余观注此经者。类皆高谈元妙。骋其辞锋。不顾经文之上下前后。往往自相矛盾。甚至求深愈晦。欲望其受持读诵为人解说鲜矣。余当此困心横虑时。窃假得数部紬绎之。择其说之显而明者录之。于经之段落意旨所在。窃不揣其固陋。而参以鄙见。总以经中横说竖说。丁宁反覆。无非以明心见性为不二门要着。不事藻词。人人可以解说。庶有少益乎。或云佛欲以明心见性示人。则直说法就是了。何以经中随说随扫。似又欲人向元微寻去矣。余曰不不。此乃见佛之慈悲处。何以故。人之心性本明。因溺于四相六尘。以失其本来之明。佛不得已假之言说。若人能复其本来之明。则一切言说譬喻。已属添设。若不扫去。是显然以佛法自居。佛所不愿也。盖欲人即说处思。复即扫处思。恍然悟本来之自性。佛乃不得已而说也。此正如来护念付嘱之深意耳。
嘉庆二十一年秋七月上浣古闽白云山人存吾氏手题于姑苏会垣之净信堂