具说,非佛不能。但恐凡心罔测,反生轻毁故也。心眼即是观慧。言意思者,观从发故。显证初科。观一见多者,经初一句即指上文所见弥陀一佛也。即见十方下,乃见多佛也。一不定一,一即是多;多不定多,多即是一。一多互融,无非法界,安以定数而拟议哉?由修念佛,观想既成,即一见多,不劳作意,自然而然,故名三昧。前后皆云念佛三昧,文出于此,像观为近,今乃亲证也。观身见心正释中,身为心相者,大经云:见身口业,是心相貌。则知身相端丑,全是自心善恶业现。因相识体,由身见心。今观诸佛慈悲之相,即见诸佛慈悲之心也。无一切心者,般若云:如来说诸心,皆为非心。过去、现在、未来三心,俱不可得。唯有大慈悲者,盖由诸佛因中所发大心,慈悲为本,遍缘法界一切众生而为誓境。经云:因于众生,得成菩提。是故菩提属于众生。若无众生,终不能成无上正觉。故至果上,全以慈悲而为心体,不舍众生而为利益。皆言大者,遍法界故。慈与乐者,与十界三德之乐也。悲拔苦者,拔十界二死之苦也。当知苦乐悉是众生性德本具,虽终日与,不益一毫;虽终日拔,不减一毫。但以众生全体在迷,遂使诸佛与拔不休,故云众生慈悲俱无有尽。引示中,初通释三慈,并初标起,次释义。虽分三慈,其实一体。不由作意,皆曰无心;莫非益物,故并称慈。初众生缘慈者,实不起心缘他众生,而诸众生与我慈体无二无别,任运相关,故云无心攀缘,自然现益。如涅槃经凡说八事:一、伏醉象,二、降力士,三、化卢至,四、度女人,五、涂割疮,六、摩调达,七、救群贼,八、医释女。一一结云:慈善根力,见如是事。今文云自然现益,略引第五以示其相。经云:波罗奈城有优婆夷,名摩诃斯那达多,夏九十日,请僧施药。有一比丘身婴重病,良医诊之,当须肉药。是优婆夷寻自取刀,割其股肉,切以为羹,施病比丘。服已病差,女人疮苦,发声称佛:我在舍卫,闻其音声。于是女人起大悲心。是女寻见我持良药涂其疮上,还复如本。善男子,我时实不往彼波罗柰城持药涂彼。当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事(云云)。彼经又云:慈之所缘,一切众生,如缘父母、妻子、亲属。以是义故,名众生缘慈。此即俗谛也。二、法缘慈者,了知世间、出世间法,不离一心,毕竟空寂,能所俱忘,故云无心观法,自然对治。涅槃云:不见父母、妻子、亲属,见一切法皆从缘生,是名法缘。既云不见,复云缘生,验知是空。此即真谛也。三、无缘慈者,中道妙理,实无能缘、所缘之相,故云无心观理,自然安住。不着二边,故云平等。超出诸法,故曰第一。以此释上无缘慈体。涅槃云:不住法者及众生相,是名无缘。此即第一义谛也。结断中,初总判事理。前之生法,犹有所缘,能所未泯,故属事用。无缘大慈,空有不着,心境两忘,故属理体。今下二句,点示经文。以由经中于三种慈,独言无缘,斯乃从胜标名,以深收浅也。谓下七句,别释无缘,以彰教意。诸佛心者,的指无缘慈体也。不住有无者,正与生法辩异。生缘住有,法缘住空,无缘离着,故云不住。不依三世者,三际断故。平等大慧者,诸佛智慧,于实相等,于众生等,横广竖深,故云大也。常照者,即寂而照,无有间断,故云常也。法界者,所照之境也。以此摄生者,无缘大慈,遍十法界,无缘而缘,任运相摄,未始有遗。不下二句,结释名目。即下三句,会同上文。结益中,初据文释义。故下,举因验果。上品经云:闻已即悟无生法忍。可验宿修观行非浅,因果无差,故云明矣。三、劝修中,初正明。故下,引示。依教开解,对境作观,愚人莫及,故云智者。谛即谛审,解心明白也。观谓观察,行法不谬也。以下四句,明劝意。般舟念佛三昧,与今观合,故引示之。教入一相多相中,初正明从一之要。上科观修,但云谛观,相有八万,都想难成,故令从毫相入,余相自现。若下,二、据文校正。毫相,白毫观成,即见八万,知非丈六之毫。此对古作是说也(云云)。一佛多佛中,一多相即,体无二故。蒙印可者,以由行者境观一合,不违圣教,功行既成,诸佛欢喜,同时印证。亦如般舟三昧成时,佛立空中,义颇同此。结观中二义,但当不可偏取。

第十、正示明观境中,初观身三节,对经可见。但身量中,天台除佛恒沙之文,妙宗遂改二菩萨观八十以为十八。彼云八十者,过佛二十万亿,故知误等(云云)。今疏并依经释,所谓仍旧贯也。二、观光中,初项光,经云面各者,面面各有百千由旬也。次身光,垂形五道者,请观音云游戏于五道是也。良由菩萨性具十界,运同体悲,行四摄法,自然关感,故现光中。三、观冠中,初观冠体,疏云毗楞伽即摩尼珠,似经双牒二种梵名,同召如意珠也。前树观中,疏文亦作两名,一义而释,与此颇同(或改观作冠字者,非)。次观化佛,初示因果,次释身量。带果、行因者,观音三昧经云:观音昔已成佛,号正法明如来。今为菩萨,即行因也;冠立化佛,即带果也。四、观面中,面如金色,与像观同。眉毫自分三相:由色发光,由光变现。斯皆菩萨不思议用也。五、观臂,亦有三相,臂红莲色,色即放光,光化璎珞,罩菩萨臂,复现妙相。六、观手,亦三,云指端者,端即正直也。文色光中,亦各三重,八万四千,总别异也。举用中,手接众生者,大悲经说,手有提拔之力,眼有照明之用,表菩萨神通智慧,任运交感也。七、观举足下,足二相,言辐轮者,辐即毂上周围轮木,书云三十辐共一毂是也。八、九指同。简辩中,肉髻是相,无见顶是好,菩萨虽具,但不及佛,因果异故。二、结观中,据经色身之文,故判属应,如前已示。三、劝修初科,上诸相者,即前九科也。彰功中,不遇诸祸,净除业障二句,并现难也。举况中,获福如普门品者,七难二求,莫非称名而获应也。教观中,菩萨身相既多,初心未能具观,教其由渐,肉髻乃是一身之尊,始从此入,自余天冠化佛,乃至足辐轮相,各得其所,故云次第。

十一、随释。初、身量,例前,可解。二、光相中,初项光,观音则云百千由旬。所以多少不同者,或菩萨化现有殊,或经家一往分异。下皆例此。照即光用,所以倍之。身光中,十方即量也,紫金即色也。次有缘者,缘即宿世善种,谁不具之?但生、熟异尔得名。初中,因一孔光,见诸佛光者,因、果虽异,内证是同。经云净、妙者,惑累究尽故净,性、德本具故妙。二中,言拔、与者,拔二死苦,与三德乐。十力,如后广释。前名属智,后名属悲,即智而悲,即悲而智,名虽两立,体实一如。三、天冠,四、肉髻,对疏节经,文相可见。所以髻有宝瓶者,乃表菩萨内证三德:宝瓶,法身德也;光明,般若德也;佛事,解脱德也。五、余相中,或结集人,或译经家,但出异相。同者不繁,故指如前。疏文略示面、臂、手三,故云等也。次、行相中,若欲表法行,即菩萨能观之智;世界,即所观之境。十界众生不离菩萨一念心体,悉能破惑显理,故云一切震动也。当地动处者,即指菩萨观智所照之境。既能破惑,必应起行,故譬宝华。五百亿者,即五位真因也。于五位中增修福慧,故曰庄严。因果不二,故曰高显。极乐世界,即是所契实相理境也。三、坐相中,或欲表法,类前作之。说法中,由前动摇,故使分身集会。经云无量尘数,乃喻中间国土之多。疏云含摄诸佛刹土是也。(正因云身非一者,误矣。)畟塞,乃盈满之貌。疏云填空是也。畟,初侧反。说文云:治稼畟畟进也。结示中,同前二观,即应身也。彰益中,既能破障,必定除疑。次科可见。双结中,经云诸佛国者,以生一土,则诸土皆通故也。脱胞胎,游佛土,非除疑乎?从顶即肉髻,至足即辐轮,举其始末,任摄中间。经中双牒者,以二大士俱佛侍者,气类同故。疏准经文,结示科意。

十二、简普杂中,初、例前立总;普下,二、正简普杂,临文自见。先别者,华座至势至观,一一历别观之。后总者,即今二观,通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成,圣相既多,恐有忘失。今于三圣之后,一混而观,庶使别不离总,总不离别,总别相收,观道通利,善入出住,斯之谓欤?普观想自身中,蹑前即见此事时一句,指前五观也。起后中,起心即作想也。想身生彼,一时亲见依正诸相,想心纯熟,常尔现前,瞑目告终,往生决矣。经云眼目开相者,因光来照,目即开明也。二、普见中,诸法合教者,然说法自属依正,合与不合云云,自彼何干行者之事?当知说法虽属依正,但恐行者用观偏邪,误认魔境,是故嘱令所闻之法,不可遇便信受,当以圣量验之,则真伪可别。结名义中,无量寿佛,正报也;极乐世界,依报也。彰感应中,依教修习,观行功成,净土缘深,往生有分,故感三圣而安慰之。十三、拣机中,经属化教,违从任机,故非定制。观佛先小中,言顺机者,以此土人惯见丈六,故令先观彼土小身,可为观大之由渐也。经云像者,乃指彼土真身形像,非假像也。后大中,经云身量无边,验前六十万亿恒沙之量,乃是数显非数,不足致疑。三、举况中,想像者,如前像观及观佛三昧经中说观像法等。观真,即指净土小身丈六,大身八万也(正因云像即当观者,非也)。四、量不定中,经云神通者,微妙难测曰神,变化无碍曰通,如意即六通之一也。佛无大小而大小者,譬如明镜鉴像,像有万差,镜体无二。五、指余相中,当观佛身,大小虽异,金色是同。余指如上疏文显然。观菩萨,初科。初通点。众生即徒众者,恐滥五浊众生,故特点之。中下,别简。初明中下无滥。中辈二乘,下辈人天,虽是徒众,定无相混。诸下,明上辈有滥。多是一生补处,与二大士身相无别。是今对简,故引小本弥陀为证。但下,正简。

第十四、观三辈标判中,所以尔者,盖缘此经十六种相,并是彼土依正两报,皆属行者所观之境。自古解释,建立不同,大略有二:一则为见经文所叙修因多是事行,遂将九品判属散善;一则据经三辈尽是三乘人天之众,遂将位次拣判此土修观行人连代共迷。唯今疏主生知独断,准文约理,辩疑解惑,预于文前标简剖判,皎如指掌。文中,初三句总标九品,并下一句判定所观,因下二句叙世迷由。祇缘经文备叙彼土三辈因中所修行相,故使古师认为此土欲生之人。今下,指出经意。上三句判定当,下四句正示应。先徴云:既是已生行相,经中叙之何为?释曰:欲令末世行人识知九品当本因地,在此修何等行,生彼感何等果,庶便随己智分,慕果修因。是知已生之人虽分九品,及论此土欲生之者悉是凡夫,但随功行浅深,到彼进道迟速。其犹世间乡贡取士,虽千群万众,才思巧拙,天地悬殊,莫不皆号布衣。至于场屋呈文较艺,方分甲第优劣。智者以譬喻得解,可以深思对校。引古中,即台疏也。彼云:观往生人有二义:一、为令识三品往生,舍于中、下,修习上品。二、如疏引。指非中,初约上三则与,中、下则夺。况下,复于上三,拣行因别。寻经校者,经云:上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德(云云)。中辈者,发菩提心,专念彼佛,修众善根,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香(云云)。下辈者,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃是十念无量寿佛(云云)。以彼校此,上三品人,心同行别,尚难比拟,况中、下乎?(余如扶新。)显正中,十方世界,生者虽多,以人摄之,不出三类;以位摄之,不出九品。总据已生彼方徒众,为今所观境也。正明列五法中,初正列。菩提心者,即佛心也。佛无一切心,唯有大慈悲心,普覆法界,饶益有情,故曰大心。第一义谛,即佛智也。一念开发,深彻法源,故曰大解。修行诸行,即佛行也。涅槃经云:复有一行,名如来行。一行遍摄一切众行,故名大行。深信因果,即佛信也。大乘因者,诸法实相;大乘果者,亦诸法实相。了知因果不离实相,故名大信。回向往生,即佛愿也。了彼净土,即我自心;达彼弥陀,即我自性。求往唯心净土,愿见本性弥陀,故名大愿。由心开解,由解立行,行始为因,行终为果,因果所修一毫善种,并皆回向,愿生安养。五法次第,阙一不可。如下,点文出没,下文自明。对三品中,初对论具阙,上上无阙:至诚,大心也;深心,大信也;发愿,大愿也;具戒六念,大行也;读诵大乘,大解也。上中有四:善解义趣,大解也;心不惊动,大心也;深信因果,大信也;回向愿求,大愿也。文虽阙行,理不可无。上下有三:亦信因果,大信也;发无上心,大心也;回向愿求,大愿也。解、行二法,文阙义具。若下,简辩利害。然此五法,大心为主,解、行、信、愿,本无大小,由心故大。生净土者,莫非大心,况上品人生彼土已,位居菩萨,安得不发大心耶?无信则拨无因果,无愿则定不牵生,故知四、五若阙,往生绝分。故下,对分三品:补处即等觉菩萨,上上生也;不退即初住已去,上中生也;初心即摄十方来生,住前似位,上下生也。

上生三心。初科中,经云:若有众生者,索机也。愿生彼国者,标志也。发三心下,明行也。疏文初三句总标,一下别释。标中,的指三心之体,名菩提心。具足应云阿耨多罗三藐三菩提心。菩提翻道,华、梵双举,故云亦名无上道心也。直发佛心,更无以过,故云无上。释中,至诚者,诚即性也。以修契性,故曰至诚。求佛菩提者,期心极果也。至佛不移者,初后不二也。深心者,彻法根源也。大乘法者,圆顿了义也。闻、思、修者,一心三慧也。至佛不已者,法门无量也。释下引证。智度即般若,深广无际,喻之如海。佛穷底者,无底之底也。回向发愿,往生之本。功德普施者,称境周遍也。至佛无尽者,行愿无穷也。然此三心,亦即三因佛性(云云)。言有前后,理无渐次。随举一心,三心具足。佛赞所谓三心圆发是也。对三聚中,三聚名出地持,义通众典。大乘戒法,量等虚空。逐境进受,无有尽时。以类收聚,不出有三:断恶、修善、度生也。前二自行,后一化他。菩萨所修,在此而已。然此三聚,亦无差别。断恶其必修善,修善岂不度生?况是大乘三聚。若果有恶可断,有善可修,有生可度,心外有法,尽属偏小。一一称性,无非法界,始契圆宗(云云)。对三佛中。然据教门,三法颇多。特以三聚三佛对三心者,良由五浊众生,若非净戒,无由出离。而此三心,即是三佛之体。因中能以此心受三聚戒,当来必证三佛之果。况今经云:是心作佛,是心是佛。众生心净,佛即随应。欲显因心,即具果德。庶令行者,慕果修因。寄兹点示,岂徒然哉!济缘记云:众生识体,本来清净,离诸尘染。由妄想故,翻成烦恼。又复本来自在,具足方便、智慧、威神、德用。由妄想故,翻成结业。又复本来平等,无有彼此、爱憎差别。由妄想故,翻成生死。今欲反本,故立断恶誓,受摄律仪戒,修理染行,趣无作解脱门。复本清净,证法身佛,名为断德。二、立修善誓,受摄善法戒,修方便行,趣空解脱门。复本自在,证报身佛,名为智德。三、立度生誓,受摄众生戒,修慈悲行,趣无相解脱门。复本平等,证应身佛,名为恩德。乃至云:浊世障深,惯习难断。初心怯懦,容退菩提。故须期生弥陀净土。圆宗三聚,即是上品三心。律仪断恶,即至诚心。摄善修智,即是深心。摄生利物,即是回向发愿心。既具三心,必登上品。得无生忍,不待多生。成佛菩提,了无退屈。此乃行人究竟域心之处矣。疏指如别,即上所引是也。三、行具兼中,初三句明心必兼行。良由发心乃是虚愿,应须以行填愿,故云必修。然下,二、明行不兼心。径,犹直也。虽云直修,然而发心未必修行,修行其必发心,故云义具。故下,三、点示经文。验有不发三心,直修行者,故云复有也。释三行中,初行经云:慈心者,众生杀害,由顽恶故。今行不杀,必起慈心。戒,即律仪断恶。既能不杀,必能奉戒。诸戒名通,故须简别。须约大乘,不依梵网而依善戒者,以由梵网通渐、顿受,兼被道、俗;善戒唯从渐受,则局道、众。彼云:欲受菩萨戒,先五,次十,次受具戒,后受菩萨戒。犹如重楼四级,不由初级而至二级,无有是处等。既令四戒渐次而受,正合经中诸戒之言,所以依之。此下对心,可见。余二例此。次行经云:大乘简非。偏、小即能诠教,方等即所诠理。方谓方广,等谓平等。实相妙理,横遍诸法,故名方广;竖该凡、圣,故云平等也。后行与前是同,故云可知。更修六念,故云仍加。六念者,法界次第云通。言念者,内心存忆之异名也。专心存忆六种,故名六念。非但能除世间怖畏,亦除三界生死一切障难。一、念佛者,若遭恐怖及众障难,应当念佛神德无量。如是念已,怖、障即除。二、念法者,佛法微妙,得今世果,离除热恼,能至善处,通达无碍。三、念僧者,是佛弟子,具足五分法身,四双八辈,三乘得果,应受供养无上福田。四、念戒者,能遮诸恶,安隐住处。戒有三种:律仪、定共、道共。能除身、口诸恶,能遮烦恼、恶觉,能破无明,疾得解脱。五、念舍者,舍有二种:一者、舍施,舍能生大功德;二者、舍烦恼,舍因得智慧,入般涅槃。六、念天者,四天王天乃至他化自在天。复有四种天:一、世间天,二、生天,三、净天,四、义天。如是果报清净,利安一切。妙宗引涅槃疏云:前三念他,后三念自、戒。施是自因,生天是自果。戒是止善,施是行善。天有近果、远果,远即第一义天也。前三虽他,若了同体三宝,一心施、戒、第一义理,则知六念一念具足。言大乘者,简异小乘六念也。时限中,初正释经文;则下,别彰一念感缘。随释三段,牒文解释,疏甚分明。得生中,初释喜跃。欢喜,则发于内心;踊跃,则形于外仪。形下,释往生。如蝉蜕壳,以喻形留神往。十下,释弹指。此去西方十万亿刹,而云弹指,故以佛力、业力释之。反掌,言其速疾,所谓取证如反掌也。然往生之相,理亦难明。大经:譬如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成。以喻凡夫现在阴灭,中有阴生。借此比况往生之人,此土阴灭,彼国阴生。垂终自见坐金莲身,即是彼国受生之阴。故智者云:临终在定之心,即是净土;动念,即是生净土时。此之境界,亲证乃知,不可名状。大抵愿力坚强,三昧纯熟,况蒙弥陀光誓摄受,自然之所牵也。以善例恶,且如堕落三涂四趣,岂有心哉?祇缘业熟,任运牵生。但信佛言,不须疑惑。后益中五相:初中,与下为异,如后自简。二中,对粗名妙,显是大乘。已于因中发大心,开大解,才生彼国,一闻大法,故能即悟。断谓破无明,证谓显法性也。无生忍者,始自初住,终至等觉,皆此忍收。天台云:无生忍,言登初地也。华严经云:八地菩萨亲证无生法忍,入无功用道。故知此忍摄位最长,不可定判。以义酌之,乃当初住之中(云云)。既登忍地,获六神通,所以须臾历诸佛刹。四中,授记有通有别。如诸经云皆得阿耨多罗等法身,通记也;或标劫国名号应身,别记也。今云授记,但通记尔。五中,三昧属定性,陀尼属慧性。疏翻总持,六翻遮持。遮二边恶,持中道善,慧性一发,何所不通?故云无量法门等。

上品中,生修因中,初点阙。善下,牒释。初大解也。第下,大心也。信下,大信也。愿如次科。狐者,媚兽也,常怀犹豫不决。金刚经云:此经功德,我若具说,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信是也。若未解了第一义理,闻深必怖,闻广必惊,未免生谤也。感缘三科可解。金台即莲华者,准下文云经宿,则开信无疑矣。得生中,上云弹指,此云一念,故云互举。如佛赞云:举念即登宝界,弹指仰对慈容。盖用此也。后益中,九段如文。七中,不退者,生彼国已,自凡夫地直至成佛,更无退转。如十疑论,有五因缘,故皆不退。然此既云即得不退菩提,何故下文又复得忍?获记须知。前云不退,且据通论,永无退转;下文得忍,方论实证。一增减者,谓从人寿十岁时,百年增一年,增至八万四千岁;从八万四千岁时,又复百年减一年,减至十岁,是一增减小劫也。

上品下,生。修因中,点文具阙,对经可见。感缘中,莲华即台座者,上文紫金台,疏以莲华释之;今文金莲华,却以台座释之。验知经文台、华互举,其实一尔。得生中,前云弹指一念,可以例知。后益中,五段如文。释百法中,文引华严出十地品,谓登初地,于诸法门皆悉明达,随所证得,各彰百数。下列十法,总在刹那:初、获定力,照了诸法;二、于诸佛悉能彻见,复知神力;三、四谓于佛刹能过能动;五、光所照处能察本末;六、谓教化众生;七、知彼二际百劫中事;八、于一念顷顿入法门;九、一多自在;十、能现眷属。仁王乃约地地增胜为言也。释地位,言欢喜者,历劫修行,才登圣位,喜不自胜,故以为名。总结料简中五异,以疏对经,纤毫不滥。第十五,观中辈。总示中,据经修因感果,判属声闻;仍引小本,证实非虚。释疑中,答文,先明此方二种。言定性者,性已决定,更无回转,菩提心死,懒于化导,止在鹿苑,匆匆取证,化火焚身,入无余依界者是也。往生论者,妙宗云:即无量寿经论,天亲所造,有十七成就。至第十六,大义门成就中,偈云:大乘善根界等无讥嫌名女人及根阙二乘种不生。长行释云:故净土果报离二种讥嫌过:一者、体,二者、名。体有三:一、二乘人,二、女人,三、诸根不具足人。无此三种过,故名离讥嫌也。名亦三种,非但无三种体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。此十七成就,俱明彼土果报,故无二乘等。论云:不生,即定性也。不定性者,即是回心向大,历诸座席,闻大乘法,心渐通泰,来至法华获记,涅槃知常,如富楼那发迹显本,秘菩萨行,现声闻形者是也。中间之言,远取释迦本地为始,直至今日法华为终,自余尽属中间。今文且据一期施化,鹿苑之后,法华之前,不可定指引二经证验。非住小净下,正示。净土声闻,皆是临终发大心者方生彼国,恰与此土不定性人气类同也。但下,释疑。既发大心,何故生彼复证小耶?秪缘回心,故得往生;秪缘宿习,暂履权乘。知大证小,不为究竟,故曰终归。借此类彼,皎如白日,具眼鉴之。(余如扶新。)简滥中,对经可见。预此区分,临文不壅。中品上生经中,对告标起,如文。修因明行业中,初通示经文。五、八则局,诸、戒则通。约法包于十具,约人该于五众,故云诸也。五下,别列五、八。淫下二句,对简邪、正。斋下,释通余名。辩戒非宗,故指如律。然下,总论通、别。既下,点经后语。愿求中,经云以此善根,即指五、八诸戒。是故疏点为因,生彼是果;其实未生,约期心说也。感缘说法中,因修四戒,则通道、俗。经云偏赞出家,所以疏云多收道众。多则对少,非不兼俗。赞四念处,附宿习故。近离则约戒分齐,远清则究佛本怀。得生中,律中男、女,报有强、弱,故分长跪、互跪之异。经文总示,与律不同。后益中,华开、合有见佛者,准上下文,验知是略。闻法中,以由因地惯学小法,故云顺习。天台云:苦则三相迁移,集则四心流动,道则对治易夺,灭则灭有还无。遗教云:佛说苦谛,实苦不可令乐。集直是因,更无异因,故云皆实。此则小乘生灭四谛也(云云)。得道果号中,结惑尽者,三界子缚断故;不后有者,三界果缚脱故。三名如前,已示所证。三明中,此三名明,复得名通。余三但名通者,婆沙云:身通但是工巧,天耳但是闻声,他心缘他别想而已,是故非明。宿命知过去苦,生大厌离;天眼知未来苦,生大厌离;漏尽正观断惑。是故此三称明。大论:问云:通、明何别?答:直知过去等名通,知过去等因缘行业名明。六通中,天眼、天耳,谓于定中发得色界四大清净造色,住眼、耳根中,即能见闻六道众生,及一切世间形色音声。他心者,谓于定中发智,能知六道众生心种种缘念事。宿命者,谓于定中发智,能知自他过去一世、二世、百千万世,乃至八万大劫宿命(即本生也),及所行事(即本事也)。如意者,亦名神境。此摄二种:一、能转变自身、他身世间所有,随心自在,即神境也;二、能飞行速到,山障无碍,即如意也。璎珞经名六神通。神名天心,通名慧性。天然之慧,彻照无碍,故名神通。八解脱者,亦名八背舍。大论云:皆净洁五欲,舍坚着心。故背舍从因立称,解脱从果得名。一中,内色者,即内身、骨、人;外色,即四大、六根。由欲界结使难断,故不坏内而观外也。此观成时,位成初禅。能舍自地及下欲界,故云背舍。二中,以由二禅内净,故不留内色、骨、人;亦由欲惑难断,故观外不净之相。三中,缘即外相。除外不净之相,但于定中所发光明,清净皎洁,名为缘净。身虽受乐,心无染着,位在三禅。四中,自四至七,通言四空者,由四定体并无形色,故皆名空。各以所证之境为所依处,境法持心,令心不散,故名为定。初灭四禅根本色,及三背舍等色,厌如牢狱,而思出离,心与无边虚空相应,名虚空处。此定既依阴入界生,故有无常苦空,虚诳不实,而心生厌背,无复受着,故名背舍。五中,舍空缘识者,以虚空无边,缘多则散,即舍虚空,转心缘识,心识相应,名识处定(云云)。六中,舍识者,谓三世之识,复无边际,缘多则散,能破于定,还复舍之,缘无所有(云云)。七中,行者厌无所有处如痴,有想处如痈疮,缘非非想而入定,心与定合,名非有想非无相也。或谓凡夫外道,得此定已,名证涅槃,断一切想,故言非有想。佛弟子如实知有细想,依四众而住,故云非无想。此从得失共立名也。则知此定,凡外通修,今经则是四果,发真无漏,远离诸法。八中,亦曰灭尽涅槃。言灭受想者,受谓领纳,想即谛缘。注云心心数法者,即受想二心之上,筹度思虑之心也。诸佛弟子,厌患散乱,心欲入定,以涅槃法,安着身中,故云身证而受想灭也。前三位在色界,能离自地五欲也。中四位在无色界,展转离于下地。后一可知。余下指文,如上所引是也。

中品中,生修因行业中,初点四戒具阙。沙弥戒下,释十戒相。分七为二者:不坐高广床,一也;不歌舞倡伎,二也。具足下,释具足名。七支则教有分限故,遍该则戒无边际故。愿求中,戒德如香者,南山云熏戒香于百亿是也。感缘中,经云教法,即指因中所修四戒也。后益中,亦四谛等者,经云闻法,其语通漫,以中三辈并是声闻,附其本习,故云亦即。初果翻逆流者,始破见惑,思惑全在,渐与生死流逆,故得兹名。

中品下,生。修因中,初释孝养。执劳者,语云:事父母以竭其力也。侍奉者,即晨昏定省,冬温夏清之类。顺色者,语云:子夏问孝,子曰:色难。注曰:承颜顺色,则为难也。承志者,礼记:曾子曰:君子之谓孝者,先意承志,谕父母于道也。儒教下二句,结上孝为行本。语云:孝悌也者,其为仁之本欤?推下,次释仁慈。无所而不爱谓之仁,故云推爱及物。博施济众,亦出论语。盖由施恩济人为易,所患不能博;博济犹为易,所患不能众。尧、舜尚患其难,况余人乎?儒宗下二句,结上仁慈为德。语云:一日克己复礼,天下归仁焉。遇缘者,由假平日孝养仁慈之善,得为临终遇知识之缘也。遇缘中,初释知识名。法下,引经证。故下,示非局。国下,释乐事。乃是彼国庄严快乐之事,非正报也。法下,释本愿。得生中,初点文略。壮下,释时限。勇壮之士,臂一屈伸,其速可知。后益与下,料简。两科节文,对经可见。

第十六,观通简中,初明无现因;准下,明有宿种;上下,明业重轻。论第八疑中,释曰:众生无始以来,善恶业种,多少强弱,并不得知。能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强,始得遇善知识。若恶业强者,善知识尚不可逢,岂论十念(云云)?泛尔者,悠悠无记,三时有间故也。须知上中二辈,并以善业胜劣,以分三品;下辈乃以恶业轻重,以分三品。又复上中以善业胜者为上,今以恶业轻者为上。下品上生,随释造恶;中生来者,始终无间。故众恶虽多,但由泛尔,故非极重。经云诽谤,即毁呰也。诽,平去二呼。但内怀邪见,不与理合,即名为谤,非谓口出恶言也。遇缘中,题号难思者,盖由经中所诠,无非实相妙理。首题一举经意,全彰佛名,乃是积劫重修。揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。后益中,十二部经者,此约大乘,故曰甚深。小乘只有九部。法华云:我此九部法,入大乘为本。以小乘中无如意珠身,故无方广部;又无天鼓自然鸣,故无无问自说部;又少授记,故无授记部。此则大小对论。若据各论,皆有十二。以小乘中亦有记别六道因果,或复自唱善哉,亦名法空实义也。人云:大乘九部,除因缘、譬喻、论义。大乘人利,不假此三。有经云:小乘有十一部,无方广部。斯皆随缘异说耳。疏中但列华名,今依大论,略出梵号:一、修多罗,此云法本,亦云契经;二、祇夜,此云重颂;三、和伽罗那,此云授记;四、伽陀,此云孤起偈;五、优陀那,此云无问而自说;六、尼陀那,此云因缘;七、阿波陀那,此云譬喻;八、伊帝目多伽,此云本事;九、阇陀伽,此云本生;十、毗佛略,此云方广;十一、阿浮陀达磨,此云未曾有;十二、优波提舍,此云论议。最初修多罗,名有通、别。通则十二部皆云修多罗,别乃十二部中第一是也。余十一部,但就经中随事分出而已矣。亦名十二分教,恐滥部帙之名故也。应是佛说一切经教,不出此之十二类事,或具或阙,皆不定也。料简中下。三、至彼即发大心者。平日因中,虽然作恶,只缘宿有善根,故使临终遇善知识,说题称号,一历耳根,已结大种,所以生彼即发大心。中三、先发大心者。若不先发,执真不忘,无由往生,所以到彼只论所证,不明发心。

下品中,生中造恶,别列四段。毁戒中,四戒次第,阙一不可,验知文略。犯盗中,初翻名僧祇。还即下,四、所收。欲彰业重,故摘标之。即下,释义。前二中,初即重物。物处永定,是故再言常住。次约当日给出供僧之物。凡圣沾分,故言十方;物不可移,故言常住。后二初中,即现前施物。人物两定,俱名现前。次即亡五众物。大千一化,皆应预分,故言十方;作法限定,故言现前。盗结犯者,或望众僧,或望守护,或兰或夷,委如律科,非宗且略。经下,引证。即涅槃经。未必僧物甚于逆重,经所说者,俾生畏惧,故云极诫。说法中,法无垢净,由心染污,故云不净。凡夫境界,孰不患之?微有所求,悉是邪命。以生灭心,说实相法,尚为佛呵,况求利乎?未尝为利说一毫法,僧传所载,唯左溪焉。无惭中,惭愧,即羞耻也。屏处为恶,不惭于天;显露为恶,不愧于人。经云:无惭愧者,与诸禽兽无相异也。总结中,善恶两业,皆假庄严,即满业也。来报堕狱,以因验果也。梵语泥黎,义翻地狱,谓地下有狱,狱缚罪人,不得解脱。婆沙云:梵言捺落迦,此云受苦器,即召苦之器具也。亦云那落迦,此言受苦者,谓是罪人也。旧译不分,总言地狱。瑜伽云:此下三万二千逾善那有地狱等。世间之狱,皋陶所造,从犾从言,二犬所以守也。犾,牛斤反,两犬相啮也。遇缘中,火即是一,随器不同,故言众也。天台云者,别传云:垂灭之时,则令门人唱无量寿经题,顾大众曰:四十八愿,庄严净土,华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔,尚得往生,况戒定熏修等。自心业者,善恶因果,全是自心,更非他法。所谓非人燔汝,是汝自燔也。遇善中,三科法门。初十力,天台云:通名力者,即诸佛所得如实智用,通达一切,了了分明,无能坏,无能胜,故名力也。大菩萨亦分得此力,但比佛小多,不受其名。五分,上三属因,戒禁业非,定止散乱,慧破昏惑,由因取果,即得解脱。天台云:解脱即是涅槃之门,行者得入涅槃,故名解脱。佛地论云:前三是因,后二是果。由慧断惑,惑无之处,名解脱。出缠破障,反照自心,名解脱知见(云云)。五住,如前已示。二死者,胜鬘一乘章云:有二种死,何等为二?谓分段死、不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生。不思议变易死者,谓罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身,乃至究竟无上菩提。彼经以五因对于二果,四住即分段因,无明即变易因也。父母生身,有其形质,故名分段。自罗汉去,断见思后,尽属变易。生死所收,因移果易,故名变易。直至等觉后,心方究竟也。闻法中,境随心变者,心生法生,心灭法灭。当知猛火凉风,皆由心具。一念恶,则凉风即猛火;一念善,则猛火即凉风。所谓要在心垢净,取证如反掌也。后益中,亦由因中闻说弥陀十力等法,为大乘种,至彼复闻二圣开导,故能即发大道心也。

下品下,生。标中,通简三辈对告。初明上中有无;独下,正明下辈别标;以下,释出佛意造恶。正释中,初释五逆:上二违恩,次二负德,后一两兼。生下,示苦报。言生报者,论报有三:一曰、现报,二曰、生报,三曰、后报。命终即堕,故曰生报。梵语阿鼻,此翻无间。涅槃云:间无暂乐,故云无间。又一人独堕此狱,身遍狱中,间无空处。其狱四方交过,通彻八万由旬,身与狱等,不相障碍。成论复有五种无间(云云)。余文可解。叙问中,大本简去逆谤,乃有二文。上卷云:设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。下卷云:诸有众生闻佛名号,乃至一念,正心回向,愿生彼国,即得往生。唯除五逆、诽谤正法。与今相反,故须决通。今解中,初、通叙愿力无偏;彼下,二、正示二经收简。诸佛愿体周遍法界,况复弥陀愿力尤深,一切众生平等普摄。若或简除,反显弥陀慈悲誓愿犹是生灭,未为称性,抑使逆谤之徒永沉恶道。仁人君子尚不忍为,况佛心乎?霅川法师云:二文皆是举劣况胜,以显弥陀愿力之深也。示收简中,初句明彼简除者,盖由彼经为彰极乐境界殊胜,众生生者莫非纯一清净良伴,岂容逆谤而来参预?意在激劝末世众生迁善改恶,攀附上贤。次句明今收取者,盖由今经所谈净业,乃是究竟一佛乘法,是心作佛。是心是佛,出自今经,即同法华开佛知见。了义顿教,无复过此。但能一念回向,愿求灭业破障,不劳弹指。若使逆谤不生,则与偏权不了之教何异?所以彼抑此扬,无非化物。两经收简有异,故曰言乖。佛意善恶无偏,故云趣合。但下二句,双结二经。(此略消文,余如扶新具辩。)引证中,今经正明观佛三昧,故得引彼而为证据。初正引一日一夜至一相好,举少况多,以彰功胜。引下二句,结显。示报中,上文虽云五逆,未必皆具,故云随犯。经云受苦无穷者,梵语劫波,翻无数时。一劫尚尔,况多劫乎?又复劫数,大概言之。若论心业,无穷可知。遇缘中,初段亦由宿种,故遇知识说法教念,以为生因。恐谓发声,故以观想释经念字。病苦中,恶业发现,遂招恶疾。众苦陵逼,心识荒茫,岂能作观乎?教修中,观想既难,且令口称十念十声者,慈云乃以十气名为十念,但不缓不急,随气长短,不限佛数(云云)。今此临终,时节促迫,何暇十气?若准大本,下至一念,尚得往生,况十念乎?宝王论云:一念为正。如佛所说,谤佛毁经,打僧骂尊,五逆四重,皆由一念堕无间狱。今之念佛,亦止一念,善业成时,即登极乐。前一念五阴灭,后一念五阴生等。观经十念,良有以也。盖为抱疾尪羸,力微心劣,故须十称,以助其念。若心盛不昧,一念生焉。(彼文)天台疏:问:云何行者以少时心力,能胜于终身造恶邪?大论有此责:是心虽少时,而力猛利,如垂死之人,必知不免。谛心决断,胜百年愿力,是心名为大心。以舍身事急故,如人入阵,不惜身命,名为健人。余如十疑。第八疑中(云云)。相现中,日径之数,计二千四十里。今取仰望者,盖由此人功行微浅,岂能感华如日轮大?但取团栾之状尔。后益中,说法文云缘生无性者,论云:诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。离四性,绝百非,故云无性。无性之性,即是实相。行法经偈,上半明罪业相。初句所造业。业该三障,故云一切。覆蔽三德,故名为障。深广无际,喻之如海。次句能造心。业既无性,由妄想故,不知诸法本性空寂,以心取境,遂造妄业。下半明忏悔法。初句索机。次句正明端坐,示身仪也。念即能观智,实相即所观境。既了诸法无非实相,何罪不除?然实相无相,应云何念?当知以无念念,念无相相;以无相相,契无念念。若念外有相,相外有念,则非大乘念实相也。料简三段:因、行、入、证、见佛,寻经可了。

正宗第三、显益结劝中,初正明众见。前下,与前对简。前独见者,即正宗初及华座观是也。今下,复点今文。经云说是语时,及闻佛所说,通指十六观法也。得益中,初科。豁,呼括反,通达之貌。破无明者,约即论破也。证法性者,此就所证理说。若据能阶之位,即初住也。初心凡夫闻十六观,随观即修,亲睹彼土依正庄严,复闻心作心是,了知一切诸法融通,无非法界大乘机发,顿破无明,顿入圆位,故名豁然也。侍女初科中,随闻观故,熏发大心,且记往生,到彼进修,方论证入。遮疑中,论如前。引答中,初正答。以下,二、引证。文有两段:初证无女人,次证无根阙。是下,结显十疑。论即第九疑也。天台疏云:论说女人根阙不生者,就彼为言,经语初往,故有善心,一切得生。诸天发心者,此点幽宫同闻众也。经文且据释梵诸天雨华,随从闻法发心,自余待佛还山重述也。

大段第三、流通。即座中,初标分节经,可见。随释初科双问,即指尔时阿难下一段经也。答经名中,并如释题已辨。教持中,则知非信不受,非念不持,信念力强,岂有忘失?劝修见境中,忆佛、念佛,即是今经行此三昧,现身据因,当来约果。灭罪中,经云忆念,即观想也。身胜中,初翻名,次出义。白为众色之本,故称奇瑞;虽生淤泥,不为所染,故曰性洁。涅槃经云:水生华中,分陀利华最为第一,修念佛人等无有异。伴胜中,此二大士位居等觉,故名补处;既修三昧,长养圣胎,气类是同,故得为友。报胜中,初以成佛释坐道场;得下,释道场名;一下,释诸佛家;势下,引二经证。去佛不远,证上当坐道场;不退菩提,证上生诸佛家。诸佛垂应,必具八相,谓从兜率、托胎、降生、逾城、降魔、成道、说法、入般涅槃。文中总举,理必应具。求往弥陀净土经云生诸佛家,故以法身一体释之。忆持中,经云汝好者,令生珍敬,不慢易也。令对说者,佛意令将持名、持经两种对校,名字虽少,经文虽多,若能忆持,其功一等,以此欲彰持名功大。何以然耶?盖由弥陀四字名号,从因至果,历劫熏修,无量行愿之所庄严,举念一称,万德俱备。况经所说十六妙境,依正两报,复由弥陀愿力所成,故知持名与持经等。众欢喜中,疏以三义释经大字,安养净邦。佛若不说,安可得闻?闻尚不易,何况得生?此二自利也。大权陈请,正为未来,自利利他,本怀始畅,大喜之义,无越于斯。二、转说中,初科听众难定,故以二义例之。二、正示转说累嘱者,据前经文,凡有四处:一、三福之后,二、地观之中,三、华座之初。四、即上科重重付嘱,欲使还山转说,佛意在此也。三、明众散,此是耆山再说时众,故得与前校其广略,仍点阿难代宣,得称佛说也。宿有一毫善,获遇正观门,新疏广流通,直示往生路。我今聊赞述,尘露于山海,普与诸有情,回向发誓愿,极尽未来际,同生安养国。愿我此疏记,毁赞皆成种,诸佛赐冥加,利益无穷尽。

灵芝观经义疏正观记卷下(终)

天台山沙门亮润校阅