古南沙门 通门 阅正
七空居士 葛䵻 提纲
卷四十九之十一叶(大乘铠品)
菩萨擐一切法功德铠。放大光明。遍照世界。变动大地。其中地狱火等苦具。鬼界恐怖饥渴。傍生所有众苦。皆得除灭。便为称赞三宝功德。令生人天。见佛闻法。如是幻事。虽有所为而无一实。何以故。诸法性空皆如幻故。
卷五十 卷五十一
善现白佛言。菩萨不擐功德铠。当知是为擐大乘铠。何以故。一切法。一切法相空。菩萨菩萨相空。擐功德铠。擐功德铠相空。佛言。如是如是。当知一切智智。无造无作。一切有情。亦无造无作。由诸作者不可得故。由此义故。不擐功德铠。当知是为擐大乘铠。
一切法无所有故。远离故。寂静故。空故。无相故。无愿故。无生故。无灭故。无染故。无净故。无缚无解。名擐无缚无解大乘铠者(大乘铠品竟)。
卷五十一之十三叶(辩大乘品)
善现白佛言。云何当知菩萨大乘相。云何发趣大乘。如是大乘。从何处出。至何处住。如是大乘为何所住。谁复乘是大乘而出。佛告善现。汝问菩萨大乘相者。六波罗蜜多。是菩萨摩诃萨大乘相。
内空。外空。乃至无性自性空。是菩萨摩诃萨大乘相。善现白佛言。云何内空。佛言。内谓内法。即是眼。耳。鼻舌。身。意。云何外空。佛言。外谓外法。即是色。声。香。味。触。法。云何内外空。佛言。内外谓内外法。即是内六处。外六处。云何空空。佛言。空谓一切法空。云何大空。佛言。大谓十方。即是东西南北。四维上下。云何胜义空。佛言。胜义谓涅槃。云何有为空。佛言。有为谓欲界。色界。无色界。云何无为空。佛言。无为谓无生无住。无异无灭。云何毕竟空。佛言。毕竟谓诸法究竟不可得。云何无际空。佛言。无际谓无初中后际可得。及无往来际可得。云何散空。佛言。散谓有放有弃有舍可得。云何无变异空。佛言。无变异谓无放无弃无舍可得。云何本性空。佛言。本性谓一切法本性。若有为法性。若无为法性。皆非声闻所作。非独觉所作。非菩萨所作。非如来所作。亦非余所作。云何自相空。佛言。自相。谓一切法自相。如变碍是色自相。领纳是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了别是识自相。如是等若有为法自相。若无为法自相。云何共相空。佛言。共相谓一切法共相。如苦是有漏法共相。无常是有为法共相。空无我是一切法共相。如是等有无量共相。云何一切法空。佛言。一切法谓五蕴。十二处。十八界。若有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。有为无为法。云何不可得空。佛言。不可得谓此中一切法不可得。若过去不可得。未来不可得。现在不可得。若过去。无未来现在可得。若未来。无过去现在可得。若现在。无过去未来可得。云何无性空。佛言。无性谓此中无少性可得。云何自性空佛言。自性谓诸法能和合自性。云何无性自性空。佛言。无性自性。谓诸法无能和合性。有所和合自性。
复次云何有性由有性空。有性谓五蕴。此有性由有性空。五蕴生性不可得故。云何无性由无性空无。性谓无为。此无性由无性空。云何自性由自性空。谓一切法皆自性空。此空非智所作。非见所作。亦非余所作。云何他性由他性空。谓若佛出世。若不出世。一切法。法住法定。法性法界。平等性。离生性。真如。不虚妄性。不变异性。实际。皆由他性故空。善现。是为菩萨摩诃萨大乘相。
卷五十二至五十六
复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓健行三摩地。宝印三摩地。乃至无染着如虚空三摩地。如是等三摩地有无量百千。是为菩萨摩诃萨大乘相。尔时善现白佛言。世尊。云何名为健行三摩地。佛言善现。谓若住此三摩地时。能受一切三摩地境。能办无边殊胜健行。能为一切等持导首。是故名为健行三摩地。世尊。云何名为宝印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能印一切三摩地境及定行相所作事业。是故名为宝印三摩地。世尊。云何名为师子游戏三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。游戏自在。是故名为师子游戏三摩地。世尊。云何名为妙月三摩地。善现。谓若住此三摩地时。如净满月。普照诸定。是故名为妙月三摩地。世尊。云何名为月幢相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能执持一切定相。如净满月。垂妙光幢。是故名为月幢相三摩地。世尊。云何名为一切法涌三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能涌出诸三摩地。如大泉池。涌出众水。是故名为一切法涌三摩地。世尊。云何名为观顶三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能观一切三摩地顶。是故名为观顶三摩地。世尊。云何名为法界决定三摩地。善现。谓若住此三摩地时。决定照了一切法界。是故名为法界决定三摩地。世尊。云何名为决定幢相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能决定持诸定幢相。是故名为决定幢相三摩地。世尊。云何名为金刚喻三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能摧诸定。非彼所伏。是故名为金刚喻三摩地。世尊。云何名为入法印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能证入一切法印。是故名为入法印三摩地。世尊。云何名为三摩地王三摩地。善现。谓若住此三摩地时。统摄诸定。如王自在。是故名为三摩地王三摩地。世尊。云何名为善安住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。持诸功德。令不倾动。是故名为善安住三摩地。世尊。云何名为善立定王三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定王。善能建立。是地名为善立定王三摩地。世尊。云何名为放光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定光。普能开发。是故名为放光三摩地。世尊。云何名为无忘失三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持境界行相。皆能记忆。令无所遗。是故名为无忘失三摩地。世尊。云何名为放光无忘失三摩地。善现。谓若住此三摩地时。放胜定光。照有情类。令彼忆持曾所更事。是故名为放光无忘失三摩地。世尊。云何名为精进力三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能发诸定精进势力。是故名为精进力三摩地。世尊。云何名为庄严力三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能引诸定庄严势力。是故名为庄严力三摩地。世尊。云何名为等涌三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持平等涌现。是故名为等涌三摩地。世尊。云何名为入一切言词决定三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普于一切决定言词。皆能悟入。是故名为入一切言词决定三摩地。世尊。云何名为入一切名字决定三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普于一切决定名字。皆能悟入。是故名为入一切名字决定三摩地。世尊。云何名为观方三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定方。普能观照。是故名为观方三摩地。世尊。云何名为总持印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。总能任持诸妙定印。是故名为总持印三摩地。世尊。云何名为诸法等趣海印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸胜定。等皆趣入。如大海印。摄受众流。是故名为诸法等趣海印三摩地。世尊。云何名为王印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸事业皆得决定。如获王印。所欲皆成。是故名为王印三摩地。世尊。云何名为遍覆虚空三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持能遍覆护。无所简别。如太虚空。是故名为遍覆虚空三摩地。世尊。云何名为金刚轮三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能任持一切胜定。令不散坏。如金刚轮。是故名为金刚轮三摩地。世尊。云何名为三轮清净三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不执诸定。定者定境。是故名为三轮清净三摩地。世尊。云何名为无量光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。放种种光过诸数量。是故名为无量光三摩地。世尊。云何名为无著无障三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于一切法无执无碍。是故名为无著无障三摩地。世尊。云何名为断诸法转三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能截一切流转之法。是故名为断诸法转三摩地。世尊。云何名为弃舍珍宝三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定相。尚皆弃舍。况不弃舍诸烦恼相。是故名为弃舍珍宝三摩地。世尊。云何名为遍照三摩地。善现。谓若住此三摩地时。遍照诸定。令彼光显。是故名为遍照三摩地。世尊。云何名为不眴三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于此等持。其心专一。余定余法。无取无求。是故名为不眴三摩地。世尊。云何名为无相住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸定法有少相可住。是故名为无相住三摩地。世尊。云何名为不思惟三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不起一切心及心所。是故名为不思惟三摩地。世尊。云何名为降伏四魔三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于四魔怨。皆能降伏。是故名为降伏四魔三摩地。世尊。云何名为无垢灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。如持净灯。照了诸定。是故名为无垢灯三摩地。世尊。云何名为无边光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能发大光。照无边际。是故名为无边光三摩地。世尊。云何名为发光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照诸等持。令其无间。引发种种殊胜光明。是故名为发光三摩地。世尊。云何名为普照三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定门。皆能普照。是故名为普照三摩地。世尊。云何名为净坚定三摩地。善现。故若住此三摩地时。得诸等持净平等性。是故名为净坚定三摩地。世尊。云何名为师子奋迅三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸垢秽。纵任弃舍。如师子王。自在奋迅。是故名为师子奋迅三摩地。世尊。云何名为师子频申三摩地。善现。谓若住此三摩地时。起胜神通自在无畏。降伏一切暴恶魔军。是故名为师子频申三摩地。世尊。云何名为师子欠呿三摩地。善现。谓若住此三摩地时。引妙辩才。处众无畏。摧灭一切外道邪宗。是故名为师子欠呿三摩地。世尊。云何名为无垢光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能蠲除一切定垢。亦能遍照诸胜等持。是故名为无垢光三摩地。世尊。云何名为妙乐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。领受一切等持妙乐。是故名为妙乐三摩地。世尊。云何名为电灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照诸等持如电灯焰。是故名为电灯三摩地。世尊。云何名为无尽三摩地。善现。谓若住此三摩地时。引诸等持功德无尽。而不见彼尽不尽相。是故名为无尽三摩地。世尊。云何名为最胜幢相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。如最胜幢。超众定相。是故名为最胜幢相三摩地。世尊。云何名为帝相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。得自在相。是故名为帝相三摩地。世尊。云何名为顺明正流三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于明正流并皆随顺。是故名为顺明正流三摩地。世尊。云何名为具威光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持威光独盛。是故名为具威光三摩地。世尊。云何名为离尽三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持一切无尽。而不见少法有尽不尽相。是故名为离尽三摩地。世尊。云何名为不可动转三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。无动无著。无退转。无戏论。是故名为不可动转三摩地。世尊。云何名为寂静三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。皆见寂静。是故名为寂静三摩地。世尊。云何名为无瑕隙三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持照无瑕隙。是故名为无瑕隙三摩地。世尊。云何名为日灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定门。发光普照。是故名为日灯三摩地。世尊。云何名为净月三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。除闇如月。是故名为净月三摩地。世尊。云何名为净眼三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能令五眼咸得清净。是故名为净眼三摩地。世尊。云何名为净光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持得四无碍。亦令彼定皆能发起。是故名为净光三摩地。世尊。云何名为月灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。除诸有情愚闇如月。是故名为月灯三摩地。世尊。云何名为发明三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸定门。发明普照。是故名为发明三摩地。世尊。云何名为应作不应作三摩地。善现。谓若住此三摩地时。知一切等持应作不应作。亦令诸定如此事成。是故名为应作不应作三摩地。世尊。云何名为智相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持所有智相。是故名为智相三摩地。世尊。云何名为金刚鬘三摩地。善现。谓若住此三摩地时。通达一切等持及法。于定及法。都无所见。是故名为金刚鬘三摩地。世尊。云何名为住心三摩地。善现。谓若住此三摩地时。心不动摇。不转不照亦不亏损。不念有心。是故名为住心三摩地。世尊。云何名为普明三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定明。普能照了。是故名为普明三摩地。世尊。云何名为妙安立三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。妙能安立。是故名为妙安立三摩地。世尊。云何名为宝积三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持。皆如宝聚。是故名为宝积三摩地。世尊。云何名为妙法印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能印诸等持。以无印印故。是故名为妙法印三摩地。世尊。云何名为一切法平等性三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见有法离平等性。是故名为一切法平等性三摩地。世尊。云何名为弃舍尘爱三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定法。弃舍尘爱。是故名为弃舍尘爱三摩地。世尊。云何名为法涌圆满三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸佛法涌现圆满。是故名为法涌圆满三摩地。世尊。云何名为入法顶三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能永灭除一切法闇。亦超诸定而为上首。是故名为入法顶三摩地。世尊。云何名为宝性三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能出无边大功德宝。是故名为宝性三摩地。世尊。云何名为舍喧诤三摩地。善现。谓若住此三摩地时。舍诸世间种种喧诤。是故名为舍喧诤三摩地。世尊。云何名为飘散三摩地。善现。谓若住此三摩地时。飘散一切等持法执。是故名为飘散三摩地。世尊。云何名为分别法句三摩地。善现。谓若住此三摩地时。善能分别诸定法句。是故名为分别法句三摩地。世尊。云何名为决定三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于法等持。皆得决定。是故名为决定三摩地。世尊。云何名为无垢行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能发无边清净胜行。是故名为无垢行三摩地。世尊。云何名为字平等相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。得诸等持字平等相。是故名为字平等相三摩地。世尊。云何名为离文字相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。不得一字。是故名为离文字相三摩地。世尊。云何名为断所缘三摩地。善现。谓若住此三摩地时。绝诸等持所缘境相。是故名为断所缘三摩地。世尊。云何名为无变异三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不得诸法变异之相。是故名为无变异三摩地。世尊。云何名为无品类三摩地。善现谓若住此三摩地时。不见诸法品类异相。是故名为无品类三摩地。世尊。云何名为入名相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。悟入诸法名相实际。是故名为入名相三摩地。世尊。云何名为无所作三摩地。善现。谓若住此三摩地时。一切所为。无不皆息。是故名为无所作三摩地。世尊。云何名为入决定名三摩地。善现。谓若住此三摩地时。悟入诸法决定名字。都无所有。但假施设。是故名为入决定名三摩地。世尊。云何名为无相行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定相都无所得。是故名为无相行三摩地。世尊。云何名为离翳闇三摩地。善现。谓若住此三摩地时。诸定翳闇。无不除遣。是故名为离翳闇三摩地。世尊。云何名为具行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定行中。虽见而不见。是故名为具行三摩地。世尊。云何名为不变动三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。不见变动。是故名为不变动三摩地。世尊。云何名为度境界三摩地。善现。谓若住此三摩地时。超诸等持所缘境界。是故名为度境界三摩地。世尊。云何名为集一切功德三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能集诸定所有功德。于一切法而无集想。是故名为集一切功德三摩地。世尊。云何名为无心住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。心于诸定无转无堕。是故名为无心住三摩地。世尊。云何名为决定住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定心。虽决定住。而知其相了不可得。是故名为决定住三摩地。世尊。云何名为净妙华三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。皆得清净。严饰光显。犹如妙华。是故名为净妙华三摩地。世尊。云何名为具觉支三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令一切定。于七觉支。速得圆满。是故名为具觉支三摩地。世尊。云何名为无边辩三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸法中。得无边辩。是故名为无边辩三摩地。世尊。云何名为无边灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于一切法。皆能照了。犹若明灯。是故名为无边灯三摩地。世尊。云何名为无等等三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。得无等等。是故名为无等等三摩地。世尊。云何名为超一切法三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于三界法。皆得超度。是故名为超一切法三摩地。世尊。云何名为决判诸法三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸胜定。及一切法。为诸有情。分别无乱。是故名为决判诸法三摩地。世尊。云何名为散疑三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。及一切法。所有疑网。皆能除散。是故名为散疑三摩地。世尊。云何名为无所住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸法有所住处。是故名为无所住三摩地。世尊。云何名为一相庄严三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸法而有二相。是故名为一相庄严三摩地。世尊。云何名为引发行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。及一切法。虽能引发种种行相。而都不见能引发者。是故名为引发行相三摩地。世尊。云何名为一行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持无二行相。是故名为一行相三摩地。世尊。云何名为离诸行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持都无行相。是故名为离诸行相三摩地。世尊。云何名为妙行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。虽起种种微妙胜行。而无所执。是故名为妙行三摩地。世尊。云何名为达诸有底远离三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。及一切法。得通达智。得此智已。于诸有法通达远离。是故名为达诸有底远离三摩地。世尊。云何名为入一切施设语言三摩地。善现。谓若住此三摩地时。悟入一切三摩地法。施设语言而无所恃。是故名为入一切施设语言三摩地。世尊。云何名为坚固宝三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能引无边无退无坏微妙殊胜功德珍宝。是故名为坚固宝三摩地。世尊。云何名为于一切法无所取着三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸法中。无所取着。以一切法离性相故。是故名为于一切法无所取着三摩地。世尊。云何名为电焰庄严三摩地。善现。谓若住此三摩地时。发种种光。照诸冥闇。复以无量功德庄严。是故名为电焰庄严三摩地。世尊。云何名为除遣三摩地。善现。谓若住此三摩地时。除遣无边烦恼习气。是故名为除遣三摩地。世尊。云何名为法炬三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照了诸法自相共相。是故名为法炬三摩地。世尊。云何名为慧灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照了诸法空无我理。是故名为慧灯三摩地。世尊。云何名为趣向不退转神通三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能引无量不退难伏最胜神通。是故名为趣向不退转神通三摩地。世尊。云何名为解脱音声文字三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持。解脱一切音声文字。众相寂灭。是故名为解脱音声文字三摩地。世尊。云何名为炬炽然三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。威德独盛。照了诸定。犹如炽炬。是故名为炬炽然三摩地。世尊。云何名为严净相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。严净其相。是故名为严净相三摩地。世尊。云何名为无相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。不见其相。是故名为无相三摩地。世尊。云何名为无浊忍相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于一切法。得无浊忍。是故名为无浊忍相三摩地。世尊。云何名为具一切妙相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。诸定妙相。无不具足。是故名为具一切妙相三摩地。世尊。云何名为具总持三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能总任持诸定胜事。是故名为具总持三摩地。世尊。云何名为不喜一切苦乐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持苦乐之相。不乐观察。是故名为不喜一切苦乐三摩地世尊。云何名为无尽行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸定行相有尽。是故名为无尽行相三摩地。世尊。云何名为摄伏一切正邪性三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持正性邪性。摄伏诸见。皆令不起。是故名为摄伏一切正邪性三摩地。世尊。云何名为断憎爱三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸定法有憎有爱相。是故名为断憎爱三摩地。世尊。云何名为离违顺三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸定法。有违有顺相。是故名为离违顺三摩地。世尊。云何名为无垢明三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。若明若垢。咸悉不见。是故名为无垢明三摩地。世尊。云何名为极坚固三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。无不坚固。是故名为极坚固三摩地。世尊。云何名为满月净光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。功德具足。如净满月。增诸海水。是故名为满月净光三摩地。世尊。云何名为大庄严三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持成就种种微妙希有大庄严事。是故名为大庄严三摩地。世尊。云何名为无热电光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。放清冷光。照有情类。令息一切黑闇毒热。是故名为无热电光三摩地。世尊。云何名为能照一切世间三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照诸等持。及一切法。令有情类。咸得开晓。是故名为能照一切世间三摩地。世尊。云何名为能救一切世间三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能救世间种种忧苦。是故名为能救一切世间三摩地。世尊。云何名为定平等性三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见等持定散差别。是故名为定平等性三摩地。世尊。云何名为无尘有尘平等理趣三摩地。善现。谓若住此三摩地时。了达诸定。及一切法。有尘无尘平等理趣。是故名为无尘有尘平等理趣三摩地。世尊。云何名为无诤有诤平等理趣三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸法及一切定。有诤无诤。性相差别。是故名为无诤有诤平等理趣三摩地。世尊。云何名为无巢穴。无标帜。无爱乐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。破诸巢穴。舍诸标帜。断诸爱乐。而无所执。是故名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地。世尊。云何名为决定安住真如三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持及一切法。常不弃舍真如实相。是故名为决定安住真如三摩地。世尊。云何名为器中涌出三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持出生功德。如天福力。食涌器中。是故名为器中涌出三摩地。世尊。云何名为烧诸烦恼三摩地。善现。谓若住此三摩地时。烧诸烦恼。令无遗烬。是故名为烧诸烦恼三摩地。世尊。云何名为大智慧炬三摩地。善现。谓若住此三摩地时。发智慧光。照了一切。是故名为大智慧炬三摩地。世尊。云何名为出生十力三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令佛十力速得圆满。是故名为出生十力三摩地。世尊。云何名为开阐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能为有情开阐法要。令速解脱生死大苦。是故名为开阐三摩地。世尊。云何名为坏身恶行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。虽不见有身。而息身恶行。是故名为坏身恶行三摩地。世尊。云何名为坏语恶行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。虽不见有声。而息语恶行。是故名为坏语恶行三摩地。世尊。云何名为坏意恶行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。虽不见有心。而息意恶行。是故名为坏意恶行三摩地。世尊。云何名为善观察三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸有情。能善观察根性胜解而度脱之。是故名为善观察三摩地。世尊。云何名为如虚空三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸有情普能饶益。其心平等。如太虚空。是故名为如虚空三摩地。世尊。云何名为无染着如虚空三摩地。善现。谓若住此三摩地时。观一切法。都无所有。犹如虚空。无染无著。是故名为无染着如虚空三摩地。善现。如是等有无量百千三摩地。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
大乘相者。谓四念住。以无所得而为方便。虽于内外身住循身观。而竟不起身俱寻思。是为身念住。虽于内外受住循受观。而竟不起受俱寻思。是为受念住。虽于内外心住循心观。而竟不起心俱寻思。是为心念住。虽于内外法住循法观。而竟不起法俱寻思。炽然精进。具正念知。是为法念住。善现白佛言。云何于内外俱身受心法住。循身受心法观。佛言。菩萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行时知行。住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威仪差别。如是如是。具正念知。审观自身。正知往来。正知瞻视。正知俯仰。正知屈伸。服僧伽胝。执持衣钵。尝食歠饮。卧息经行。坐起承迎。寤寝语默。入出诸定。皆念正知。审观自身。入息出息。若长若短。审观自身。地水火风。四界差别。审观自身。从足至顶。种种不净充满其中。外为薄皮之所缠裹。谁有智者。宝玩此身。唯诸愚夫。迷谬耽着。往澹泊路。观所弃尸。死经一日。或经二日。乃至七日。其身胖胀。色变青瘀。臭烂皮穿。脓血流出。见是事已。自念我身有如是性。具如是法。未得解脱。终归如是。菩萨于内身如是差别住循身观。炽然精进。具念正知。为欲调伏世间贪忧故。于外身住循身观。亦复如是。于受心法住循受心法观。随其所应。皆应广说。是为菩萨摩诃萨大乘相。
四正断。谓断恶。生善。
四神足。修欲三摩地。断行成就神足依离。依无染。依灭。回向舍。修勤三摩地。修心三摩地。修观三摩地。断行成就神足依离。依无染。依灭。回向舍。
五根。信根。精进根。念根。定根。慧根。
五力。信力。精进力。念力。定力。慧力。
七觉支。念等觉支。择法等觉支。精进等觉支。喜等觉支。轻安等觉支。定等觉支。舍等觉支。依离。依无染。依灭。回向舍。
八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依离。依无染。依灭。回向舍。
三三摩地。观一切法自相皆空。其心安住。名空解脱门。亦名空三摩地。观一切法自相空故。皆无有相。其心安住。名无相解脱门。亦名无相三摩地。观一切法自相空故。皆无所愿。其心安住。名无愿解脱门。亦名无愿三摩地。
大乘相者。谓法智。类智。世俗智。他心智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。如实智。若智以无所得而为方便。知五蕴等差别相转。是为法智。知蕴界处。及诸缘起。若总若别。是无常等。是为类智。知一切法。假设名字。是为世俗智。知他有情心心所法。及修行证灭。是为他心智。知苦应不生。是为苦智。知集应永断。是为集智。知灭应作证。是为灭智。知道应修习。是为道智。知贪瞋痴尽。是为尽智。知有趣不复生。是为无生智。如来一切智。一切相智。是为如实智。
三无漏根。若诸学者于诸圣谛。未已现观。未得圣果。所有信根乃至慧根。是为未知当知根。若诸学者。于诸圣谛。已得现观。已得圣果。所有信根乃至慧根。是为已知根。诸无学者。若阿罗汉。若独觉。若菩萨。已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根乃至慧根。是为具知根。
三三摩地。若离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。入初静虑具足住。是为有寻有伺三三摩地。若初静虑第二静虑中间定。是为无寻惟伺三三摩地。若第三静虑。乃至非想非非想处。是为无寻无伺三三摩地。
十随念。谓佛随念。法随念。僧随念。戒随念。舍随念。天随念。寂静厌离随念。入出息随念。身随念。死随念。
佛十力。如实了知因果等法处非处相。是为处非处智力。如实了知诸有情类。过去未来现在诸业法。受种种因果相。是为业异熟智力。如实了知诸有情类无量界相。是为种种界智力。如实了知诸有情类无量胜解相。是为种种胜解智力。如实了知诸有情类根胜劣相。是为根胜劣智力。如实了知诸有情类遍行行相。是为遍行行智力。如实了知诸有情类静虑解脱。等持等至。杂染清净。根力觉支道支等相。是为静虑解脱。等持等至。杂染清净智力。如实了知诸有情类无量无数宿住事相。是为宿住随念智力。如实了知诸有情类无量无数死生事相。是为死生智力。如实了知诸漏永尽。无漏心解脱。无漏慧解脱。于现法中。自作证具足住。能正了知我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是为漏尽智力。
四无所畏。若以无所得为方便。自称我是正等觉者。设有立难。及令忆念。言于是法。非正等觉。我于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为正等觉无畏。若以无所得为方便。自称我已永尽诸漏。设有立难。及令忆念。言有如是漏未永尽。我于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为漏尽无畏。若以无所得为方便。为诸弟子说障道法。设有立难。及令忆念。言习此法。不能障道。我于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为障法无畏。若以无所得为方便。为诸弟子说尽苦道。设有立难。及令忆念。言修此道。不能尽苦。我于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为尽苦道无畏。
四无碍解。谓义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。
十八佛不共法。谓我如来应正等觉。从初证得阿耨多罗三藐三菩提夜。乃至最后所作已办。入无依余大涅槃夜。于其中间。常无误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。慧无退。解脱无退。解脱知见无退。一切身业。智为前导。随智而转。一切语业。智为前导。随智而转。一切意业。智为前导。随智而转。于过去世所起智见。无著无碍。于未来世所起智见。无著无碍。于现在世所起智见。无著无碍。如是十八佛不共法。无不皆以无所得为方便。
大乘相者。谓诸文字陀罗尼门。善现白佛。云何文字陀罗尼门。佛言。字平等性。语平等性。言说理趣平等性。入诸字门。是为文字陀罗尼门。云何入诸字门。善现。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。入