般若心经疏显正记(并序)
缙云沙门释仲希述
予尝辄以贤首大师般若心经疏注于经文之下，兼治科文，又述记一卷释之，目曰显正。文华无取，盖逃学者忽忘之患，岂敢呈诸先觉云尔。时皇宋庆历四年岁次甲申季冬月朔日序。
般若波罗蜜多心经略疏(并序)
释疏分二：初、题目二：初、经疏总题。十字之题，能所三重。略疏二字为能解，余为所解。经字为能诠，上皆所诠。心字为能喻，上皆所喻。今总取一经之题，为疏之别名，疏即通名也。般若，心经之疏，依主受称。般若等八字，如下开题处释。言略疏者，以此疏但释经文大旨，更不委明三科境智等诸法名体，故云略也。又简非解广部，但释略本，亦名略也。疏者，疏也，决也。疏通经文，决择义趣，故曰疏也。并序者，以显此疏兼有一序也。
翻经沙门法藏述
二、述疏人号翻经等者，以疏主曾预译场，备翻经论，今从胜从略，故但云翻经也。沙门者，即释子之通号，梵语沙门，此云勤息，谓能勤修戒定慧，息灭惑业苦者，故通号为沙门，即生善灭恶之称也。法藏者，即疏主之名讳，本康国人，姓康氏，平居西太原寺，华严第三祖，立五种教，以判如来，一代圣言，理无不尽，后人制撰，罔敢不遵，广有著述，今现流行，声震一时，道光千古，敕谥贤首大师，具如别传。述者，明非制作，亦是谦辞也，故论语云述而不作，信而好古等。
夫以真源素范，冲漠隔于筌罤；
二、疏文三：初、总叙大旨二：初、广叙经文。然般若有三：一、实相，即所观之理体；二、观照，即能观之智用；三、文字，即诠二之教。今具叙者，以下疏文总用此三为宗趣故。文二：初、叙所诠四：初、境智离言诠。然此境智文中各有四义：一、正指体，二、叹体德，三、显体量，四、示体离过。入文即见文二：初、明理境。夫者，发语之端。以，由也。真源二字，即正指实相般若为所观理体也。真谓真实，源即是喻。由此实相本非伪妄，故曰真。下经云：是故空中无色、无受想等，有随缘义，喻之水源，能分万派。下经又云：空即是色也。素范者，谓此理体惑不能染，故曰素。素，洁也。轨生物解，任持自性，故曰范。范，法也。法以轨持为义故。此叹理体之德也。冲漠者，冲，深也。漠，谓沙漠。谓此理体竖穷三世，故曰冲。圆觉疏云：过去无始，未来无终，横遍十方，喻之沙漠，广无边故。圆觉疏又云：十方穷之，无有涯畔。此显理体之量也。下示理体离过，故曰隔于筌罤也。隔，犹绝也。筌能捕鱼，罤能网兔。故周易云：得兔忘罤，得鱼忘筌。今借筌罤喻言教，鱼兔喻理境。见真理者，须忘言教，犹得鱼兔者，须忘筌罤也。夫真理虽假，文字诠显，且真理之体，本非文字。佛顶经云：妙性圆明，离诸名相。般若经云：总持非文字，文字显总持。既体绝文字，故云隔于筌罤也。
妙觉玄猷，奥赜超于言象。
妙觉下。二，显观智。妙觉二字，正指观照般若，为能观智体也。妙名于不可思议，觉即是照。以此智体，言思罔及，故曰妙。下经云：行深般若等。灵明鉴照，故曰觉。下文云：般若以神鉴为体等。玄猷者。玄，即幽玄。猷，道也。即总指此智之体，是幽玄至极之道也。然道有二义：一、为因义，无量果德，非智不证故。二、能通义，始自凡夫，皆由此智到极果故。即总名猷也。此叹智体之德也。奥赜者。即竖深之义显，非权小之浅智，故云奥赜。大论云：智度大海，唯佛穷底。下文云：行深般若，称之奥赜，不亦宜乎？以竖该横，故但标奥赜。此显智体之量也。刊定记说，慧能拣择，故在因中。智但决断，唯居果上。今慧即智，未可分张。下示智体离过，故云超于言象也。言，谓语言。象，似也，当其义也。夫语言义相，皆由分别。今此观智，体非分别，故超言象也。周易又云：得象忘言，得意忘象。
虽真俗双泯，二谛恒存。
虽真下，二、明境智体不二三：初、别明境智不二二：初、明境不二。然此所观实相之境，非真非俗，而真而俗，故得二谛，即存即亡，存亡不二也。言真俗双泯者，泯，亡也。真即真谛，一体无殊；俗即俗谛，万境有异。今明真即俗，故真亡；俗即真，故俗亡。既互夺两亡，名为双泯也。二谛恒存者，存，在也。俗即真，故真在；真即俗，故俗在。既相亡互在，故曰恒存。恒，常也。如上所明，即显而隐，故双泯；即隐而显，故恒存。隐显同时，唯一实相。般若为所观境，岂不妙乎？经部顺机，别明空尔。故下文云：照五蕴空。又云：诸法空相，大部之中，咸言清净等。若论通意，理乃常圆。下文云：色即是空，空即是色等。由是疏主下文，判归实教摄者，得意在兹。
空有两亡，一味常显。
空有下。二、明智不二。所观之境既存亡不二，能观之智亦隐显同时，函盖之义可以为况。言空有等者。空即照真，是如理智。有即照俗，是如量智。真境无相，智照名空。俗境万差，智观称有。今以空即有故空泯，有即空故有泯，故曰两亡。亡，泯也。此智文中但亡而不存者，显在上文也。一味等者。此即总结存亡不二，唯一观照。般若为能观之智，体非生灭，故曰常显。
良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。
良以真空下，二、通释不二所以。或曰：境、智各二，名、义悬殊，云何此中俱言不二？故今委释，令知所以也。良以等者，良，实；以，由；尝，曾也。意谓前说真、俗不二者，实由真谛之空，常自随缘，成俗谛有，未曾间断，故云未尝不有。即有等者，既全空成有，反知有即真空，所以前说即俗是真，故云即有，以辨于空也。幻有等者，始亦犹曾也。俗谛之有，从缘无性，即真谛空，未曾有实，故云未始不空。即空等者，既全有是空，反知空即幻有，所以前说即真是俗，故云即空，以明于有也。所观之境，既真、俗不二，唯一实相；能观之智，岂可殊涂？准境思之，无烦委释。问：向明不二，境、智各辨；今释所以，何故不分？答：体即用故，理非智外；用即体故，离智无理。体、用不二，犹珠与光。凡夫本具，诸佛证得，凡、圣自异，一心岂殊？疏今通释，意在于此。
有空有故不有，空有空故不空。
有空下。三、约义通结不二。言有空等者，上俗谛之幻有，即空之有，是体不异空，故云不有，此结上即俗之真也。空有等者，上真谛之真空，是即有之空，体不异有，故云不空，此结上即真之俗也。所观既然，能观亦尔，故通结也。
不空之空，空而不断。不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。
不空下。三、遣情执。然前境智，体用虽别，性明无殊，不断不常，非空非有。凡邪迷倒，异计纷纭。前虽具明，又恐难忘情执，故今遣荡，令见心源也。言不空等者，显上真空是即有之空。空若离有，即是断空。今既不尔，故云不断。不有等者，显上幻有是即空之有。有若异空，即成常有。今既不尔，故云不常。言四执者，空、有、断、常，但计一种，故名四执。又一、异、有、无，各有四句，谓一、非一等。如次所引，随计其一，亦名四执。言百非者，起信记云：此于一、异、有、无等四句上明之，谓一、非一、亦一亦非一、非一非非一为一四句。异等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，并根本四，都成百非也。今疏意但不生分别，寂尔亡怀，情执自除，过非斯泯。故云四执既亡，百非斯遣。
般若玄旨，斯之谓欤。
般若下。四、结玄幽。般若二字，即正指此经，亦傍该广部，如上所叙。一经所诠，若境若智，玄妙旨趣，理极于此，故云斯之谓欤。斯，此；欤，语辞也。
若历事备陈，则言过二十万颂；若撮其枢要，则理尽一十四行。
若历下，二、叙能诠。上叙所诠，既当实相、观照二种般若；今叙能诠，即是文字般若也。文三：初、示广略。文若历等者，显彼广部也。陈，说也。然般若广部六百卷文，总开八部，谓大品、小品等。其中所说，始自色心，终乎种智，八十余科。今显其广，故云二十万颂。言颂者，诸疏所说，凡有四种：一、阿耨窣都婆颂，此不论长行与偈，但数字满三十二，即为一颂；二、伽陀，此云讽颂，亦云直颂，直以偈颂讽美法门故；三、祇夜，此云应颂，应前长行颂故；四、集施颂，积集法义，令诵持故。今于四中，即初是也。若撮下，显此略本也。撮，取。枢即门臼，喻其要也。以一总多曰要。理即义理，意谓若具历事相，备说法门，诚如广部六百卷文。若择其宏纲，取其要义，即此略本。摄广已周，故云理尽。一十四行，古来经文皆以十七字为一行，故今经但有一十四行也。
是知诠真之教，乍广略而随缘；
是知下。二、明广略意二：初、广略由机。是知者，指上文辞。乍者，权宜。文称教诠真理，故曰诠真之教。意谓前文所叙或广或略者，但由机有利钝使之然矣。利者宜闻，略说则悟；钝者宜闻，广说方解。本非佛意，故云乍也。缘谓机缘，即利钝者。然今但约悟解而分利钝，若约闻持分利钝者，义则反此，非今疏意。
超言之宗，性圆通而俱现。
超言下。二、理常不异。宗，主也。所诠真理是一经之主，故名为宗。离言说相，故曰超言。能诠之教虽有广略，所诠之理则无增减，本自圆融平等显现，故云性圆通等。
般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。
般若下。三、叹功能胜二：初、正叹。言实谓者，即指定之辞。曜，照也。昏衢者，衢谓衢路。昏衢喻二障，即生死因。次云苦海，即生死果。然三界有情，常居苦趣，飘沉生死，不证菩提者，靡不皆由此也。二障名体，广有会释，存乎别卷。若略明者，唯识论中，一名烦恼障，体即根随；二名所知障，体即无明。持业依主，具如别说。所宗既异，不须繁引。金刚疏云：烦恼障障心，心不解脱；所知障障慧，慧不解脱。既是有情生死根本，又能障翳无生理智，其犹昏暗衢路，履即颠坠，莫诣前所，故以为喻。言高炬者，即火炬。高炬喻般若也。即意谓若能依此经文，发深妙慧，了心本寂，见法元空，然后悲智兼修，自他俱运，泯乎取舍，亡矣顺违，则二障潜袪，三空可契。亦犹火炬高照，昏衢顿明，岂有前所而不速至哉？故云实谓曜昏衢之高炬也。济苦等者，济救迅疾，航谓舟航。迅航亦喻般若也。苦即分段、变易二种生死，由上二障之所感故。二死苦相，无有边际，喻之若海。然三界无定，靡不皆苦。众生不敏，妄计为乐。以智观之，何可乐耶？故我大圣，由悲愿力，特演斯典，济救有情，使即登般若之智航，疾度竛