唐三藏法师玄奘译

明武林后学大文述

将释此经,大段分十:一释名题,二能修人,三明般若体,四明般若用,五正示三观工夫,六承诸法本不生灭,七述空中本无诸法,八无得而得,九赞深般若,十密说般若。

△一、释名题

般若波罗蜜多心经

天台大师,尝以名体宗用教相五章,释一切经题。此经法喻为名,前六字梵语,此翻智慧。到彼岸是法,心之一字是喻。般若有三,实相观照文字。实相之体,圣凡平等,生佛一如,各各圆具,不曾少欠丝毫。无始无明覆蔽,所谓法身流转五道也。以观照之用,照破诸法,当体全空,初无挂碍,立登彼岸,坐证菩提矣。实相即法身,观照即般若,到彼岸即解脱。三德秘藏,不离当人也。要一回亲见始得。心乃撮粹精要,统一身四肢百骸之主,喻此少文,而该八部七百余卷之全义,故云尔也。实相为体,诸大乘经,皆以实相为体故。照见蕴空为宗,以智破诸法故。度苦为用,疾超二种生死故。熟酥为教相,是法华之前矛故。经者,常也,法也。圣贤之常道,出尘之轨则。贯线摄持,具如别说。

△二能修人

观自在菩萨

如来拈圆修顿证之人,勉诸凡小修行者而作榜样,万有交陈乎前,不滞一情,不住一法,中流两岸不居,即此岸而登彼岸,以无缘慈泛应群机,无刹不现,如月印千江,故名自在。

△三、明般若体

行深般若波罗蜜多时

此举实相体也。是法身德行,拣有解无行,深拣凡外邪智,二乘偏真,权教但中,三观一心,故云深也。圆解之时即观,随观即证,无时之时,拣非次第也。

△四、明般若用

照见五蕴皆空,度一切苦厄。

此明深般若之实效用也。是般若解脱二德,以圆照之功照破,了了彻见,故曰照见。众生执根身器界,对待形显,以为实有,名色领纳,违顺俱非,起苦乐中庸,名受。摇动妄情,攀缘计较,名想。运运密移,新新不住,名行。明了分别,名识。此五盖覆真性,封蔀妙明为蕴。二乘虽破我执,法执犹存,权乘次第渐断,犹未之竟。菩萨以大智慧光,逆推其源,无来去之迹,向不曾迷,本自空寂,何须宰割。其体原无,顿超乎六道四生之分段,长劫勤劬之变易。故曰一切苦厄,般若渊微,尽情吐露矣。下告当机者,重拈之注脚耳。

△五、正示三观工夫

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。

鹙子是众中智慧第一之人,彼即当机,故如来呼其名而告之。色不异空,空观也。破凡外执根尘,实有是色,起惑造业,诚生死根株也。故晓之曰,此所执色,不异于真空,勿滞着也。空不异色,假观也。破二乘之人,虽用体析之空,破彼假色,犹保偏空而为涅槃。故晓之曰,此所证空,不异于假色,勿取证也。色即是空,空即是色,中观也。恐权乘之人,闻说不异,终成二物,谓智外有如可证,不解融即,犹存空有二见。故晓之曰,妙有之色,即是真空,实相之空,即是真色,所以为大空第一义空也。何生死之不超哉?何苦厄之不度哉?言不顿彰,文不累书。其实般若菩萨,三观一心,三谛一境也。色为五蕴首,故详其色而略其余焉。若具言之,则受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。想行识三,亦复如是。

△六、承诸法本不生灭

舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。

此承上文色空不异即是之旨,重申揭而示之。诸法即是世出世,有八十一科。所言即是真空实相者,诸法本不曾生,亦无有灭。生死即涅槃,本不曾垢,亦何须净。烦恼即菩提,智亦不增,惑亦不减。诸法寂灭,即是真空,何生灭垢净增减乎。此六不字,即是一空字。若具而言之,不来不去,不断不常,不一不异,不有不无等,亦然也。

△七、述空中本无诸法

是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦、集、灭、道,无智亦无得。

此述成诸法空相中,本无生灭等。不但无生灭,即真空实相体中,本无世出世八十一科诸法。故云是故诸法空相之中,本无五蕴,眼等六根,色等六尘,眼识等六识。即十八界,各有种族界畔故。此无世间法也。无明至老死,是十二因缘流转门。缘觉人所观之境,无明尽至老死尽,是十二因缘还灭门。以智断无明尽,则一切皆尽也。苦集是世间因果,灭道是出世间因果。是声闻人知苦断集,慕灭修道。菩萨以智观之,诸法真空实相体中,原无二乘所修证之法也。亦无藏通别菩萨断惑之智,亦无菩提可得。有得有证,不了义故,俱为戏论。此无出世间法也。

△八、无得而得

以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离一切颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

上乃以空慧之水,洗荡执情,廉纤搭滞,四句百非,凡情圣解。所谓但尽凡情,别无圣解,扫至不可扫处,离至不可离处,本体如如之真佛,原来不曾动着纤毫。譬如水清月现,歇即菩提,始知从前头头蹉过矣。可谓无修是为真修,无得是为真得,无证是为真证,故云以无所得故。依此真空实相,不妨而到涅槃彼岸。何以能到,以不住一法,不滞一情,心即无碍,无碍即自在也。以无碍故,何恐怖之有。若有住着,就不自在,即有无量恐惧怖畏,以无常计常,以苦为乐等八种颠倒,昼为想心,夜为诸梦,攀缘妄境,无时休息,生死长夜,永无解脱之期,如来说为可怜悯者。以此真空,达此实相,何等自在,永离恐怖,焉有颠倒梦想,而不远离耶。可为涅槃彼岸,顿证究竟欤。菩萨因人,诸佛果人,莫不依此般若,而得无上正等正觉,所谓从因以至果位也。菩提智果,涅槃断果,互有无者,是影略说。

△九赞深般若

故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦真实不虚。

此赞般若不可思议之意。神即灵知不测,明即朗鉴洞彻,烁昏衢之智炬,越苦海之迅航,故皆云大。此法最尊,无所过上,九界三乘,更无与等,而等诸究竟最上一乘。咒即赞此法不可心思言议,岂限量所及哉。与下咒义不同,故能除二种生死之苦。如来所说真实之语,并无虚谬之谈,可勿信乎。显说般若已竟,下乃密说般若,可谓显密圆通。

△十密说般若

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

咒即秘密真诠,如王密旨,似军中号令,岂容漏泄乎?显教则闻解而修,修而克果;密教则尊重受持,冥益加被,不容解释,故不翻译。即五不翻中,秘密不翻也。

般若波罗蜜多心经正眼(终)

䟦。

我故箧中有心经正眼一卷,点倭训流通于世,若看阅者因文字发观照,契实相矣。于兹书于所愿于余纸而已。

雒下知空拜。