唐 圭峰大师 疏
宋 长水大师 记
后学古杭云栖释大瑸科会
△二十五断法身化身一异疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三悬指断疑之意。
初标章。
【疏】二十五。断法身化身一异疑。
【记】第二十五。论文于此不别叙疑。而义意合有也。初标章。
△二指疑起处。
【疏】据前不可以化相比知法身。法身无去来坐卧。即似真化异。
○据遮断灭之念。又显不失福相。即似真化一。
○故成疑也。
【记】据前下。指疑起处。
○此从三处来。
○不可以化等者。第二十二也。滥于轮王故。
○法身无来去等者。二十四也。斥为错解故。
○据遮下。二十三也。不失等者。弥勒颂云。得胜忍不失。
○一异相反。难为存去。故成疑矣。
△三悬指断疑之意。
【疏】此约微尘世界。委释非一非异义。以断此疑。
【疏】此约下。悬指断疑之意。彼约一异双存而难。此据一异俱非而通也。
△二依经断疑二。初标科。二分释。
初标科。
【疏】断疑之文二。
△二分释(经)二。初约尘界破一异。二约止观破我法。初约尘界破一异五。初细末方便破粗色。二不念方便破微尘。三不念方便破世界。四俱约尘界破和合。五佛印无中妄执有。初细末方便破粗色(疏)三。初引天亲约断疑。二引无著破执法。三引大云示破相。
【疏】初约尘界破一异。五。初细末方便破粗色。
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
甚多世尊。
【记】破粗色经。问答多少。如文可知。
△初引天亲约断疑。
【疏】偈云。于是法界处。非一亦非异。
【记】疏三。
○初引天亲约断疑。
○偈云下。标也。
【疏】论云。彼诸佛如来。于真如法界中。非一处住。亦非异处住。
【记】论云下。释也。一真法界。数量消灭。非一异故。诸佛证此。亦非一异。
○而言处住者。以非此二义可住着故。
【疏】为示此义。故说世界碎为微尘。
○故偈云。世界作微尘。此喻示彼义。
【记】为示下。正显住意。意以界喻真身。尘喻化身也。尘因界碎故非异。喻从真起应也。尘细界粗故非一。喻真实应假也。
△二引无著破执法。
【疏】无著云。为破名色身故。说界尘等。
【记】无著下。二破执法。别是一义。非断疑也。
○名身即受等四蕴。色身即地等四大。
【疏】于中。细末方便。及无所见方便。
【记】于中下。以细末破色身。以无所见破名身。无所见。即不念也。
【疏】尘甚多者。是细末方便。
【记】此段说尘甚多。正是初方便。
△三引大云示破相。
【疏】大云云。即是析尘至于细末。以此方便破粗色矣。
【记】大云下。三示破相明方便之相。以能破是细末。所破是粗色。能所合之。故成科名。
【疏】此言微尘。依大乘宗。于一抟色。假想分析。至极略色为尘。非小乘宗实尘矣。
【记】此言下。拣异大小。大乘用观。假想分别。起其慧数。破析彼色。一一分折。至于极微。二乘天眼所不能见。此则细末之极。不可破析。名极略色。
○非小乘等者。以彼宗迷唯识理。不达诸法即空。计此微尘以为实有。故说积诸微尘以成世界。故俱舍论云。极微微金水。兔羊牛隙尘。蚤虱麦指节。彼后增七倍等。今此拣去。故云非实尘也。
△二不念方便破微尘(疏)二。初约断疑释。二约破法释。
【疏】二。不念方便破微尘。
何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。
【记】破微尘经意云。以何义故。说微尘耶。
○释意云。以无实体故。
所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。
【记】又徴意云。所以说微尘空。又说微尘者。何谓也。
○释意云。佛所说者。非实微尘。是空微尘也。
△初约断疑释。
【疏】论云。尘碎为末。故非一处。尘众聚故。故非异处。
【记】疏二。
○初约断疑释。
○尘碎下。喻说。
○尘是碎世界为末也。故界粗而尘细。是非一也。
○尘众聚者。世界是众尘成故。尘界非异也。
【疏】如是。佛住法界中。非一处住。非异处住。
【记】如是下。法合。谓应现十方故非一。同依一体故非异。
○又依法起化故非一。离法无化故非异。
△二约破法释。
【疏】又若尘众实有者。世间凡夫。悉亦自知。何须佛说。秪为不知体不成就。故佛说矣。
【记】又若下。二约破法释。
○亦是约喻。
○法说者。若化是实。亦不用佛说。只为是虚。余人不知。故佛说矣。
【疏】故无著云。世尊说非者。以此聚体。不成就故。若异此者。佛虽不说。亦自知是聚。
【记】无著下。引证。同此。
△三不念方便破世界(疏)二。初引本论断疑。二引无著破法。
【疏】三。不念方便破世界。
世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。
【记】破世界。经意云。非唯所起微尘。是空微尘。抑亦能起世界。亦是空世界。
△初引本论断疑。
【疏】本论破世界不实之义可知。
【记】本论等者。如次文所说。
△二引无著破法。
【疏】无著云。此破名身。世界者。众生世界。
【记】众生世界者。有情世间也。以心法无质。不可分析。故但以不念方便破之。念之则有。不念则无。故起信云。心生则法生。心灭则法灭等也。
△四俱约尘界破和合(疏)二。初引天亲解。二引无著解。
【疏】四。俱约尘界破和合。
何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。
【记】破和合经。
○徴意云。以何义故。说世界耶。
○释意云。世界是实。则是一合。佛说一合者。非实有之一合。是空无之一合。
△初引天亲解。
【疏】论云。若实有一世界。如来则不说三千界。
【记】疏文中。引天亲解。
○论云下。标也。
【疏】大云云。若实有一世界。冥然是一。一和合矣。是则不合有多差别。今既佛说三千。明非冥然一矣。故约三千破一界也。
【记】大云下。释。冥合也。冥然合为一也。一即和合。故云一合矣。
○三千破一者。既言三千。则非一义。
○此乃通明五蕴无一合义。
△二引无著解。
【疏】无著云。为并说若世界若微尘界。故有二种抟取。谓一抟取。及差别抟取。
【记】无著下。二引无著解。
○并说等者。情器双明也。
○故有下。且标二抟取。
【疏】大云云。此明尘众及众生类。俱名世界。
【记】大云下。显明情器俱名世界。
○谓尘众则器世界。众生则有情世界。
【疏】一合相者。即是抟取。抟取为一。故云和合。
【记】抟取为一等者。谓情器不分。为一世界也。
【疏】故此一合。有二抟取。
【记】此一合有二抟取。于五蕴中分色心故。本以合二为一。今则开一成二。
○然和合抟取。盖是一义但秦魏译异耳。
【疏】一者。一抟取。即是世界。和合为一。
【记】一抟取者。是名身。众生世界。义不可分。但有一义故。
【疏】二。差别抟取。即是微尘有众多极微。名为差别【记】差别抟取者。是器世界。聚多微尘。成一世界故。
○故无著论云。众生世界有者。此为一抟取。微尘有者。此为差别抟取。
【疏】非一合者。第一义中。二界无实故。
【记】二界无实等者。故心经云。是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法等。
○经是名一合相者。约俗谛说有。明在次文。
△五佛印无中妄执有(疏)三。初引天亲解。二引无著解。三引大云解。
【疏】五。佛印无中妄执有。
须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。
【记】妄执有经意云。此一合相。无体可说。但为凡夫。妄生贪着。
△初引天亲解。
【疏】论云。以彼聚集无物可取。
【记】以彼下。释经中不可说也。五蕴和合。无实体故。
○斯则界归于尘。则无界可取。尘归唯识。则无尘可取。四蕴离念。则无心可取也。
【疏】虚妄分别。故云妄取。
【记】众生取着。皆由虚妄分别。故起信云。一切境界。唯依妄念而有差别。
○此明经中但凡夫已下文。
【疏】若有实者。即是正见。
【记】若有下。反显也。以世界体若是实有。不名虚妄分别。合是正见。
△二引无著解。
【疏】无著云。世谛。说抟取。第一义不可说。
【记】世谛说者。即前是名也。同论云以彼聚集。
○第一义不可说。即前即非也。同前无物可取。
【疏】彼小儿凡夫。如言说取。
【记】小儿等者。世谛虽说。但是假有。凡夫不敏。执之为实。犹彼小儿。如言执物。
△三引大云解。
【疏】大云云。执见五蕴取其和合。是贪着事。
【记】见五蕴者。不了法空。是法执也。
○取和合者。不达众法。即我执也。
○二执不亡。故名贪着其事也。
【疏】迷于事法。起烦恼矣。
【记】迷于事法。所知障也。
○烦恼可知。
○是依二执起于二障也。
△二约止观破我法(经)二。初除我执。二除法执【疏】二约止观破我法。二。初除我执。二。初斥错解。
【记】破我法者。前破我法所缘之境。令知不实。今破能缘我法见心。见心乃是所起分别。今即破之。令亡分别。入圣道也。故偈云。非无二得道。远离于我法。
△初除我执(经)二。初斥错解。二遣言执。
初斥错解。
须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。
世尊。是人不解如来所说义。
【记】斥错解经文问答并可知矣。但不解必错解也。
△二遣言执。
【疏】二遣言执。
何以故。
【记】遣言执经。徴意云。以何义故。说为不解。
世尊说我见人见众生见寿者见。则非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
【记】释意云。佛说我人等见。非实我人等见。是假名我人等见。众生不解。谓之为实。所以前科判云错矣。
【疏】论云。我见虚妄分别。佛说即是不见。
【记】虚妄等者。见有我故。名为我见。体实无故。乃云虚妄。虚妄无实。元是不见。如绳处见蛇。岂是实见。
【疏】无著云。此显示如所不分别。
【记】如所下两意。一以真如为所。如彼真如。不分别故。二以我法为所。我法本无。如所知故。
【疏】云何显示。
【记】云何下。徴。
【疏】如外道说我。如来说为我见故。安置人无我。
【记】如外道下。释。
○人无我等者。一法界中。无我。无无我。今对有我。说于无我。权说假言。说云安置。
【疏】又为说有此我见故。安置法无我。
【记】法无我等者。以见是心心所法。执有此见。名为法执。心法不实。故言安置。
○此文破法我者。是连带引之。非谓正意也。
【疏】如是观察。菩萨入相应三昧时。不复分别。
【记】相应等者。入地证如也。
○不分别者。离分别障也。
【疏】即此观察。为入方便。
【记】即此等者。若存我法。即分别无穷。但了二空。则自无分别。即此二空观。为入理之方便也。
△二除法执(经)二。初除分别。二显本寂。初除分别(疏)二。初明无分别所依。二正显无分别理【疏】二除法执。二。初除分别。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
【记】除分别经意云。发菩提心者。于一切法。应如是知见信解。不生法相。
△初明无分别所依二。初总徴三法。二别释第三初总徴三法。
【疏】无著云。此显示何人无分别。于何法不分别。何方便不分别。
【记】疏二。初明无分别所依。二。初总徴三法。
【记】无著下。节节以疏徴起。以经答之。
○何人等者。即经中发菩提心者。
○于何法者。即经中一切法。
○何方便者。即经中应如是知见信解。
△二别释第三二。初总标。二别释。
初总标。
【疏】此显示增上心。增上智故。于无分别中。知见胜解。
【记】此显下。二别释第三。二。初总标。
【记】此显下。增上心。即定也。增上智。即慧也。皆是增胜上法。故云增上。
○知见胜解者。定慧之后位。
△二别释二。初总彰三义。二转释后义。
初总彰三义。
【疏】于中。若智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故胜解。
【记】于中下。二别释。二。初总彰三义。
【记】于中者。于彼三事之中也。
○若智等者。明此三种。体即是智。但依止方便不同。故立三名也。
○奢摩他。此云止。止即是定。智依此定。并息万缘。唯心独存。故云知也。
○毗钵等者。毗钵舍那。此云观。观即是慧。依此慧故。观察一切。委细推求。历历分明。故名为见。
○此二者。知见也。三摩提。此云等持。但以定慧等处。名三摩提。依此义故。名为胜解。
○言依止者。名依义立也。
△二转释后义。
【疏】以三摩提自在故解。内攀缘影像。彼名胜解。
【记】以三摩下。二转释后义。
【记】自在者。定慧无阂故。
○内缘等者。既未证真。但缘影像。以真如法。离心缘故。今既变影缘如。但名胜解。从此能引根本正智。无分别中为近方便故。
△二正显无分别理。
【疏】云何无分别。此正显无分别。
【记】云何下。二正显无分别理。即论释经中不生法相。
○初句徴起。次句正显。
【疏】大云云。前之方便。是加行智。今不分别。是根本智。即亲证真如。离能所取。名不分别。
【记】大云下。约位释论。
○前方便等者。即知见胜解。此当地前四加行位。
○今不分别者。即不生法相。通在十地。及佛地也。虽满分不同。皆用根本无分别智。亲证谛理也。如唯识见道颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。
△二显本寂。
【疏】二显本寂。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
【记】显本寂经意云。所言法相。非实有之法相。是本无之法相。
【疏】无著云。此显示法相中。不共义。及相应义。如前已说。
【记】不共者。非法相也。胜义谛中。不容他故。离性离相。非和合故。
○相应者。是名法相也。性起为相。不离性故。
○如前金中无器。不离金也。
△二十六断化身说法无福疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑五。初标章二指疑起处。三立理。四指无化体。五结成疑初标章。
【疏】二十六。断化身说法无福疑。
【记】第二十六。论文于此。不言断别疑。故云外二疏。皆摄入前段合疏。详文合有。是故开之。
△二指疑起处。
【疏】因闻真化非一非异。
【记】因闻下。指疑起处。此从二十五中来。
△三立理。
【疏】意云。若就非一。化唯虚假。若就非异。又唯冥合。归一法身。
【记】意云下。立理。
△四指无化体。
【疏】即化身终无自体。
【记】即化身下。指无化体。
△五结成疑。
【疏】若尔。即所说法。受持演说无福。
【记】若尔下。结成疑也。意云。能说之佛既虚。所说之教岂实。持说不实之教。宁有福耶。
△二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。
初标科【疏】断疑之文二。
△二分释(经)二。初明说法功德。二明说法不染初明说法功德。
【疏】初。明说法功德。
须菩提。若有人满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
【记】功德经文。较量可解。
○阿僧祗。此云无数。
○发菩萨心者。拣余人。
【疏】偈云。化身示现福。非无无尽福。
【记】偈云下。标。
【疏】论云。虽诸佛自然。化身作业。
【记】论云下。释。
○先牒纵之。
【疏】而彼诸佛化身说法。有无量无尽无漏功德。
【记】而彼下。据理夺之。
○无量下。拣有量等。斯则三重显于持说之胜。
△二明说法不染(疏)二。初引无著解。二引大云解。
【疏】二。明说法不染。
云何为人演说。
【记】不染经。徴意云。云何演说。便获如是功德。
不取于相。如如不动。
【记】释文可见。
○前云发菩萨心者。意在于此。若非菩萨。焉能如是。
△初引无著解二。初申经意。一销经文。
初申经意。
【疏】无著云。为说法不染故。以有如是大利益故。决定演说。如是演说。即无所染。
【记】无著下。初引解。二。初申经意。
【记】既说法之心。如彼真如。无有分别。不取能所说相。所获功德。利益至矣。故决定说也。
○无所染者。即无分别。不取不动也。
【记】此则正是断疑之意。谓佛所有说。皆如真实。传授之人。要皆如是。既如其法。福乃无边。何疑持说无福德耶。
【记】又如偈云。诸佛说法时。不言是化身。以不如是说。是故彼说正。意云。若言是化。则人无敬心。所说之法。宁肯信受。由不说故。人皆宗奉。所说之教。咸悉受持。无漏之福。自然无量等。
△二销经文。
【疏】云何演说等者。显示不可言说故。
【记】云何下。二销经文。
【记】不可等者。此明离于说相。非全不说。前云无法可说。净名无说无示。是名说法。故魏经云。如不演说。
【疏】若异此者。则为染说。以颠倒义故。
【记】若异下。反明。
○以取相故。有分别故。不如如故。既不如如。即成颠倒。
【疏】又说时不求信敬等。亦为无染说法。
【记】又说时下。约事明无染。
○前约不称理。今约不称事。夫说法者。本为利生。今为名利。岂非染说。
△二引大云解。
【疏】大云云。若能不以生灭心行。说实相法。则如彼真如。故曰如如。
【记】大云下。二引大云解。
【记】生灭心行。即有所得分别取相。今既不以。即与如合。故曰如如。
○上如即似义。下如即真如。似于真如。故曰如知。
【疏】又心如境如。故曰如如。
【记】心境如者。即两皆真如。无似义也。
【疏】不动者。则无染义。
【记】则无染者。谓拟心即差。便名为染。故论云。动即有苦。果不离因。此则微细念虑。尽名为染。不必贪欲。
△二十七断入寂如何说法疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。
初标章。
【疏】二十七。断入寂如何说法疑。
【记】第二十七疏。初标章。
△二指疑起处。
【疏】论云。若诸佛如来。常为众生说法。
【记】若诸下。指疑起处。此从二十六中来。以化身如来。常说法故。
○前虽无文。而有此意。
△三结成疑。
【疏】云何言如来入涅槃。
【记】云何下。结成疑也。
○涅槃即是不动无为义。如前文云。若人言如来。若来去坐卧。即不解所说义。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。斯则佛入涅槃也。
○意云。涅槃寂静。说法喧动。动寂相反。云何两存。
△二依经断疑(疏)二。初开章指文。二随章辨释【疏】依经断疑。
何以故。
一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
【记】经徴意云。以何义故。佛常说而不阂涅槃。如论所叙。
○释意云。由佛有妙智。观诸法空。如梦幻等。虽现说法。似有为相。而常住涅槃无作之理。复何疑哉。
【记】若于论外。不作断疑释者。此文但责说法不染。
○徴意云。以何义故说法之时。不取于相。得合真如。不动不染耶。
○释意云。但观诸有为相。犹如梦幻等。自然于说不取不着。契合真如。无有动摇分别等也。
△初开章指文。
【疏】释此文为三。初约两论。释魏本中九喻。
○魏本云。一切有为法。如星翳灯幻。露泡梦电云。应作如是观。
【记】疏文二。初开章指文。
○魏本等者。以彼此二经皆说譬喻。就中彼广此略。今则标广以释。
△二随章辨释三。初约两论释魏本中九喻。二约诸经显诸虚假喻之大意。三会通秦译经本。初约两论释魏本中九喻二。初约本论断疑。二兼无著释相。
初约本论断疑。
【疏】于中文二。初约本论断疑。
【记】于中下。二随章辨释。三。初约两论释魏本中九喻。二。
【疏】偈云。非有为非离。诸如来涅槃。九种有为法。妙智正观故。
【记】初文者。
○偈云下。标。
【疏】论云。诸佛得涅槃。化身说法。故非有为。非离有为。
【记】论云下。释。初释前二句。
○真化不一。故非有为。真化不异。故不离有为。
○言诸佛者。拣小乘涅槃。一句寂灭。如来涅槃。悲智兼运。名无住处。
【疏】何故示现世间而不住有为。由妙智正观。有为如九喻虚假故。
【记】何故下。蹑前徴起释后二句。
○徴意可知。
○由妙智等者。妙智拣二乘粗智。正观拣凡夫倒见。
○既以妙智。正观有为诸法。如梦幻等。故涉有而不住有。观空而不住空。用而常寂。寂而常用。故终日说法。终日涅槃。如华严疏云。寂寥于万化之域。动用于一虚之中也。
○故知若不涉有。岂名大乘涅槃。若不证如。何名无染说法。言虽似反。意乃相符。善现约极违以申疑。如来据极顺以通释。理实深妙。光兹末篇。
△二兼无著释相二。初指论分文。二随文正释。
初指论分文。
【疏】二。兼无著释相。
【疏】无著云。此偈显示四有为相。文四。
【记】二兼无著下。初指论分文。
○此偈者。魏经文也。四有为者。即下自性等四。
△二随文正释四。初自性相。二着所住味相。三随顺过失相。四随顺出离相。初自性相二。初释章意。二别解文。
初释章意。
【疏】一自性相。此见相二用。识为体。生死根本故。文三。
【记】初自性下。二随文正释。四。初文二。初释章意。
○此见等者。谓见相二分以自证分为体。然此三法是生死之自性。一切生死。从此而生。故名此三为根本矣。
○此通八识也。
△二别解文三。初星喻见。二翳喻相。三灯喻识。
初星喻见。
【疏】一星喻见。
○无著云。无智暗中。有彼光故。有智明中。无彼光故。
【记】一星下。二别解文。三。
○初文见分者。云云第六识也。计度分别。缘共相境。世间诸智。尽在其中。故以星光况于此识。
○此约执计强盛。故独指第六。非不通八也。
【记】无智等者。此中法喻相兼。文犹阙略。若具配属。即法喻四对。谓以日喻智。以星喻识。以明喻悟。以闇喻迷。且如喻中意云。无日闇中。有星光故。有日明中。无星光故。法中。无智迷中。有识用故。有智悟中。无分别故。其犹昏夜。日光黯然。唯星独存。略辨南北。杲日才现。星光自沈。法中亦尔。生死迷中。本智未显。意识分别似有鉴觉。若智显彰。光明遍照。分别念虑。泯然无余。
○无彼光者。此约分喻。喻中但无星光。而不无星体。法中融同一智。无别识心故。
△二翳喻相。
【疏】二翳喻相。
○论云。如目有翳。则见毛轮等色。观有为法亦尔。以颠倒见故。
【记】二中。如目等者。意云。翳若在眼。则见毛轮。执若在意。见实我法。
○若正配法喻。即翳喻第七识。毛轮等喻所见分。今标云翳喻所见分者。此有三意。一密配第七识。谓若但取毛轮。则唯喻所见。第七意识。无因可收。故此密配。无所遗也。二交互影略。以喻上举能。法中言所。自然影略。该收所余。三显示毛月无有体性。意虽在所。今却举能以□所从能生。足知无体也。
○以颠倒见者。出无体所以。于无见有。故云颠倒。
【疏】无著云。人法我见如翳。以取无义故。
【记】取无义者。情有理无故。
△三灯喻识。
【疏】三灯喻识。
○灯约膏油。相续不绝。识依贪爱。生死无休。
【记】三中灯喻识者。理则虽通。义当前五。以六七八识。各有配故。
○灯约等者。以膏油喻贪爱。以灯喻识。若无膏油。则灯光不起。若无贪爱。则识念不生。故论云。依止贪爱法住。
【记】然此上三喻。皆是能熏。染污根本。故通名自性相。其所熏第八识持种引心。配属云喻。如下所明。
○或可星喻见分。翳目所见毛月喻相分。灯喻自证分。自证分即第八识。其后云喻。但况识中种子为未来法。
△二着所住味相。
【疏】二。着所住味相。
【记】着所住味者。即是味着所住。
【疏】论云。幻喻所依住处。以器世间种种差别。无一体实故。
【记】幻喻等者。即约所幻境说。如结巾为兔。结草为马。乃至变现种种境界。
○以器下。所喻法也。六尘境界不一。故云种种。
【疏】无著云。味着颠倒境故。
【记】无著下。会释科文。
【疏】大云云。幻出城郭诳人。识变山河不实故。
【记】大云释意可知。能变之识。尚犹不实。所变之境岂得有体。故起信云。一切境界。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。
△三随顺过失相二。初释章意。二正解文。
初释章意。
【疏】三随顺过失相。自身及受用是过失。观此无常是名随顺。
【记】三随下。二。初释章意。
○自身等者。明身受当体是过失。
○观此等者。随顺出离也。
【疏】又解云。随顺身受。即是过失。
【记】又解等者。执着身受。是随顺过失也。所谓执身为常。执受为乐。即是颠倒。颠倒即过失也。
【疏】文二。
△二正解文二。初露喻身。二泡喻受。
初露喻身。
【疏】初露喻身。
○论云。身亦如是。少时住故。
【记】初露下。二正解文。二。
【记】初者。
○少时住者。如草上之露。日出即晞。众生妄身。亦复如是。然有三意。一命修短。有才生即死故。二比于上界。时极促故。三念念迁谢。即生即灭故。有斯三意。故曰少时。
△二泡喻受。
【疏】二泡喻受。
○论云。所受用事。亦复如是。以受想因。三法不定故。
【记】二中。
○受用事者。受能领纳。即此领纳。是受之用。即此受用。便名为事。
○受想等者。因即是触。受之因故。想能助受故。俱舍云。受同饮食。想同助味。
○三法不定者。有三释。一则苦乐舍三受不定也。二则受想因。于三法而不定。三法即违顺等三境也。三则受想触为三。三皆不定也。以一不定。余皆不定故。
○然此虽说想触。意明于受。如风水相投即有泡起。触想和合。则有受生。是故以泡。喻于受也。故大云云。水上之泡。出没不定。心中之受。苦乐不常。
【疏】无著云。显示随顺苦体。以受如泡故。
【记】苦体等者。受是苦体。苦谓三苦。彼苦身中有苦生故。是苦苦。破灭是坏苦。不相离是行苦。逐境住情。妄生乐想。故名随顺。
【疏】功德施云。观察寿如水泡。或始生未成体。或才生。或暂停住。即归散灭。
【记】功德施下。意说寿命。不同前义。
○喻则可知。
○法中。始生等者。托蕴腹中名生。形体未成。即有死者。才生者。生下即死也。暂停住者。五岁十岁乃至百岁。通名暂住。初天所见。人间半百。尚同昼夜。况圣智乎。故正法念经云。有于胎藏中死。有生而已命终。有能行便亡。有能走便卒。虽修短之异。皆归死处。故净名云。是身虚伪。假以澡浴衣食。必归磨灭。
△四随顺出离相三。初释章意。二正解文。三总结示。
初释章意。
【疏】四随顺出离相。无著云。随顺人法无我。故得出离。
○文三。
【记】四随下。三。初释章意。
○随顺人法等者。二空真智。能出二死。方便观察。名为随顺。
△二正解文三。初梦喻过去。二电喻现在。三云喻未来。
初梦喻过去。
【疏】初梦喻过去。
【记】二正解文。三。
【疏】无著云。彼过去行。以所念处故如梦。
【记】初。如梦者。人之神游也。以过去所作见闻事业。皆是所念之处。与夜来梦。无有差别。忆之可说。掬之不见。如经云。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。
【疏】论云。应观过去所有集造。同于梦境。但唯念性故。
【记】唯念性者。以念为体性故。念之似有。不念全无。
【疏】功德施云。观察作者如梦中。随见闻之境。以念分别熏习住故。虽无作者。种种境界。分明现前。
【记】观察等者。谓白日见闻境界所熏。梦中宛然还见。虽即无人造作。境界分明现前。
【疏】如是。众生无始时来。有诸烦恼。善不善业。熏习而住。虽无我是能作者。而现无涯生死等事。
【记】如是下。法合。
○过去业因所熏。感招现在果报。虽则无人造作。不免生死轮回。故净名云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。
○若梦寤时。则梦所见事。一无所有。若迷觉已。则生死轮回。杜绝踪迹。故起信云。应观过去所念诸法。恍忽如梦。
△二电喻现在。
【疏】二电喻现在。
【疏】论云。以刹那不住故。
【疏】功德施云。观察心如电。生时即灭。
【记】二中。不住生灭文异义同。凡是有为。即生即灭。无异时也。以无性故。体虚妄故。经云。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。楞伽经云。初生即有灭。不为愚者说。起信云。应观现在所念之法。犹如电光。
△三云喻未来。
【疏】三云喻未来。
【疏】论云。以于子时。阿梨耶识。与一切法为种子根本。
【记】三中。子时者。在种子位时。
○根本等者。应云阿梨耶识。在种子位时。为一切法作种子根本。以一切诸法。从种子生故。
【疏】无著云。彼粗恶种子似虚空。引心出故如云。
【记】粗恶种者。有漏种也。以无漏种子为细妙故。
○似空者。喻多也。华严云。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。
○如云者。空喻种子。云喻未来所起现行之法。以云依空。忽然起故。故起信云。应观未来所现诸法。犹如于云。忽尔而起。
△三总结示。
【疏】无著云。如是知三世行。则达无我。此显示随顺出离相。
【记】无著下。通明三事。结释科文。
【疏】大云云。过未无体。现又不住。则三世空。达无我矣。
【记】大云下。显无著科意。三世既空。凭何有我。执我既不出离。达无我者必出离也。故偈云。观根及受用。观于三世事。于有为法中。得无垢自在。
△二约诸经显诸虚假喻之大意。
【疏】二约诸经。显诸虚假喻之大意。
【记】二中。
○诸经等者。谓如来说法。多以梦幻虚假之事。况诸法空义。或广或略。散在诸经诸论。随何经论。宗趣虽殊。大意皆破众生遍计情执。或情执多者。不达法者。约喻生疑。病既连绵。药还逦迤。以悟为限。法喻重重。今约华严十忍品疏文。兼摄大乘论意势。显诸喻意。令无混滥也。
【疏】佛说一切法空。
【记】一切法空者。此是义宗。若是上根。闻之便解。中根之类。一喻即明。下根之流。展转生惑。更以诸喻。如下所辨。
【疏】疑云。云何现见一切境界。故说如幻。幻法虽无。分明可见。
【记】现见等者。难曰。诸法若不见。任说法皆空。现见历然在。因何得是空。
○故说如幻下。以喻释喻也。下皆准此。
【疏】又疑云。幻法既无。又何爱着。故说如阳