三山鹤轩居士 韩岩 集解
海阳梦华居士 程衷懋 补注
金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不消。取此坚利。能断坏万物。譬如智慧。能断一切烦恼。转为妙用。般若者。梵语也。华言智慧。性体虚融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。华言到彼岸。欲到彼岸。须凭般若。不着诸相。谓之彼岸。若着诸相。谓之此岸。又云。心迷则此岸。心悟则彼岸。经者。经也。见性。之径路也。道川禅师云。法不孤起。谁为安名。颂曰。摩诃大法王。无短亦无长。本来非皂白。随处见青黄。华发看朝艳。林凋逐晓霜。疾雷何太急。迅雷亦非光。凡圣犹难测。龙天岂度量。古今人不识。权立号金刚。宗镜云。此一卷经。六道含灵。一切性中。悉皆具足。只为受身之后。妄为六根六尘。埋没此段灵光。不知不觉。故佛发慈悲心。愿一切众生。齐超苦海。共证菩提。所以说是经大意。只是为人解粘去缚。直下明了自性。究竟坚固。万劫不坏。如金性坚刚也。
○法会因由分第一
标举教起根源。依昭明所断之分。颂曰。圣凡同聚给孤园。似月如星共一天。持钵着衣弘圣化。人人尽是火中莲。
如是我闻一时佛在舍卫国(至)千二百五十人俱。
如是我闻。如来临涅槃日。阿难问曰。佛灭度后。一切经首。初安何字。佛言初安如是我闻。次显处所。盖如是者。指一经所闻法体也。我闻。阿难谓如是之法。我从佛闻也。一时。即如来说法。机应和合时也。佛者。觉也。佛是教主。尊极名佛。若以诸大宗师言之。如者。众生之性。万别千差。动静不一。无可比类。无可等伦。是者。只是众生性之别名。离性之外。更无别法。又云。法非有无谓之如。皆是佛法谓之是。川禅师云。古人道。唤作如如。早是变也。且道变向甚么处去。咄。不得乱走。必竟作么生。道火不曾烧却口。如如。静夜长天一月孤。是是。水不离波波是水。镜水尘风不到时。应现无瑕照天地。我者。为性自在。强名之也。又云。身非有我。亦非无我。不二自在。名为真我。闻者。听闻也。经云。听非有闻。亦非无闻。了无取舍。名为真闻。川禅师云。净裸裸。赤洒洒。没可把。颂曰。我我。认得分明成两个。不动纤毫合本然。知音自有松风和。切忌随他去。颂曰。猿啼岭上。鹤唳林间。断云风卷。水激长湍。最爱晚秋霜午夜。一声塞雁觉天寒。一时者。谓说理契机感应道交之时也。川禅师云。一。相随来也。颂曰。一一。破二成三从此出。乾坤混沌未分前。已是一生参学毕。时。如鱼饮水。冷暖自知。颂曰。时时。清风明月镇相随。桃红李白蔷薇紫。问着东君总不知。佛者。内觉无诸妄念。外觉不染六尘。又云。非相而相。应身佛也。相而非相。报身佛也。非相非非相。法身佛也。川禅师云。无面目。说是非汉。颂曰。小名悉达。长号释迦。度人无数。摄伏群邪。若言他是佛。自己却成魔。祇把一枝无孔笛。为君吹起太平歌。在者。所在之处也。川禅师云。客来须看。不得放过。随后便打。颂曰。独坐一炉香。经文诵两行。可怜车马客。门外任他忙。舍卫国者。波斯匿王所居之国。祇者。匿王太子祇陀也。树是祇陀所施。故言祇树。给孤独园者。给孤长者所施之园。共建立精舍也。比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。若悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼。小乘四果人也。川禅师云。独掌不浪鸣。颂曰。巍巍堂堂。万法中王。三十二相。百千种光。圣凡瞻仰。外道归降。莫谓慈容难得见。不离祇园大道场。
尔时世尊食时着衣持钵(至)洗足已敷座而坐。
尔时。佛现世时也。世尊。三界四生中。智慧福德。无有等量。一切世间之所尊也。食时。正当辰食将办之时也。着衣。服僧伽黎。柔和忍辱衣也。乞食。佛以禅悦法喜为食。而行乞者。示同凡僧。欲令折己慢幢。生彼福德也。次第。如来慈悲。不择贫富。平等普化也。洗足。净身业也。敷座而坐。跏趺入禅。示一切法空也。川禅师云。惺惺着。颂曰。饭食讫兮洗足已。敷座坐来谁共委。向下文长知不知。看看平地波涛起。
○善现起请分第二
善现起请佛法。为众决疑。颂曰。解空特地播风云。九曲难穿问世尊。两镜光含千古意。珠玑泻出显家门。
时长老须菩提在大众中(至)善付嘱诸菩萨。
时。空生起问之时也。长老。德尊年高也。梵语须菩提。华言解空。亦名善现。从座起至恭敬。乃请法之仪。右膝着地。先净三业。摧伏身心也。合掌。心合于道。道合于心也。希有。佛性含容万法。无可比类也。如来。如者佛性之本体也。来者。佛性之应用也。如如不变。而应现万缘。非来非去。心常空寂也。善护念者。为护根熟菩萨。与智慧力。令其成就自行。与教化力。令其摄受众生也。善付嘱者。为付嘱根未熟菩萨。已得大乘者。令其不舍。未得大乘者。令其胜进也。梵语菩萨。华言道心众生。常行恭敬。乃至蠢动含灵。悉起敬爱之心。不生轻慢也。川禅师云。如来不措一言。须菩提便兴赞叹。具眼胜流。试着眼看。颂曰。隔墙见角。便知是牛。隔山见烟。便知是火。独坐巍巍。天上天下。南北东西。钻龟打瓦。咄。
世尊善男子善女人(至)云何应住云何降伏其心。
梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。谓真性也。发阿耨三菩提心。谓求真性成佛之心。云何应住。言云何可以安住谛理。云何降伏。言云何可以折摄散乱。须菩提谓。凡夫妄念。烦恼无边。当依何法。则得调伏也。川禅师云。这问从甚处出来。颂曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飞塞北。燕忆旧巢归。秋月春花无限意。个中只许自家知。
佛言善哉善哉须菩提(至)唯然世尊愿乐欲闻。
如汝所说。是佛赞叹须菩提。能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染着诸法相也。谛听者。谓汝当了达声尘。本来不生。勿逐语言。详审而听也。应如是住者。如来欲令众生之心。不生不灭。湛然清净。即能见性也。逍遥翁云。凡人心境清净。是佛国净土。心境浊乱。是魔国秽土也。黄柏运禅师云。凡夫多被境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云。凡夫取境。智者取心。心境双亡。乃是真法。亡境犹易。亡心至难。人不敢亡心。恐落于空。无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。故万法唯心。心亦不可得。既无所得。便是究竟。何必区区更求解脱也。如是降伏其心者。若见自性。即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。唯然。应诺协望之谓。愿乐欲闻。欣乐欲闻其法也。川禅师云。往往事从叮嘱生。颂曰。七手八脚。神头鬼面。棒打不开。刀割不断。阎浮踔踯几千回。头头不离空王殿。
○大乘正宗分第三
佛教菩萨。六度圆修。众生一体。无我无人。谁归灭度。故立此名。颂曰。大乘境界尽含容。凡圣元来事一同。扫尽微尘生死念。依然面目旧家风。
佛告须菩提诸菩萨摩诃萨(至)寿者相即非菩萨。
摩诃萨。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。众生。谓于一切善恶凡圣等见。有取舍心。起无量无边烦恼妄想。轮回六道是也。无明迷覆为卵生。烦恼包褁为胎生。爱水浸淫为湿生。歘起烦恼为化生。教中云。眼耳鼻舌。不能回光内烛。有所贪漏。即堕四生。谓胎卵湿化是也。色声香味。回光内烛。无所贪漏。即证四果。谓须陀洹等是也。傅大士云。空生初请问。善逝应机酬。先答云何住。次教如是修。胎生卵湿化。咸令悲智收。若起众生见。还同著相求。若有色。谓凡夫执着之心。妄见是非。不契无相之理。若无色。执着空相。不修福慧。若有想。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。心不依行。若无想。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。若非有想。有无俱遣。语默双亡。有取舍憎爱之心。不了中道也。非无想。谓有求理心也。临济云。入凡入圣。入清入净。处处现诸国土。尽是诸法空相。是名真正见解。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。我。佛自谓也。无余者。真常湛寂也。涅槃者。菩萨心无取舍。如大月轮。圆满寂静。众生迷于涅槃无相之法。而为生死有相之身。灭。除灭。度。化度也。如来指示三界九地。各有涅槃妙心。令自性入。心无取舍。无边烦恼。转为妙用。同证圆满清净涅槃。渡生死大海。实无众生得灭度者。谓如上九类众生。皆由自之业缘而有。清净本性。无众生可度。无涅槃可到。一切众生。本来是佛也。造化因心偈云。赋象各由心。影响无欺诈。元无造化工。众生自造化。我相。倚恃名位权利。攀高接贵。轻慢贫贱愚迷之流。人相。有能所心。有知解心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。众生相。谓苟求希望之心。言正行邪。口善心恶。寿者相。觉时似悟。见境生情。执着诸相。希求福德。有此四相。则同众生。非菩萨也。临济禅师云。五蕴身田内。有无位真人。堂堂显露。何不识取。但于一切时中。切莫间断。触目皆是。只为情生智隔。想变体殊。所以轮回三界。受种种苦。敢问诸人。触目皆是。是个甚么。一一山河无隔碍。重重楼阁应时开。川禅师云。顶天立地。鼻直眼横。颂曰。堂堂大道。赫赫分明。人人本具。个个圆成。祇因差一念。现出万般形。
○妙行无住分第四
于一切法。非即非离。无违无住。颂曰。透过声香色是谁。投身饲虎自家为。精金百炼虽光彩。且不重添眼上眉。
复次须菩提菩萨于法(至)其福德不可思量。
复次。连前起后之辞。菩萨于法者。总标一切空有之法。如六尘诸法是也。应无所住。一切之法。应当无所住着也。法华经云。十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。谓心外别有法。遂生执着。住于法相。此同众生之见解也。逍遥翁云。凡人不识自佛。一向外求。住相迷真。分别他境。不为助道。但求福门。似箭射空。如人入暗。菩萨了悟人法二空。心无取舍。能知凡圣一等。空色一般。善恶一体。临济和尚颂云。心境顿消融。分明色与空。欲识本来体。青山白云中。是菩萨心无所著也。布者。普也。施者。舍也。菩萨所修六度万行。以布施为初度。摄后五度。谓除人我众生寿者四相。烦恼妄想取舍爱憎之心。世尊即以教法布施。内破一切执着。外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我为能施人。不见有他为受施者。不见中间有物可施。三体皆空。住无所住。清净行施。不忧己乏。不望报恩。不求果报也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。永嘉大师云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。逍遥翁云。诵金刚经者。若人了知住无所住心。得无所得法者。此名慧业。若人日积课诵之功。希求福利。此名福业。二者相去。如霄壤也。不住色布施。谓智慧性。照见一切皆空。无色可舍。名为布施。如药对病。如空含有。有病既除。空药俱遣。色空泯绝。中道皆亡。了无一法可得。不若二乘舍色取空。是为不住色而行布施。玄奘法师所译经云。不住于色。不住非色。香味触法。一例皆然。是故空有。悉皆无住。无空可取。无有可舍。空有同如。一体平等。平等行施。即如法界。不住有施。不住无施。不得有无二边障碍。施心广大。犹如虚空。所获功德。亦复如是。故经中举十方虚空。较量施福。即斯意耳。华严经云。不求色声香与味。亦不希求诸妙触。但为救度诸众生。常求无上最胜智。此正所谓行布施也。傅大士云。施门通六行。六行束三檀。资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫立。中道不须安。欲觅无生理。背镜向心观。临济云。佛有六通者。谓入色界。不为色惑。入声界。不被声惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味惑。入身界。不被触惑。入意界。不被法惑。达此六种。皆是空相。不能系缚。此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身。便是地行菩萨。黄檗云。本是一精明。分为六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识。为十八界。若了十八界无所有。一切皆空。束六和合。为一精明。此乃了悟之人。唯有真心。荡然清净。菩萨应如是布施者。谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本性。皆是妄见。有何可舍。经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。逍遥翁云。夫烦恼性。是佛境界。观烦恼性空。是正修行。学人若止依此观炼精至。不须求别法也。又云。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤于我。我既不受。恶言谤黩。返归自己。所谓自作自受者也。譬如有人。手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。故古德云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜复无忧。不住于相者。非但见色是相。一切种种分别。皆名为相。如是之相。皆从因缘而生。应知一切分别。皆如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。是故佛言凡所有相。皆是虚妄。又西明和尚云。法相若是有。可言住诸相。法相既本无。故言不住相。逍遥翁云。须知诸法。如梦如幻。如影如响。如水中月。如镜中像。又云。了达一切法。不住一切相。心如虚空。自然无碍。心住于相。即属有法。故知一切法。不住一切相。即能见佛性也。若住相布施。但得人天果报而已。傅大士云。若论无相施。功德极难量。行悲济贫乏。果报勿须望。凡夫情行劣。初且略称扬。欲知檀状貌。满空遍十方。川禅师云。若要天下行。无过一艺精。颂曰。西川十样锦。添华色转鲜。欲知端的意。北斗面南看。虚空不碍丝头念。所以彰名大觉仙。
须菩提于意云何东方虚空(至)菩萨但应如所教住。
不也世尊。须菩提谓虚空。我思量之。实无可思量也。不可思量者。既已觉悟心无能所。即无我人众生寿者四相。虽不徼福。自然离生死苦。受涅槃乐。无限福德。岂可思量。但应如所教住。谓诸学人。当依佛教。行无所住。必得悟入也。盖由不住相施。施契性空。空性无边。施福无边。故举十方虚空。以为其喻。川禅师云。可知礼也。颂曰。虚空境界岂思量。大道清幽理更长。但得五湖风月在。春来依旧百花香。
○如理实见分第五
如理之见。理本无见。无见之见。是为实见。颂曰。悟处分明见得真。镜中面目自家身。莫言诸相都拈却。只是如今个主人。
须菩提于意云何(至)如来所说身相非身相。
不可以身相得见如来者。如来真身。本无生灭。湛然常住。托阴受形。同凡演化。故可以身相见者。非佛法身也。色身有相。法身无相。色身者。地水火风。假合成人。法身者。即无形状相貌。须菩提以凡夫但见色身。不见法身。故答是语。所说身相。即非身相者。非。无也。凡夫谓色身是有。执着修行。所以不见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相非身相。谓无真实身相也。华严经云。佛以法为身。清净如虚空。故云门大师云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃者。此大乘先觉之人。解黏去缚。遣疑破执也。黄檗云。夫学道人。若欲得知要诀。但莫于心上着一物。佛真法身。犹若虚空。此谓法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身遍虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相。即名诸佛。颂曰。凡相灭时性不灭。真如觉体离尘埃。了悟断常根果别。此名佛眼见如来。川禅师云。且道只今行住坐卧。是甚么相。颂曰。身在海中休觅水。日行岭上莫寻山。莺啼燕语皆相似。莫问前三与后三。
佛告须菩提凡所有相(至)若见诸相非相即见如来。
凡所有相。皆是虚妄。谓非独佛身相即无相。凡所有相。皆是虚妄。是色身有相。故言虚妄。法身无相故言非相也。若见诸相非相。则见如来者。言身虚妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即见自性。盖如来者。乃自性。不属去来也。四大色身。本由妄念而生。去来不实。若执虚妄身相。而欲见如来之性。譬如认贼为子。终无是处。傅大师云。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也空声。有身非觉体。无相乃真形。川禅师云。山是山。水是水。佛在甚么处。颂曰。有相有求皆是妄。无形无相堕偏枯。堂堂密密何曾间。一道寒光烁太虚。
○正信希有分第六
生正信向心。斯人最为希有。颂曰。正信之人骨有灵。心如果日洞然明。眼空不见黄金贵。面壁忘机海晏清。
须菩提白佛言世尊(至)能生信心以此为实。
生实信不者。须菩提谓前以无相行于布施。即是因深。得见无相如来。即是果深。因果之法既深。恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。傅大士云。因深果亦深。理密奥难寻。当来末法后。惟虑法将沉。空生情未达。闻义恐难任。如能信此法。定是觉人心。华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善法。智度论云。佛法大海。信为能入。是实信者。实谛之阶也。有持戒修福者。不着诸相。即是持戒。心常空寂。无诸妄念。即是修福。此人不被诸境所惑。能生信心。以此为实。慈受深禅师云。念念常空寂。日用有大力。此是三世诸佛行履处。六代祖师行履处。无功之功。功不虚弃。川禅师云。金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。颂曰。三佛容仪总不真。眼中瞳子面前人。若能信得家中宝。啼鸟山花一样春。
当知是人不于一佛二佛(至)得如是无量福德。
种诸善根者。世间种种善事。不可胜计。大概止是诸恶莫作。诸善奉行是也。法华经云。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。傅大士云。依他非自立。必假众缘成。日谢树无影。灯来室乃明。于无量千万佛所者。显其已多种善根。谓见佛多。闻法多。修行多也。乃至一念生净信者。谓凡夫于诸法中。起一切善恶凡圣等见。有取舍心。种种妄想。不能生净信。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。傅大士云。信心生一念。诸佛尽能知。生因于此日。证果未来时。三大经多劫。六度久安施。薰成无漏种。方号不思议。得如是福。谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所以得智慧胜妙功德。不可测量。川禅师云。种瓜得瓜。种果得果。颂曰。一佛二佛千万佛。各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来。今日依前得渠力。须菩提。须菩提。着衣吃饭寻常事。何须特地却生疑。
何以故是诸众生无复我相(至)无法相亦无非法相。
释生信得福之故。该乎生法二空。无复我人众生寿者相。谓不倚恃名位势利。精进持戒。轻慢贫贱愚痴破戒之流。无能所知解心。无苟求希望心。言行相应也。此生空也。无法相者。经云。心生则一切法生。心灭则一切法灭。心既清净。诸法皆空。故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相。谓不着能知解心。不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。此法空也。圆悟禅师云。伶俐汉。脚跟须点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。把住作主。不狥人情。截断人我。脱去知解。直下以见性成佛。直指妙心为阶梯。及至作用。外应虚缘。不落窠臼。办一片长久。守寂淡身心。于尘劳中透脱去。乃善之善也。川禅师云。圆同大虚。无欠无余。颂曰。无相非法相。开拳复成掌。浮云散碧空。万里天一样。
何以故是诸众生若心取相(至)不应取非法。
心若取相。即取妄念。故着我人众生寿者相也。圆悟禅师云。诸佛开示祖师。直指唯心妙性。径捷承当。不起一念。透顶透底。于见成际。不劳心力。任运逍遥。了无取舍。乃真密印也。黄檗断际禅师谓裴丞相云。佛与众生。唯止一心。更无差别。此心无始以来。无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。犹如虚空。无有边际。唯此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷于尽形。终无所得。不知息念亡虑。佛自现前。不假修证。本自具足。若不决定信此是佛。纵使累劫修行。终不成道。取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。慈受云。顺天门外古招提。烂熳春光照锦溪。物物更无心外法。个中能有几人知。逍遥翁云。欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波浑。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。黄檗云。造恶造善。皆是著相。著相造恶。枉受轮回。著相造善。枉受劳苦。都总不如。便自认取本心。心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。心却成有。一切在我默契而已。若取非法相。谓有取舍善恶等相也。疏云。五阴空为法。五阴相为非法。即以阴空为药名法。阴有为病名非法。阴病既除。空药亦遣。非法既谢。在法亦亡。傅大士云。人空法亦空。二相本来同。遍计虚分别。依地碍不通。圆成沈识海。流转若飘蓬。欲识无生理。心外断行踪。是不着诸法相也。不应取法。不应取非法。谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。则有法执。若取非法相。则有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。傅大士云。有因名假号。无相有驰名。有无无别体。无有有无形。有无无自性。妄起有无情。有无如谷响。勿著有无声。是了中道也。川禅师云。金不博金。水不洗水。颂曰。得树攀高未足奇。悬崖撒手大夫儿。水寒夜冷鱼难觅。留得空船载月归。
以是义故如来常说(至)法尚应舍何况非法。
执有说空。因河用筏。有执既丧。空说奚存。既是渡河。那更存筏。傅大士云。渡河须用筏。到岸不须舡。人法知无我。悟理讵劳筌。中流仍被溺。谁论在二边。有无如取一。即被污心田。法尚应舍。何况非法者。法相属有。非法相属无。乃两头见。直须截断。譬如人未渡河。须假舡筏。既到彼岸。当离其筏。不可执着也。人未出生死爱河。须假佛法。既得度脱。法亦当舍。所以赵州道。佛之一字。不吾喜闻。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。外无一法而建立。法尚应舍。何况非法乎。川禅师云。水到渠成。颂曰。终日忙忙。那事无妨。不求解脱。不乐天堂。但能一念归无念。高步毗卢顶上行。
○无得无说分第七
当体空寂。无物可得。凡有言说。皆为剩语。颂曰。识破娘生无所得。虚空那话是和非。炳然一句威音外。云去云来天不移。
须菩提于意云何(至)亦无有定法如来可说。
如来有所说法耶。佛所问意。恐人谓如来有所说也盖真如法体。离有无相。离言说相。岂可以耳闻心得。当知树下得道。诸会说法。但应身耳。其报身法身。无得无说也。无有定法者。根器有利钝。学性有浅深。随机设教。对病用药。法华经云。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪。而为说法。是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。似无所得。若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。但不可执着。自契中道。岂有定法可说。川禅师云。寒即言寒。热即言热。颂曰。云起南山雨北山。驴名马字几千般。请看浩渺无情水。几处随方几处圆。
何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法。
不可取者。空生恐学人不悟如来无相之理。不可说者。恐学人执着如来所说章句也。盖如来所说者。无上菩提之法。可以性修。而不可以色相取。可以心传。而不可以口舌说也。非。无也。非非。不无也。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。谓无即成断灭。语有即成邪见。须菩提所以两言其不可也。是法也。微妙玄通。深不可识。一以言有。虽有而未尝有。一以为无。虽无而未尝无。此非法非非法。真空不空。岂有定法可说也。傅大士云。菩提离言说。从来无得人。须依二空理。当证法王身。有心俱是妄。无执乃名真。若悟非非法。逍遥出六尘。川禅师云。是甚么。颂曰。恁么也不得。不恁么也不得。廓落太虚空。鸟飞无影迹。拨转机轮却倒回。南北东西任往来。
所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别。
一切贤圣。三世十方佛菩萨也。无为者。自然觉性。无假人为。一切贤圣。皆用此法。然法本无为。何有差别。第性有利钝。学有浅深。遂生差别见解。既有差别见解。故无定法也。海觉元禅师云。一金成万器。皆由匠者智。何必毗耶城。人人说不二。傅大士云。人法俱名执。了即二无为。菩萨能齐证。声闻离一非。所知烦恼尽。空中无所依。常能作此观。证果定无疑。川禅师云。毫