译经证义讲经律论广演大师遇荣集
【疏】外草等者，第八识中，色法种子而无形相，本识变之，令生现行，质碍色法，此种望现，是亲因缘。现行色中，如谷种子而生苗稼，此是增上缘中说因缘义，非亲因缘。
【疏】三、世善恶者，由善恶业所感之果，通之世受。行相云何？善恶之业，总有四种：谓今生作业，今生受报，名顺现受业；或复有业，顺次第一生，即受其报，名顺生受业；或复有业，于第三生，乃至百生、千生，可定生数，受其果报，名顺后受业；或复有业，以轻微故，或受其报，或容不受，若时若报，俱不决定，名不定受业。瑜伽第六十四句分别：一者、报定时不定业，谓所作业定受果报，或于今生，或于来生，或后后生，时不定故；二者、时定报不定，即前三种业，定于时分而受果报，如不善业，由遇胜缘忏悔力故，不必受报；三者、时报俱定，即前三种业也；四者、时报俱不定，即前第四类不定受业也。
【疏】种于识中等者，本识持种种无形相，即是本识相分摄也。本识如空，色心如云，晴空皎洁，莹净无霞，龙鼓云飞，随空广遍，复增雷雨，种种差别。法亦如是，本识皎净，种子无形，遇缘变现色法、心法种种差别，随应遍于三界九地，各随因业受苦乐报，意令遣此虚妄色心，净其本识。所以示此法门，乃至三世善恶因果，皆如空中云也。第二解意，空喻真性，云喻色心。虚空莹净，由云翳之；若遣浮云，空即莹净。真性本净，由蕴翳之；若遣妄蕴，本性即净。教示菩萨观本性净，遣妄相也。霈(普盖切，大雨也)
【疏】然上等者，总十句。疏：初一句标，次四句能治之行，次四句所治之障，后一句结。初、观法体，若色若心，皆如幻故，明法是假，对治执法实有倒也；二、观法用，作业受果，如梦所见，明受不实，治执领纳倒；三、观体用名，权假施设，如呼声响，显名是假，治执名字倒；四、观法生灭，犹如阳焰，明相续假，治执断常倒；五、观十八界，藉缘暂有，犹如电光，有无一异，如第二月，明相待假，治执自然倒；六、观法缘成，现蕴、处、界，如水上泡，显法缘成，治执空倒；七、观法因生，因果同异，三世善恶，如空中云，明因生假，治执无因倒。教示菩萨治七颠倒，住不颠倒，安处无相，自利利他，如实观察。
【疏】垢识者，前七识聚烦恼相应，故名垢识；或是有漏八识，总名垢识，同于相缚遍八识故。
【疏】相缚者，有漏八识缘境之时，境相缚见，令不自在，相即能缚，名为相缚。二缚如下。
【疏】世俗即谛者，依瑜伽论释四谛云：苦谛有三：苦事、苦理、苦如，皆名为谛。余谛名三。此中事、相名谛，世俗即谛，名世俗谛；理、如名谛，世俗之谛，名世俗谛。此中二谛，摄彼四谛，故作是释。
【疏】胜义即谛者，通依圆性也。审实名谛，胜义之谛，名胜义谛。
【疏】中智等者，涅槃经说：凡夫智缘而不能证，名为下智，对中上智也。
【疏】依法辨谛等者，诸宗立谛，总有四种：一者、小乘所立，彼依初时，多说有教，立二谛义。俱舍颂云：如瓶衣世俗，异此名胜义。瓶及衣等虚假之法，为世俗谛；余五尘等有为、无为有实体法，为胜义谛。二者、胜义皆空宗，依第二时，多说空教，立二谛义。俗谛门中，历位修证，可说是有；真谛门中，无修无证，一切皆空。三者、应理圆实宗，亦依第二时，多说空教，立二谛义。般若论说：有为事相而为俗谛，无为实相而为真谛。四者、应理圆实宗，依第三时，非空非有中道之教，立二谛义：一、世俗谛，二、胜义谛。二谛各四，共成八谛，如疏中说。
【疏】法有胜劣等者。法有胜劣，互相形待，而为真俗。总依五法，相对四重，共成八谛。一、真假二谛。瓶林等假，为世俗谛；蕴处界实，为胜义谛。二、理事二谛。蕴等事法粗，为世俗谛；四谛道理细，为胜义谛。三、浅深二谛。四谛安立浅，为世俗谛；二空真如深，为胜义谛。四、诠旨二谛。二空真如带，诠为世俗谛；一真法界亡，诠为胜义谛。四真四俗，各有异名。法苑释云：世俗谛四者：一、世间世俗谛，亦名有名无实谛。隐覆真理，当世情有，堕虚伪中，名曰世间。凡流谓有，依情立名，假名世俗。世间即世俗谛，名世间世间世俗谛。余皆持业。二、道理世俗谛，亦名随事差别谛。谓蕴处界，随彼彼义，立蕴处界，名为道理。事相显现，差别易知，名为世俗。三、证得世俗谛，亦名方便安立谛。谓苦集灭道，施设染净因果差别，令其趣果，名为证得。有相可知，名为世俗。四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛。谓二空真如，妙出众法，圣者所知，名为胜义。假相安立，非体离诠，名为世俗。谓名生空真如，法空真如，假名施设，带于诠故。胜义谛四者，一世间胜义谛，亦名体用显现谛。谓蕴处界，事相粗显，堕虚伪中，名曰世间。亦圣所知，过第一俗，名为胜义。世间即胜义谛，名世间胜义谛。余皆持业。二道理胜义谛，亦名因果差别谛。谓苦集灭道，知断证修，因果差别，名为道理。无漏智境，过前二俗，名为胜义。三证得胜义谛，亦名依门显实谛。谓二空真如，无相圣智，依诠空门，显证真理，名为证得。凡愚不测，过前三俗，名为胜义。四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。谓一真法界，体妙离诠，迥超众法，名为胜义。圣智内证，过前四俗，复名胜义。广如彼文。
【疏】一云等者，俗谛门中，有说、听相。由对俗谛，立于真谛，故成二谛，名为不一。依第一义谛，无说、听相，不立俗谛；无俗谛故，亦无真谛。真俗相形，俗泯真亡，名不二也。真俗之外，非真非俗，亡诠之法，名第一义谛。如瑜伽说：四谛之外，有非安立谛；此二谛外，有第一义谛。
【疏】二、云等者。有说有听，名为不一，即显二谛差别之义；无说无听，名为不二，即显二谛亡诠法体，无差别义也。不一不二即是第一义谛者，譬如依水而起波浪，若无波浪，存旧水体，非别有水。法亦如是，依于真谛而有俗谛，若无俗谛，在旧真谛。真谛即是第一义谛，非真俗外别有第一义谛。意遮初解，故疏言非。
【疏】因缘如幻有者，若色若心，成有情身，由善恶业为招感因，由诸烦恼为发润缘，以此因缘，受异热果，名为有情。此增上缘，非亲因缘，故言似因似缘。因缘不实，故如幻事。或可因即是缘，谓亲因缘种子为因，亲办自果，生诸有为，若心若色，如幻有也。或因缘者，十二因缘藉待之义。由前前支，为因势力，藉待为缘；引后后支，谓无明缘行，乃至生缘老死。此皆虚妄，故如幻有。有情各自前能引后为因缘义，非自我作，非佗我作，非苦我作，非无因作。
【疏】中论者，诸有为法，不从自种因缘而生，自无力能藉他助故，要具众缘和合方生。故彼颂云：诸法不自生，亦不从佗生，不共不无因，是故知无生。
【经】法性本无性者，诸法真性本无妄性。何以故？由胜义谛唯是空性真如理故。
【经】无无等者。前第一颂，显胜义谛。以无相故，离依他性。第二颂中，离遍计性。此第三颂，双离二性。胜义之上，无所执故，名曰无无上。上是能无，下是所无也。亡诠胜义，实相真无，名谛实无。胜义之体，离生死喧，名为寂灭。虚融无碍，名胜义空。
【经】于解等者。前经问云：胜义谛中，有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一、二之义，其事云何？世尊答中，初三行颂，双明二谛，显法令解；次两行颂，境、智对辨一、二行相；此一行颂，境、智双陈，结成一、二之义也。于能解智而常是一，无分别相，照胜义故；于所解谛而常是二，不坏俗谛，证真谛故。若能达此一义、二义，安立说、听，俗故不一，是谓二义；亡于说、听，真故不二，是谓一义。菩萨摩诃萨如是照解，是真入解胜义谛者也。若不达此一、二之义，是似入解胜义谛者，或是谬解胜义谛者也。
【经】世谛等者，有情无始多著有病，故此重广。世谛不实，幻化而起，幻似于化，名幻化也。如空中华，由眼病有；喻遍计性，由亡情有。空喻圆成，依圆成性，有虚妄故。如形带影，从形发喻；依佗性影，有情之身，从业缘现。如毛轮者，合显二性：依佗不实，从因缘有；遍计都无，随妄情有。犹如毛轮，由眼病有也。
【疏】维摩等者，维摩居士受长者子善德所奉璎珞，分作二分，一分施于最下乞人，一分奉施难胜如来，无所分别。佛及众生平等施故，其福齐等，名为法施，观行法故，功德法故。
【经】空空故空者，上能破空，次所破空，故空是结。以此空义，破彼空病，故说此空。
【疏】有说等者，法相宗说，无明为本，行等是末，观十二支，修行趣圣，乃至成佛，得一切智，如是诸法，无自佗相，故名为空。第二性宗意说，久远劫前，本觉为因，无明为缘，击静令动，初起三细，次起六粗，轮回生死，从本起末，本觉是本，余皆是末，根本无明，顺自迷暗，违他本觉，故眠生死，觉迷返本，从生死末，归本觉性，违自迷暗，顺他本觉，历住修证，至佛果位，得一切智也。生死界中，辨迷悟相，故以无明为自，本觉为他，自他之相，依对待立，无分别慧，照解胜义，泯相绝待，无自他相，一切皆空。此文释成于前，佛及有情，一而无二，行相所以也。
【疏】有说等者，此相宗义。菩萨未成佛时，以菩提相而为烦恼，以烦恼相依觉性故，随性以说相，故言以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼性而为菩提，烦恼相灭，觉性存故，随相以说性，故言以烦恼为菩提。如盐在水，未煎之时，盐即是水；若已煎之，水即是盐。此亦如是。第二，性宗意云：如波依水，水之动相，转名为波。对波说水，分波、水异，其实是一。法亦如是，烦恼是相，依菩提性，性之染相，转名烦恼。对烦恼相说菩提性，分为二类，其实烦恼即是菩提(余如疏说)。
【经】应颂、讽颂者，梵语祇焰，此云应颂，亦云重颂；伽陀，此云讽颂，或单言颂；有作诵字，不顺梵语。
【经】实相即是等者，十二分教诠实相故，文字般若为佛智母。母者，因也，生长之义。由闻此教，熏习智种，渐次生长诸佛智故。诠实相教，复为圣位有情智慧之母。凡夫有情生善根本，由契经等生彼德故。若归胜义，十二分教即是实相，即以实相为佛智母。凡圣有情生善根本智慧之母，同无量义。经义无量者，从一法生也。
【经】诸佛等者。何所以故？前云实相即是智母，次云此即名为一切智体。故此释云：未成佛时，名为智母；若已成佛，名为智体。约位因果，得名别故。复次，未证实相，名为因性；已证实相，名为果智。以此二番，释成前文智母、智体、名、义、相、行也。有四为字(皆平声，呼作也是也)。
【疏】由闻熏力等者，谓由闻说诠实相教文字般若熏习闻慧，复由闻慧引生思慧，复由思慧引生修慧，复由有漏修慧引生无漏修慧，由有漏修慧熏本识内本无漏种令渐增长，由无漏修慧熏无漏种令生现行，始从见道生妙平智证实相理，乃至佛位圆证实相。此皆因闻诠实相教，缘实相理引生佛智，故说实相为佛智母。诸佛已成佛，即为一切智智实性。故瑜伽论云：菩提、菩提断，皆名为菩提。此一切智即菩提断也。
【疏】未得为性者，性是因义。未证理时，闻法熏习，令无漏种渐次增长，当生佛智，即此实相，是彼佛智之因性也。若已证得实相理者，即为佛果智实性也。
【疏】觉解圆极即为智也者，此性宗意，即此实相便是觉解也。因中本觉有胜功能，令无明等渐渐轻微，实相本觉分分显现，犹如磨镜，一分尘尽，一分明现。凡夫伏障，如初磨镜，明相未现；十地菩萨，障分分灭，觉分分明；等觉末位解脱道中，尔时本觉乃现圆极，名一切智。
【疏】未得为性者，性是因义。于因位中，障覆本觉，理性因故；离障本觉，名佛果故，故说实相为佛因性也。
【疏】因声诠显名言故熏者，音声屈曲，立于名言，诠显实相。因由闻此诠实相之名言故，数数熏习，发动识中本无漏种，令渐生长，乃至得佛之智，证实相理。皆因闻彼实相之名，缘实相理，正智得生，故说实相为佛智母。
【经】护佛果者，结观如来品，护佛果及化有情也。护十地行者，结菩萨行品，护诸凡圣十四忍行及化有情也。经依殊胜，偏说十地。前之二品，显示能依果德因行；此二谛品，显示所依世俗胜义。前别后总，俱明内护。
【疏】明前理事等者，前三品文，明理及事，逗令修学。此下，结释前文大义，及显前文未了之义也。
【经】云：由诸有情，色法心法，五取蕴相，乃至非相非无相，而非无量。此远结释前二品中，所化机性，根行无量，能被法门，亦复无量。法门虽多，究竟皆契实相真理。又云：若菩萨随诸有情，见一见二，乃至是故法门，非一非二。此近结释二谛品中一二之义。见有一二，即是俗谛；了知一二，非一非二，即是真谛也。又云：一切诸佛，皆说般若，乃至得三菩提。此通显示前三品中未明之义。显此般若，功德胜妙，说不可尽。生净信者，超诸苦难；有受持者，当得菩提也。此二义中，初二结前，后义显德。二义结中，初义远而通结，后义近而别结也。
【疏】而非无量者，随能证智，虽有众多，然所证理，一无漏相，一解脱味，非无量也。
【经】何况等者。前举一念净信之心，尚超苦难，何况有人书写、持说、修多法行所得功德，乃与诸佛因中果位功德无异，所以当得三菩提果。
【疏】名护国品者。问：此经总题名护国般若，云何此品独得彼名？答：波斯匿等请佛世尊说护国法，因此如来先为菩萨明其内护，显示般若有胜功能，禀之修行，降伏魔怨，乃至成佛。次酬所请，而为诸王说护国法，意显般若胜用功高，尚能降魔，断生死苦，护国安民，故为小事。由应诸王本所求请，所以此品独得护国之名。问：佛未出前，尧舜治化，国界丰乐，既无佛法，何者能护？答：彼时人民烦恼轻微，仁慈孝顺，王臣德胜，上令下从，民安国泰，不须护之。佛不出世，说护国法，今时不尔，故须护之。问：只如梁武帝崇建三宝，精研释典，御服节俭，奉佛治民，如何候景致其身亡？答：此盖梁帝候景，宿结怨仇，故致然也。若不奉佛，圣运不久。由建立三宝，盛兴佛教，所以在位近五十年，国土丰乐。洎乎寿数老迈，又令忠臣会遇宿因，上升御驾(梁帝在位四十八年，寿八十六岁，臣侯景作叛，帝忧虑而崩)。诸如此例，不须致疑。故经颂云：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。问：既说宿因，若灾若福，皆由宿因，何须护国之法？答：因有二种：一者、酬宿业因，如梁武帝，亦如阿阇世王杀父是也；二者、初起业因，创造恶因，必有恶果，创造善因，必有善果。又有二因：一者、宿因；二者、现因。由宿因业，现因助之，其果必生；随阙一因，果必不生。如此所说，依法积善，内德增长，外灾殄灭。又有二因：一者、顺现受业；二者、顺生等业。如史记云：邹拘齐狱，夏日降霜；丹质秦邦，乌头变白。周易云：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。此等皆是顺现因果。问：若以凡僧讲诵而灾难除，亦应凡僧作恶而灾难起？答：应须分别。诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛；王臣治化，法天而行，不敢违天。若违天者，即不顺佛，为天所弃；由天弃故，魔鬼作乱，国土灾兴。若依佛法，建国安民，顺诸天故，为天守护，善神警卫，国土丰乐。凡僧奉佛，依法讲诵，即与王臣同契佛心。王臣有位，威势自在，能致国土人民苦乐；凡僧无位，若有作恶，自祸一身，不祸人民。若有讲诵，福助王臣，国安民泰，正由王臣，僧兼非正。
【疏】亦得净命胜妙茵蓐者，无垢称云：四静虑为床，净命为茵蓐。净命，即是无贪所起身、语、意业也；茵蓐，谓文缛、华毡之类。
【经】每日二时者，辰朝将暮之时，表说般若，如日初出，破幽暗故；日将暮时，暗相渐增，末代众生，痴暗转盛，表说般若，破痴暗故。又解：说金刚经，日正午时，明盛之极，表说般若，照明一切；说上生经，于初夜时，表说深经，发生明慧，破痴暗故。合彼二经，即此经意也。
【疏】去年等者，大唐永泰元年乙未岁四月内译经毕，至永泰二年二月十一日，敕良贲法师入内，于南桃园修述义疏，故指去年也。神晓抄云：译此经时，诏不空三藏于承明殿建置道场，及诏怀感等十人大德，于南桃园与三藏对首翻译。四月一日起首，至十五日译毕，缮写进呈。其日酉时，敕诏良贲、子璘二法师，取来日于承明殿道场中读新经。时三藏执梵本，御案舒旧经，帝手执新经而对读之，不起于座，一部告毕。帝极嘉庆，礼经称赞，诏诸大德：至五月尽，在内道场转读。至八月八日，敕于资圣、西明两寺，各五十人，共成百座而讲读之。自七月中旬，秋霖连霔，至八月尽，建无遮会。敕九月一日，京城释子，并集于光华门迎经。其日卯时，经从内出，忽尔晴开，澄空如镜。百寮庆贺，敕诸近臣宰相已下，与朝仕九品，皆悉迎经。至望仙门，南北长街，车骑圆噎，歌乐沸天。日边五色云现，广十余顷，千变万化，缋