胡吉藏法师 撰
昔在会稽。着此经玄文。凡二十卷。中居京兆。录其要用裁为七轴。但余少弘四论。末专习一乘。私众二讲。将三百遍。但斯经言约义富。更有异闻。撰录大宗。复为此三卷。叙其疏意。略有六焉。一二本所无。今文方有。如四土之说及七会之文。二全废旧通。用今新意。如合大车及火宅之譬。三新旧两用。可适时而说。如六序及十方便之例。四昔言隐昧。今则显明。如释妙四门索车七意。五大宗乃一。而转势不同。二本虽明。今须重述。六改旧分章。依今科约。如方便品六双之例也。
释经题。具足应云妙法莲华教菩萨法佛所护念经。今释此一题。即为四别。初论妙。次释法。三解莲华。四辨教菩萨法。
竺法护称为正法莲华。罗什改正为妙。本疏已详。余未尽者今当略叙。然开一题为一部。合一部为一题。一题若成一部则成。一题若坏一部都坏。又一题若成。释迦一化便成。一题不成者。又一化不成。又一题若成。十方三世佛法则成。若不然者。一切不成。良由此经穷深极大。故后经云。如来所有一切之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。而演说之。故此经近摄能仁一化。远该十方佛法矣。然立妙名。凡有四义。一者妙是显至道之嘉名。二是伐累根之巧称。三穷赞美之渊府。四极引物之幽致。显至道之嘉名者。夫至理不可名今立妙名者。欲显理无名也。故经云。是法不可示。言辞相寂灭。中论亦云。诸法不可得。灭一切戏论。无人亦无处。佛亦无所说。肇公云。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其体。但至人欲令物识道无名。故于无名相中。假立一妙名。令因此妙名得显理无名。所以然者。理若可名。则非是妙。既其称妙。则知理不可名。故立妙名显理无名矣。又立妙名者。非但得显理无名。复得显名无名。所以然者。既称妙名。宁有名耶。故维摩经序云。非但妙显无言。即言寂灭。如天女之诘身子。汝乃知解脱无言。未悟言即解脱。若立正等名者。则不得显理无名。及显名无名也。问所表之理绝言。能表之言亦绝。欲明何义。答所表之理绝言。为明于理。能表之言亦绝。为辨于教。若然。非但一题成。一切佛法皆成。即一妙字成者。亦可一切成矣。第二伐累根之巧称者。前义为显理。今除累根。累根者谓取着也。由取相故生烦恼。由烦恼故起业。由业故致苦。是故金光明云。如从妄想思惟。故生烦恼。则知着是六道之本。亦是三乘之根。十方三世诸佛。出世说法。正意为伐群生累根。累根若倾。柯条自坏。令六道反流。三乘徙辙。故此经初品云。以无数方便。引导众生。令离诸着。满愿叹云。善哉世尊。拔出众生处处贪着。涅槃亦云。住十地故。见不了了。无所住故。见则了了。皆是其事。问曰。云何立于妙称。能伐累根。答既称为妙。不可作四句百非取之。则受教之人。一切取相心灭。取相心灭故。回六道之宗。改三乘之辙也。第三穷赞美之渊府者。佛道所以超九十六道及二乘之道者。良由微妙故也。若不作妙名者。无由得显佛道超胜一切诸道。又十方三世佛。但为明佛道故。出现于世。当知皆为明妙道。故此妙名。于众经之中。最为美矣。第四极引物之幽致者。若闻于妙法。乃至书于妙经。则起极敬之心。发难遭之念。便有五种法师。获六根清净。故立妙名矣。问曰。罗什立于妙。以何文为正。答乃处处有文故。方便品云。又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。明九道不知唯佛能知。故斯文为正意也。
次释法义。此经总唯一妙。别开二种。一者果妙。二者因妙。然既称为妙。实不可论其因果乃至四句。故下文云。诸法寂灭相。不可以言宣。文殊十礼经云。诸佛虚空相。虚空亦无相。离诸因果故。敬礼无所观。但无名相中。为众生故。强名相说。开因果法门。约果人所证。名为果妙。因人所行。称为因妙。就经初后分之。从初竟嘱累。正明果妙。傍明因妙。从药王讫普贤。正明因妙。傍明果妙。初分经正明果妙。略有四种。一所乘法妙。二能乘人妙。三寿命妙。四国土妙。一一妙皆有四重。所乘四重粗妙者。对昔二乘之法非究竟故非妙。一乘法究竟故为妙。二者。三之与一。皆堕二边。故不名为妙。不三不一中道之法。故称为妙。三者经云远离二边。不着中道。则中之与偏。并皆非妙。若中偏两舍。乃称为妙。四者二取为二是。二舍为二非。既堕在是非。则不名为妙。若百是不能是。百非不能非。方乃为妙。故大庄严王菩萨叹佛。非是非非。非得非失。非此非彼。非去非来。即其事也。次明身粗妙。亦有四重。一对二乘所见生灭之身非妙。佛所见无生灭身为妙。二者生灭无生灭并非妙。非生无生。乃称为妙。三者生灭为二。无生灭为不二。二与不二。并皆非妙。非二非不二。乃称为妙。四是二是不二为二是。非二不二为二非。既是是是非悉皆非妙。不是不非。乃称为妙。第三寿命妙者。一对二乘伽耶之始双林之终非妙。无始无终。乃名为妙。二者始终无始终。并为非妙。非始终非不始终。乃名为妙。三者始终为二。无始终为不二。二不二并非妙。非二不二。乃称为妙。四者有是有非。不名为妙。无是无非。乃名为妙。第四土粗妙者。一者对二乘所见迹身秽土非妙。叹法身常寂光净土为妙。二者秽之与净。并皆非妙。不秽不净。乃称为妙。三者垢净为二。非垢非净不二。二不二皆非妙。非二不二。乃名为妙。四者有是有非。不名为妙。退不着是。进不染非。乃称为妙。问曰。此之四妙。为是一体。为异体耶。答体更无二。随义不同。如一体三宝。约觉义为佛。轨义称法。和义为僧。今亦尔也。理更无二。约运用自在。故名为乘。至人以此为身。秤为法身。无始终义。目之为寿。圣所栖托。称之为土。问由来有此义不。答南方往诸法华师。似有乘粗乘妙。无后三也。就乘粗妙中。但有初重。无后三节。又初重义亦不成。所以然者。二乘为粗。粗是无常。一乘为妙。妙亦无常。无常既同。有何粗妙。故初重亦不成也。今明既分粗妙。则妙名为常。粗是无常。故得分粗妙也。又总论四种粗妙。亦有四重。一者以二乘为粗。以累未尽。德未圆故。二乘为粗。佛乘累尽德圆。故佛乘为妙。二者若粗若妙。皆是二边所有为粗。非粗非妙。是中道为妙。三粗妙为二。非粗非妙为不二。二不二皆粗。非二非不二。乃名为妙。四二不二。非二非不二。皆是名言故皆粗。言忘虑绝。方是妙也。问妙名为在果。为目因耶。答果累无不寂。德无不圆。可得称妙。因义不然。故妙正目果。问何以得知耶。答初从定起。赞佛慧甚深。明六道不知。三乘未达。则因人未知于妙。何犹有妙。故妙名目果。又经云。无漏不思议。甚深微妙法。唯我知是相。十方佛亦然。既唯佛能知。则独佛有妙。又大名主果。不在于因。妙亦如是。故下经云。菩萨求此乘故。名摩诃萨。即知所求之果为大。因人从果立名。亦名为大。故大唯是果也。问前分明因。后章辨果。可是相生。先果后因。有何次第。答前因后果。此相生次第。前果后因。谓说门次第。所以然者。要先示妙果。欣此妙果。方乃行因。是故先果后因。又此经正明三果权实。昔明三乘之果此是究竟。谓闭方便门。隐真实义。今明二果为方便。一果是真实。故方便门开。真实相显。是故先明于果。后方辨因。
次释莲华。具如玄章。今为抑毁法华之人。明此经辨因不足。明果犹无常。略引诚言验此通为谬。莲华得生。凡有二义。一者假缘。二有种子。众生成佛。亦具两义。一者缘因佛性。二本有佛性。所言缘因佛性者。即是菩提心。由菩提心。方得成佛。是故经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。二本有种子。即是本有佛性。方得成佛。虽发菩提心。若本无佛性。不得成佛。故经云。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。即是本有常住佛性也。故知此经具明缘正两佛性。本始二有。则明因具足。果非无常。更释。法华论释莲华二。一出泥水。二开敷微妙。出水二义。一出二乘泥水。令离二乘心。二出二乘泥水。即是发菩提心。如诸菩萨出二乘心。菩提心现前。名为坐莲华座也。诸声闻因菩萨。出二乘心。即是坐莲华座。然法华实无不有莲华座菩萨座也。开义可知。又莲华有出水不出水。真如有垢无垢。无垢真如如出水。有垢真如名不出水。又有垢真如有不染而染。染而不染。如莲华在泥。亦有染不染也。又斯教一乘之理。四十余年。在三乘泥水之下。而不为三乘泥水所染。问他亦云。莲华不有而已。有则华实俱含。此经不说而已。说则因果俱辨。与今何异。答今明唯有一理。唯教一人。唯有一理是果。唯教一人是因。不异前分明因。后分辨果为异也。次喻理教义者。教如华。理如莲。莲约一如理。一华喻教。教本表理。理一故教亦一。说无量义。皆为显一理。故一切教皆是法华也。
次释教菩萨法。问题云教菩萨法佛所护念。教何等菩萨。答菩萨有二。一者直往。二回心入大。自昔已来化直往。今次教回小入大。问昔亦教回小入大以不。答寂灭道场。顿化不得。故昔四种密化。今方三种显教。四种密化者。一说人天乘。令入佛慧。故经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。次诱引方便。谓说二乘令入佛慧。故经云。众苦所恼乱。为是说涅槃。我说是方便。令得入佛慧。三命说大乘。令入佛慧。故有长者付财。穷子受命。四为说大乘。令入佛慧。故有陶练小心之譬。问陶练有几种。答依信解品。略明有二。一者以大行陶练。但封执小乘。不受大行。故经云。我等若闻净佛国土教化众生。而不喜乐。二者以大果陶练。而保执小果。不受大果。故经云。我等长夜。于佛智慧。无贪无著。而自于法。谓是究竟。故寂灭道场已后。法华之前。用四种密化。令回小入大。三种显教者。即三周之说。以四种密化。调柔其心。令小志得移。大机成就。然后始得三周显教。令入佛慧。初以法说门显教。令入佛慧。次以譬说显教。令入佛慧。后以宿世因缘显教。令入佛慧。故三根咸悟。现前获记。未来成佛。此四密三显。该摄一化始终。教回小入大之人。义无不尽。又昔五密教菩萨。今五种显教菩萨。一者乘密。故云密遣二人。二者身密。即垢衣长者。三者寿密。伽耶成道。四者土密。在娑婆秽土。五者逆密。谓提婆示逆恶。今五显。谓乘真实。身真实。寿真实。土真实。逆真实。此该摄一切教门。问此五种显教。既是法华。五种之密。亦是法华以不。答法华教中。说此显密故。皆是法华。又昔密说法华。今显说法华。又昔是法华方便。今是法华正体。又昔是法华之用。故从一佛乘。起于密用。今收诸密。以归一乘。若尔则法华网罗众教。众教皆以法华为宗。药王称最为深大。岂不皎然。问回小入大。既有显教。直往应有密化以不。答但有显教。无有密化。但显教有今昔不同。是诸众生。闻我所说。即入佛慧。谓昔显教也。菩萨闻是法。疑网皆除。今显教也。问何故有二显教。答有二教门。及两种菩萨。一者经云始见我身。闻我所说。即便信受。谓华严教。具足明权实法门。此中菩萨即解权实。便入佛慧。二者华严已后。如大品之流。未废二乘。此中间菩萨闻法华开权显实。则疑网得除也。又昔利根者。昔皆已悟。钝根者至今方解。问何故回小具显密二教。直往但显教耶。答直往利根。是故但显教。回小既钝。则前密后显。故方便品云。菩萨有四早。声闻有四晚。四早者。一菩萨早习大乘故。经云。有佛子心净。柔濡亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。二早为说大乘故。经云。为此诸佛子。说是大乘经。三早与授记故。经云。我记如是人。来世成佛道。四早生欢喜故。经云。此等闻得佛。大喜充遍身。声闻四晚。对此可知也。问今显教菩萨。既是法华。昔显教亦是法华不。答二种显教。同令入佛慧故。同是法华。则法华摄华严等一切大乘。深大之言。其事弥显也。又称教菩萨法者。一者教昔菩萨。令因权悟实。二者教今菩萨。令因实悟权。教昔菩萨。因权悟实者。昔于一佛乘。方便说五。欲令五乘之人。因权入实。而执教之流。闻五住五。不能因五悟不五。至此经开方便门。示真实相。始知五为方便。不五为实。故得因权悟入于实。复一乘菩萨。闻法华有一无三。但知理一。于缘成五。又失方便教五。是故今明理虽是一。而于缘成五。实虽是一。方便说五。如云雨是一。于草木成异。令因实悟权。故得入佛慧。问此是何物人耶。答犹是回小向大之人。其根既钝。昔闻三失一。今闻一失三。亦得二人。自有假名初心一乘菩萨。闻有一无三。起此偏执。以教今昔二种菩萨。令入佛慧。是故名教菩萨法。问波若教菩萨。与法华教菩萨何异。答波若正教直往菩萨。法华正教回小之人。问二经用何物教耶。答同用二慧教之。但二慧不同。略明五异。一者因果不同。二前后为异。三浅深差别。四空有义异。五有境无境不同。因果不同者。波若以因为经宗。正是因中二慧。以因为宗。故论云。波若不属佛。但属菩萨。又云。在菩萨心。名波若。在佛心。变名萨波若。则知是因中二慧。以因为宗。法华明果德二慧。以果为宗。唯此一事实。余二则非真。照佛果乘之实。名实慧。能起权用。目为权智。故云佛力无所畏及佛诸余法。佛力无所畏。谓佛实智。及佛诸余法。即权智也。故知是果中二智也。问波若何故就因。法华约果。答昔未说菩萨行。今欲为弥勒等说菩萨行。故说波若。是故波若。正明因行。法华欲分三果权实。明佛乘是究竟。故是果。二乘非究竟。故是因。故以果智为宗也。二前后异者。大品前明实慧。后辨方便。法华前明开方便门。后辨示真实相。所以然者。波若为体。方便是用。故前明波若。后辨方便。又波若劣。方便胜。论云波若清净。变名方便。故前明波若。后辨方便。又波若为六地。方便是七地。又波若超凡。方便越圣。故分前后。法华要前开方便门。然后始得示一乘真实。是以命初。题方便品。故前权后实。又要先破二乘。是真实相。故明二乘是方便。然后示一乘为真实。又以二乘为方便。是因。一乘为真实。是果。前因后果。此是教菩萨法之次第也。若从佛实智。起于权用。亦是前实后权。但约化物次第。先权后实。空有异者。波若照空为实。照有为权。法华明照佛果空有皆是实。照二乘空有皆是权。则波若开空有二境。开空有两慧。法华开权实两慧。而合空有二境也。有境无境异者。波若有真俗二境空有二慧。法华则实智有境。权智无境。以无二乘究竟果故。问何故法华名教菩萨。而波若正属菩萨。不名教菩萨耶。答通而辨之。各互例也。法华但显一理。唯教一人。故明教菩萨法。题中具合二义。妙法华经。谓唯显一理。一教菩萨法。谓唯教一人。波若虽属菩萨。而未废三乘。不得云唯显一理唯教一人。故不得云教菩萨法也。但叹美大士所行。显小乘之劣。故有摩诃之称。又云教菩萨法。以三门教之。一摄耶归正门。二摄异归同门。三摄因归果门。摄毒虫恶鬼爱见二耶。归声闻缘觉两正。故方便品具叙爱见。后明我为说方便。说于尽苦道。示之以涅槃。即其事也。摄异归同门者。摄二乘之异。同成菩萨。汝等所行是菩萨道也。摄因归果门者。摄于菩萨。令成佛道。即后分经是也。次教菩萨。三种法轮。遣傍人唤子不得。令识根本法轮也。更遣二使。谓支末法轮教也。后委家财。摄末归本法轮也。问曰。后三与前三何异。答前三叙鹿园已去至于法华。但明秽土教耳。后三长叙华严净土教门。故前三但是二轮所摄。自上已来教菩萨所乘法竟。今次叙教菩萨能乘之人。回小入大之流。不识佛身佛寿佛住处。故不识佛。何犹能解礼念归依。所乘法中。唯有三乘。能乘之人。亦有三佛。一者法身。二者应身。三者化身。多宝明不灭。正示法身。分身是净土之佛。名为应身。释迦居秽土。称化身。所乘法中。三种破病。一者用一破二故。经云唯有一乘法。无二亦无三也。次借二破三。缘觉第二之胜尚无。声闻第三之劣宁有。三以权破实。三乘皆是方便。非是真实。将法例人者。亦具三。一者将一破二。唯有一法身。无有应化。应化非是实故。金光明经云。是二身者。是假名有也。次将二况三。净土分身之佛。尚是化。秽土化身佛。宁是实耶。又应身是本。本尚非真。化身是末。末宁是实。三以权破实。明三身是实者。方便说耳。身实无三也。解此三门。则识佛矣。次将身例土。义亦同然。明能栖应身之佛。既非是实。所住净土。宁是真耶。净土尚非是真。秽国宁当是实。非应非化。方是真佛。不垢不净。乃为实土。则识佛住处。名教菩萨法也。次教菩萨识佛寿命。既有三佛。即有三寿。法身无始终。其寿则长。应身净土佛。其寿则次。化身居秽。其寿即短。故涅槃云。唯佛睹佛其寿无量。犹如夏日。菩萨见佛。犹如春日。二乘所睹。喻如冬日。今亦作三种。破二乘执佛短寿。一者唯法身之寿为实。余二非真。次将应况化。应身之长。尚其不实。化身之短。宁是真耶。三以权破实。说有三寿实。此是方便。非是实说。问昔为二乘人。说有三乘。亦得昔为二乘。说三身三土三寿以不。答此非类也。昔为二乘。说三乘。明佛乘即是化佛。故但化身化土。及以化寿。垢衣长者。即其事也。问昔为菩萨。说于身寿。及以净土。与法华何异。答若三乘之人。与菩萨共闻者。亦未分明如此经开权显实。所以为异。设令开身土及寿权实。三乘权。终自秘之。问昔何处开身土权实。答且据净名。佛身无为无漏。谓真身也。出于五浊。现行人法。示于身权。土亦然也。
释章段。此经言约义周。非一意之可尽。又大圣适机演教。变文转势。义亦多方。昔已叙一途。今更陈异意。大明此经。凡有三分。一说经因缘分。二正说分。三信受奉持分。初六事。谓说经因缘分。尔时世尊四众围绕。竟普贤之末。为正说分。从佛说此经已。第三信受奉持分。经初六事可两望之。一为未来生信。为证信分。二望现在。是说经因缘分。一切诸佛。要备六缘。方得说经。一众生有信心。即如是也。二有持法之人。即我闻也。三根缘时熟。即一时也。四有化主。谓佛也。五要须待处。谓住处也。六所为之人。及证明众。故有徒众。要具六缘。方得说法也。
如是即是信也。药王品云。此经于一切诸经中。穷深极大。法师品云。于三世说中。最难信解。今略叙之。以验佛语也。所言大者。弥伦太虚。称甚深者。眇然无际。大义有四。一明四实四权四因四果。即一经之大意也。二近该华严之始。竟双树之终也。三摄释迦过去成佛。逸多不见其始。未来湛然不变。群圣莫恻其终。时长化广。莫不入其内也。四总括十方三世诸佛。从一切实。起一切权。摄一切权。以归一切实。谓穷大矣。虽复教弥六合而无言。通现十方而不动。眇然无际。谓之深矣。若不树此信心。则未有如是。又若信法华深大。谓己身心不深大。与法华异者。盖是穷子受财。谓是长者物耳。今寄如是一事。可将万义类之。明明法华既深大。即己身亦深大。且就一无生释之。明此身本自不生。即本不凡。本不凡故。本非六道。若是凡。可转凡成圣。故有三乘。既无六道凡可转。何有成三乘圣耶。故此身超三乘越六趣。即是本来一相。名为一乘。诸佛用本不生为身。名为法身。既不生。何有于灭。即是无生灭寿。既本不生。一切生心动念毕竟清净。即是净土。若达一身。四果便辨。即此不生。亦具四因。故智度论云。顺忍名乘动。无生忍为乘出。顺此不生。渐息生见。名之为动。无生现前。出离于生。名为乘出。故了悟无生。即一乘因也。故无生现前。是内弘义。防令不起生念。谓内护法义。若如行而说。是外弘。亦令他防生心动念。是外护。如此内外弘护。是法身因。故得无生法身果也。无生长寿因者。经云慈悲是长寿因也。世间但悲于物。而不自伤。以理言之。先须自伤。始可悲物。如身子叹息。云何而自欺。自欺者。诸法本不生。而我谓有身生无生。已是颠倒。复欲灭之。令入涅槃。倒中之倒。故谓有生灭。名为自欺。今令不起生见。是大悲拔苦。令不生常现。谓大慈与乐。于自身既尔。化他亦然。作此行者。即长寿之因。次行无生。是净土因者。得无生之寿晓夜。常净一切生心。即除秽土之业。恒令无生现前。谓净土因。自行既尔。他化亦然。次将明无生。作后四行者。弘无生是弘佛道行。经云无生即是佛也。弘无生度生见之人。是度众生行。降起生见众生。是降耶行。护无生妙观。是护法行也。次就无生起四权者。然了生宛然即无生。亦悟无生宛然而生。故能起生用。故有二乘生灭方便。所以昔于捺园。说五众生灭。法身无生。无处不生。故王宫示生。即身方便。既无生而生。即无始而始。故有始自伽耶。谓寿方便。既无始而始。亦非秽而秽。谓土方便。故信一无生。则具四果四因四权四实。谓无生之大也。无生之深者。既称本无生。则无有生。何有不生亦生无生。如是五句。故无生深矣。若作无生观者。十方三世佛法。并是身内。如此则于身有益。如是一句既尔。竟欢喜奉行。皆须入观。故下经云。法华是良药。服者不须老病死也。阴入无主为我。听受非情曰闻。众生心行可一之时。名一时。佛者授药之人也。住处者穷子服药处。即是得子之所也。王城者。昔摩竭提界寂灭道场救子不得处。今还于此处。救子得也。昔是说根本一处。今还于此处。说摄末归本一。然本末乃异。一道不殊。如今昔处不异也。
与大比丘众者。依此经。前列声闻者。命其子也。列菩萨者。召集证明众也。诸方等经列声闻者。凡有五意。一者欲密教令回小入大。即波若之流。二欲显教回小入大。谓法华之流。三欲举小之劣。显大士之胜。如华严等经明。五百在座。有若盲聋。四表二乘将应悟入。五欲显法界不隔二乘。二乘自隔法界。法界不隔二乘。故列之在座。二乘自隔法界。故有类盲聋。后之三义。并约华严。又三种法轮。列之各异。根本法轮。谓不密不显。二支末之教。密而不显。三摄末归本。显而不密。五百在座。既不见闻。故非显教。亦非密化。名非显密。今说大法。密欲付财。谓密不显。此列之。唯显非密。比丘名乞士。手持应器。表内贮功德。身服袈裟。外示福田。余深惭于钵。重愧于衣。问何故前列罗汉。答除粪已后。方委家业。故得罗汉竟。乃为说法华也。
诸漏已尽者。先雇子除粪也。逮得己利者。倍与汝价。即除粪已后。得一日之价也。问婆沙云。解脱通于果因。涅槃唯是果称。何故尔耶。答涅槃名灭度。灭于大患之果。度四流之因。故独在果。解脱名不尔。故通也。尽诸有结者。前离现惑。后离于当惑。亦先离于因。后离于果。问初离现惑。后离当惑。有二体耶。答唯是一惑。不复现行于心。名离现惑。无复感未来生惑。名离当惑耳。心得自在者。上正与其直。谓得罗汉。今与涅槃果。外诸余功德。如瓫器米面之物也。
释摩诃迦叶。问增一阿含经云。迦叶不值佛。成辟支佛。今值释迦。故成声闻。应胜身子。云何翻是中根人。答三世得声闻。极速也。六十劫证得者。极迟也。四世缘觉极速。百劫者极迟。今迦叶不及身子。此从四世已上。六十劫已还。缘觉人也。六十劫已上者。则胜身子也。缘觉有三。一劣声闻。如五十九劫已还人也。二等声闻。如六十劫人也。三胜声闻。六十劫已上人也。问云何名缘觉。答果人或藉非情而觉悟。如见华落得道。或藉人缘而悟无。如因猕猴。若是因人。则必禀十二因缘教也。问二种缘觉。一本是初果。回心证缘觉。二本乘缘觉。迦叶是何人耶。答回心证缘觉。本是初果圣人。佛初出世。迦叶犹是凡夫。故知是本乘人也。
释迦旃延者。是性。智度论两文证之。一云三百年有婆罗门道人。性迦旃延。次云以是故名迦旃延。若是释子。则不作如是说。扇绳是其别名。余亲见天竺僧云。此土无物可以译之。故存梵性。本行经亦云性迦旃延。
离婆多者。此云室星。母就星乞得。从星得名也。
劫宾那。此云分别时。
薄俱罗。此云庵罗果。以一食施辟支佛。得五不死报又名多忍辱。依禅法秘要。
摩诃