天台沙门法照

诸部(上)

光明定题

光明玄(十)(五)上来举譬,多是义推。依文立名,显然可解。何者?义推疏远,依文亲近。以己情推度,是故言疏;彼义例此,是故言远。用佛口说,是故言亲;即此经文,是故言近。岂可弃亲近而从疏远耶?

拾遗记(中)(七):然而大师深知三字是法非譬,从兹自立附文、当体二种解释。其中附文含于二义:一、直名理,二、从事用。若当体释,唯从理立。今欲依文,先贬譬释,多是义推,不及依文,显然可解。

光明玄(十)(七)问:旧云此经从譬得名,云何矫异而依文耶?答:非今就文而害于譬。若苟执譬,复害于文。义有二途,应须两存。故前云:义推疏远,依文亲近。若钝根人,以譬拟法;若利根人,即法作譬。下文云:如深法性,安住其中,即于是典金光明中,而得见我释迦牟尼。又空品云:为钝根故,起大悲心。钝人守指守株,宁知兔月;利人圆解,不须株指。

拾遗记(中)(十三)今释经题,存于二意:一、顺佛语,故依文释;二、对古师,故作譬释。言对古者,因见三师不善用譬,所譬不周,乖违法性,故作譬释,具显法性深广之义而对形之。如此用譬,虽无经据,存之有益,是故二途不偏废一。汝专执譬,则弃亲逐疏;我今双存,则亲疏俱得。

依文立题,约义收机。先达云:究论单法为名,乃的依圣人称唱,虽通利钝取解,实不以被机定题。今取之。

事理二定

光明文句(上)(五)佛常在定,而群机扣佛,佛欲应之,故示轨仪。如来常寂,犹尚乐定,入游法性,出叙经王。

记(一)(十五)初入定者,大觉顿圆,照而常寂。今之入定,盖示轨仪,令人乐定。次叙述者,既入妙定,见法尊贵,即于此定,叙述经王。言叙出者,实未示于出定之相。盖寂不妨照,故云出耳。佛不出定,即说此经,意本彰于寂中有照也。

光明文句(下)(末)问:佛何处入定,此云从三昧起?答:初将说经,佛游甚深法性。今说将竟,故从三昧起。此经首尾皆在法性中说,其文甚明。

记(六)(卅二)问:新经自云:尔时薄伽梵,于日晡时,从三昧起,观察大众,而说颂曰:金光明妙法,最胜诸经王。今之谶本,何故三番赞毕,方云从三昧起耶?苟译者所见不同,其如集经者,梵本编文,安次如何耶?答:梵本不同,岂须和会(云云)。

索隐记:(一)有二义:一者梵本不同,岂须和会?以灭后结集,有窟内窟外之殊。又诸部宗计,取舍不同,故知诸经不无增损,是故梵本安可一概?二者如华严分真菩萨,此根入正受,彼根起出,说妙觉极果,岂不能耶?

新经十卷(义净译,场字函。)

所入之定,为理事耶?若事者,首尾在法性中说。经云:游于无量甚深法性。若理者,理无动静出入之相,及以礼塔等事。曰:即理之事也。皆随物偏好耳。草庵之说云。

信相位次

光明文句(上)(二十)信相者。信家之相,在似道中,别判三十心,圆判铁轮位。下文云:见有一人,似婆罗门,以捊击鼓。鼓是法身,击是机动,似位机兴,知非真击。又真似之位,地地相随,无位不有。如普贤修,普贤行满,位邻尊极。此似则高信相称,似道者未敢判其高下也。记(二)(廿二)初、约名释。信通真似,既言信相,信则非真。似真似信,是其真证前相故也。别教三贤,是似信位。初地已上,方得真信。圆教登住,便得真信。即以十信,名为似信(云云)。二、又真下,明似通上位二:初、明位位有似。已证名真,未证名似。普贤等觉,望极名似,故立贤名。

光句(上)(卅)踊跃者,登位也。欢喜者,信生也。别教释者,信相似位中疑惑去,登欢喜地中信生也。圆教释者,信相铁轮位中疑惑去,入住铜轮位中欢喜也。若作普贤似位释者,下地中疑惑去,十地顶深信坚固,犹若金刚邻真接极而生欢喜也。

记(三)(六)真信解发,入欢喜位,别在初地,圆在初住,并破无明,名疑惑去。此皆内凡而释似位。十地顶者,若不立等觉,即第十地,破上品无明之惑,升于后心,此位名为众伏之顶。金刚喻定,既为最后无明所动,故生欢喜及踊跃也。

光句(中)(六)鼓是法身,击是机智,婆罗门是净行,似是邻真。邻真之人,以似解之净智,和会法身,甘露相应,灭苦生乐。

按大师释信相位次,先示似位在别圆地住之前,次乃以似通上耳。故释欢喜踊跃之文,亦先以似位疑去而入地住也。或问:前释欢喜踊跃,信相已入分真,今释似婆罗门,信相却居似位者何?曰:此乃迷名而不知义。经文显云:信相见有一人似婆罗门。若以婆罗门便是信相,不知是谁见有一人耶?不考经文,妄生戏论。或云前是实行,后是权行;或云悔品似位,是邻极之似;或云经家顺法譬次第,故先寿后忏;或云今似婆罗门,既在梦中见闻科内,则是室中怀疑之时;或云梦人击鼓,事虽寿量之后,表机扣应,理实决疑之前。作是说者,可哀也哉!

三种忏法

光明文句(中)(四)、小乘作法者。如毗尼中,发露与学二十僧行摩那埵(此翻意喜,亦翻折伏贡高,亦名下意,即承事众僧也),或半月作法,或对首作法,或责心,但令作法成就,不障僧事,即清净也。阿含中亦作相忏,犯欲人作毒蛇口想,此观成时,淫罪即灭。亦有观空忏,只是真空。

记(三)(十四)初、作法。毗尼,此云律。二十僧者,此约忏僧残罪也(云云)。小乘犯夷,亦有忏法,而疏文不引者,以忏已既为学悔,沙弥仍障圣果,故非此中复本清净义也。故荆溪云:小学悔已,障果仍成,重罪未忘。二、阿含下,取相。上明作法,但令三业顺于佛制,法成罪灭,尚是散心,灭罪犹浅。今论取相,属于定心,想成相起,灭罪则深。故蛇口想成,岂唯淫罪得除,亦乃欲心不起。三、亦有下,无生。言观空者,析法明空也。观造罪心,本无主宰,念念无常,无谁能作,无是业报。我见若亡,诸使永寂。此观若成,四趣则除,三界须出。小乘三忏,其相略然。

光明新记(四)(七):如毗尼中,发露与学者,即约事忏夷也。

神智谓约事忏夷以破四明,今云其妄也。何者?大师发露与学,但是犯后四篇不覆而学悔耳。且四明全依禅门而说,彼既云义如律中广明,但未明忏悔四重法,岂非谓律中作法不忏夷耶?其小乘作法不忏夷者,且从戒藏而说。若论经藏,亦忏夷愆,故引初教为证也。大师明判小乘律无作法忏夷,而经中有文,神智何苦破之?或问:大师据经而照律师?资持记(中四)(下七):问:有人准初教经,三十僧中忏重,得入僧数者。答:此引伪经,不足为据。又济缘记(四下)(廿二):二十僧者,倍受加十僧位之极。有云:三十人忏重,出初教经。此乃伪典,不足承用。(文)二文却判为伪者何?曰:辅行(六下)(一)云:文义既正,或是失译。岂以时人未决,便推入伪?大师亲证,位在初依,不应错用。(文)记中小乘无生,既除四趣,出三界,则断惑证果明矣。有云:不能断惑证果,谓文句功能中命伏为断尔。然诸文但明小律作法不灭重罪,不可据此辄判小乘经藏三忏之功。请详妙玄光明疏记自见矣。又谓四明既断作法,不引忏夷,验下取相无生,灭罪断惑,亦但后四篇尔。今问:当文取相显云犯欲作蛇口想,安得取相非忏重?妙玄显云:使犯重人念空,安得无生非忏重耶?

光句(中)(五)大乘中亦有作法:或八百日,虚空藏涂厕是也;或九十日,般舟是也;或四十九日,大悲忏是也;或二十一日,法华是也;或七日,方等是也。灰汤澡豆,净身辛酒,禁口忏愧,勤心旋诵,各有遍数等,皆作法忏摄也。取相忏者,如方等求十二梦王菩萨戒,见华光摩顶,虚空藏中唱声印臂,相起罪灭。虽不正明作法,兼得事用也。无生忏者,如普贤观云:端坐念实相,如日照霜露,观空缘理,无相最上。虽不正作事相,兼上两忏也。

记(三)(十四)行者应知三种忏法,无生是主,二为助缘。故前疏云:灰汁、皂荚,助于清水。若缺妙观,不名大乘,便同外道,无益苦行。须近善师,学忏悔处,及忏悔法,方可行于道场事仪。故于诸事,皆用妙观,照而导之,使作法等,皆顺实理,悉为佛因。有谓道场所修行法,而为事治,须于十乘,先修六法,后方助开。而不思前六,在道场中用。如今明忏,具谈三种,岂舍事行(云云)。又须了知大乘三忏,后一虽可独修不进,则须假前二,前二不可暂离无生。得此意已,方可说行三种忏法。禅门(二)(六)言观相者,但用心行道,功成相现。取此判之,便知罪灭不灭。非谓行道之时,心存事相,而生取着。若如此用心,必定多来魔事。问:摩罗亦能作此等相,云何可别?答曰:实是邪正难别,不可定取。若相现时,良师乃识,事须面决,非文可载。

辅行(二上)(五)魔既即印,印岂坏印?如大论云:有菩萨教人修空,断一切念,后时才起一念有心,便为魔动,即便忆念本所修空,魔为之灭。修空尚尔,况复观之?即法界印。

禅门(二)(六)今但举要明相,不出四种:一、梦中见相;二、行道时闻空中有声,或见异相及诸灵瑞;三、坐中睹见善恶、破惑、破戒等相;四、以内证种种法门,道心开发等为相。此随轻重判之,不可定说。

南岳四安乐行偈(辅行二上十九引)修习诸禅定,得诸佛三昧,六根性清净,菩萨学法华。具足二种行,一者有相行,二者无相行,无相安乐行。甚深妙禅定,观察六情根,有相安乐行,此依劝发品。散心诵法华,不入禅三昧,坐立行一心,念法华文字。行若成就者,即见普贤身,

三昧仪(第九,诵经方法)若人本不习坐,但欲诵经忏悔,当于行坐之中久诵经。疲极,可暂敛念消息竟,便即诵经,亦不乖行法,故云不入三昧。但诵持故,见上妙色。

光记(三)(十一)正助二忏,修逐根缘,自有一向修于正道。直登圆住,或内外凡,自有一向修于助道。如南岳立有相安乐行,不入三昧,但诵持故,亦能得见上妙色像。此二随根修入不同,若悟理时,必两舍也。自有正助相兼而修,或先正后助,或先助后正,或同时而修。今之所立,意在同修耳。若于三句都不摄者,则人身牛也。

大乘三忏,虽散出诸经,举一必皆具足。如普贤观诵大乘经,作法也;得见普贤,取相也;观心无心,无生也。光明中七日七夜,朝暮净心,作法也;见弥勒、文殊,取相也;五阴舍空,无生也。诸经皆然。有云大乘三忏备出,唯光明者,非也。上四十九日,指大悲忏者,此指观音忏为大悲尔。若今大悲,但三七日也。然于取相,不可率尔,略引禅门辅行以示之。须知必先作意求灭罪愆,期见好相而修,修时不可悬望好相,恐招魔事故也。但只一心求灭罪障,而修作法,而修无生,功成罪除,其相自现也。窃观禅门谓行道之时,心离相着,则似全不许修忏时心存事相。何故?四明云:口说六根罪时,心存三种忏法。方等专求梦王,阿含专想蛇口,普贤观为我现身,岂非作意求见事相耶?曰:上云不可率尔,正为此也。且以今人修行布施言之,或求佛果,或求世福,先亦须念为求佛果,为求世福。若行施时,心心只在佛果世福,则反成乱想取着,又须离着忘情。犹如磨镜,垢尽明现,岂可磨时,心心在明?虽非心心在明,终是求明磨镜,镜明之处,方验尘销。今取相忏,亦复如是。但阿含中蛇口想者,似如念念心观事相,然亦不可一途而判。有但勤修,任相自现者;有专一相,而相起取验者。机别教殊,岂可一准?

光句(中)(五)作法忏成,违无作罪灭,而性罪不除。如犯杀生,作法忏成,违无作罪去,而偿命犹在,即其义也。取相忏能灭性罪,性罪去,违无作罪亦去。如伐树,枝叶萎,根本未去,续生如故也。观无生忏能灭无明,如覆大地,根枝叶等,悉皆无余。

记(三)(十六)无作罪者,昔受佛戒,由作法发无作体;若毁犯,得违逆罪。今由作法,翻破此罪。言性罪者,即十恶也。不论受与不受,犯之性自是罪。如犯下,论云:斩大草,杀、畜二罪同忏。二种违制之罪俱除,而杀、畜偿命犹存。二、取相。由以定心,想成胜相,熏修力强,能转恶业,是故能灭性、遮二罪(云云)。既对遮性辨于无明,故此无明通界内外,此即通小之相也。

止观(四)(二)性戒者,莫问受与不受,犯即是罪;受与不受,持即是善。若受戒,持生福,犯获罪;不受无福,不受犯无罪。如伐草、害畜罪,同对首忏,二罪俱灭。大论解云:违无作罪同灭耳,而偿命犹在。故知受持之戒,与性戒有异也。

辅行(四上)(四)性戒不受,故无无作。若受戒下,明受得戒,即有无作。故性罪之上,加违无作;出家等戒,无作别生。是故持则功等虚空,破乃随对一支一境,举持劝受,加罪遮违。况犯已法除,复本清净。故云:瞻卜华虽萎,犹胜于余华;破戒诸比丘,犹胜诸外道。如伐草下,略出遮性同异之相。如草、畜俱有违制之罪,非单提、悔二遮俱灭。然于害畜,仍有性愆,故引论解,偿命犹在。问:性罪不灭,何须忏耶?答:既违制已,持心相续,纵果位广偿,为利物因,岂同于违,且沈三趣?

辅行(四上)(十五):发菩提心者,若直尔灭罪,何必发心?如小乘中,僧别两忏,则翻无始罪境不遍,如灭夷过。小教权文,皆由不发菩提心故。又小乘忏,但名抵债,不为护他,故无偿理。为翻此等发菩提心。(补注十三三:西京楷师云:以无漏力,强排三涂之债,故云抵债也。)

光记(三)(七)然菩萨行,为转先业,作利他缘,乃论无生等三种忏法。声闻自度,纵明忏悔,多在作法求免三涂。

此等作法,能免三涂,菩萨为转先业,作果上利缘。若论忏法之功,实除三障,不必偿也。问:大乘作法,但灭遮罪,不灭性罪耶?曰:诸文且从三忏,一往对论,未可为定。以由六番功能中,此且初番。总而言之,大乘三忏,皆能除三障也。

观心观佛

观经疏(一)此经心观为宗,实相为体。所言佛说观无量寿佛者,佛是所观胜境,举正报以收依果,述化主以包徒众,观虽十六,言佛便周,故云佛说观无量寿佛。

妙宗(上)(七)心观者,经以观佛而为题目,疏今乃以心观为宗,此二无殊,方是今观。良以圆解,全异小乘,小昧唯心,佛从外有,是故心佛,其体不同。大乘行人,知我一心,具诸佛性,托境修观,佛相乃彰。今观弥陀,依正为缘,熏乎心性,心性所具,极乐依正,由熏发生,心具而生,岂离心性?全心是佛,全佛是心,终日观心,终日观佛,是故经目,与疏立宗,语虽不同,其义无别。又应须了,若观佛者,必须照心,若专观心,未必托佛,如一行三昧,直观一念,不托他佛,而为所缘。若彼般舟,及此观法,发轸即观,安养依正,而观依正,不离心性,故曰心观。须知此观,不专观心,内外分之,此当外观,以由托彼依正观故,是故经题,称为观佛。若论难易,今须从易。法华玄云:佛法太高,众生太广,初心为难,心佛众生,三无差别,观心则易。今此观法,非但观佛,乃据心观,就下显高,虽修佛观,不名为难。是知今经,心观为宗,意在见佛,故得二说,义匪殊涂(云云)。纵观他境,亦须约心,此经正当约心观佛也。

妙宗(上)(二)若此观门及般舟三昧,托彼安养依正之境,用微妙观,专就弥陀显真佛体。虽托彼境,须知依正同居一心,心性遍周,无法不造,无法不具。若一毫法从心外生,则不名为大乘观也。行者应知,据乎心性,观彼依正,依正可彰。托彼依正,观于心性,心性易发。妙宗(中)(廿八)今之心观,非直于阴观本性佛,乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心,次明佛身全是本觉。故应佛显,知本性明,托外义成,唯心观立。

辅行(二上)(十)所言佛者,皆具二意:一、自心三昧所见佛,二、西方从因感果佛。今具含二义,共为一境。为顺理故,从初义释。三昧既成,随念即见。见是心性,名心作佛。佛既心作,故见佛时,名见自心。若见自心,即见佛心,以彼佛心是我心故。

北峰曰:窃详四明之文,粤有定境、用观二义。是以定境须观佛者,有三意焉:一者,俯顺物机,宜修外境,令心专注;二者,释迦偏赞彼佛,誓愿摄生故;三者,舍秽取净,易出娑婆。虽依法体在迷,定境属外。若约解悟修观,乃唯心观,称性观佛。故钞云:良由圆解,全异小乘。(止)知我一心具诸佛性等。又云:若一毫法从心外生,则不名为大乘观也。(文)但唯心之言,善须得意,不可唯局方寸,则十方世界都是一个唯心法界之体。故钞云:托外义成,唯心观立。(文)又云:然是大乘知心作佛,佛即是心。若不然者,观外有佛,境不即心,何名圆宗绝待之观?(文)斯乃托境显性,想彼弥陀了境唯心,心外无佛,故云约心观佛。如斯释义,颇合诸文:一、合经题。又经文但观眉间白毫(云云)。二、合止观。常行三昧中云:念西方阿弥陀佛,去此十万亿佛刹,在宝地、宝池、宝树、宝堂,众菩萨中央坐,说经三月,常念佛。(二)(四)三、合辅行。科云:先念三十二相,以为观境。(二上)(十纸)四、合不二。门云:外谓托彼依正色心。此之四文,皆定境义也。然约唯心观佛,准观经、止观、辅行等文。故融心解云:经云:诸佛法界身,入众生心想中。是故心想佛时,是心即是三十二相,是心作佛,是心是佛。疏作感应道交释,解入相应释。若无初释,则观非观佛;若无次释,则生、佛体殊;二、释相成,是今观法。(文次义是约心,初义是观佛,故云约心观佛。)又止观云:我所念者,即见佛心。(文二)(四)辅行释云:此正明于境,以修三观中观。文云:我所念等诸句中,所言佛者,皆具二意:一者自心三昧所见佛,二者西方从因感果佛。今具含二义,共为一境。为顺理故,从初义释。(二上)(十)言为顺理故,从初义释者,钞主的据此义。及疏中二释相成,是今观法,此皆用观义也。或问:今立弥陀为境,为真为妄?曰:指要已释。如云:修观行者,外境未忘已来,见有他佛。故起信论云:以依转识故,说为境界。则知过在于我,何关佛耶?(文)又十义书云:故应佛色心,既为行者所观,乃是感应共造。故约感边,亦得是外阴入法也。(六)(四)问:约心观佛,为独观佛,为心佛俱观?若独观佛,正同钞云:观外有佛,境不即心。何名绝待观耶?若心佛俱观,却见心佛淆混。曰:定境专外,万法唯佛,只是观佛。今约用观,唯心法界,佛外无心。终日观佛,便是终日观心。故钞云:然是大乘,知心作佛,佛即是心。既云唯心,全佛是心,佛外无心也。不同昔人,佛为所观,心为能观也。问:钞云:须知依正,同居一心。及节节云:心性等。莫同净觉,揽彼依正,归乎内心修观。曰:今约唯心体具,皆是能观妙观,复是所显法门。故彼依正色心,全是我心,名为同居一念。并约修观、能观、所显说也。问:若观内境,名唯心观。若观外境,应名唯色观。今定境属外,观约唯心,未悉如何?曰:一、显大教唯心体具;二、顺经疏心观为宗。经云:是心作佛。疏云:心观为宗。钞主约此,故立唯心观佛也。若尔,还可名为唯色观,得否?曰:圆观法界,有何不可?故钞云:唯色、唯心也。问:妙宗云:内外分之,此当外观。又云:难易言之,此当观内。何谓也?曰:须知文有三节:初、须知下,定境专外;二、若论下,引三法并难;三、今此下,正定此经约心观佛。如此分之,其义自显。问:内心修观既论拣境,今外境修观还论拣境否?曰:经云:但观眉间白毫。钞云:的示观法相有八万,都想难成,故令但观眉间白毫相,此为要门也。(下云)(四云)随乎行者,或依或正,随观一境,即是拣境。今是观法之要,且取白毫以为的拣。问:十义书、四义,今此观法何义可收?曰:义书:一、约内境修观,二、内外兼修,三、舍内观外,四、初心便修外观。此之四义,并属定境。今此定境属外,正同彼第四义也。今论唯心观佛,自是修观,故有小异,宜须甄之。问:止观中明定境、修观,有两重能、所。今此疏中释题,直约境智修观,但明一重能、所,不说定境者何?曰:经中十六胜境以为定境,属于所观。今大师直约心观为宗,用唯心三谛、三观以论修观,俱属能观。故钞释云:妙谛、妙观悉是能观,阴等诸境皆是所观。(上)(廿八)则十六境皆属阴摄。若得此定境用观之意,两重能、所,其义自明。

安养教主

止观(七)(廿七)无量寿观云:阿弥陀佛八万四千相,一一相八万四千好。萨遮华严皆云:相为大相海,好为小相海。既言相海,岂局三十二耶?为缘不同,多少在彼。此真实之相,为别圆两道品所摄。

辅行(七下)(十五)无量寿观下,正明别圆法身现相(云云)。

解谤(二十)(八)止观辅行显言,观无量寿八万相好,与华严经藏尘相好,同是别圆道品所成法身真相,对斥藏通,相非奇特,何得辄云定非圆别舍那之像耶。

观经疏(十)(七):故文云:无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及,正可取如释迦毫相大小现观。若得三昧,观心成就,方可称彼佛相而观也。

妙宗(下)(十一):今经明说无量寿佛身量无边,与大论云色像无边,有何异耶?彼云无边,既称尊特,此何独非?况疏专引彼论此文,以证身量无边之义,验今佛身,的是尊特,不须疑也。

经说无边,疏判观心成就,方可观之;若未成就,则不可观,岂常身常相耶?

妙宗(下)(五)今经教相,唯在圆顿。释能观观,是妙三观;释所观境,是妙三身。疏解今文云:观佛法身,约位乃当。圆教七信,正托法性无边色像,尊特观心,使其增长念佛三昧。据何等义,云是生身?

此文不出四义:一、圆教,二、观,三、法身,四、深位。既是圆教妙观,性具法身,七信深位,方能观见,验非安养生身常所见相。若是彼土生身常相,凡小初心,莫不皆见,何俟七信破见思耶?

妙宗(下)(十)若惯习小者,及诸凡夫,依事识故,不于尊特而论明昧。良以此等,虽因临终回向得生,佛顺本习,故且用小,令其证果。既说无常苦空之法,须以生身相好应之。

解谤(二十)(五)以彼经说,阿弥陀佛有三十二相,在须摩提宝堂之内,为比丘说经。此经明说,若欲志心生西方者,当观丈六像在池水上。大本中说,安养国中,佛所浴池,广八万四千里,小本莲华,大如车轮(云云)。解谤(三十)(二)诸经所谈往生之行(止),故托安养三十二相(此以机教土相,验佛常身,正当丈六三十二也)。

由安养摄受惯习小人及凡夫众,顺习说小附识见相,须现丈六常所见身。

定散二善

佛说无量寿经卷上(有曹魏齐王代嘉平四年天竺沙门康僧凯译)设我得佛,十方众生,志心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。(此即法藏比丘四十八愿中第十八愿文)

又下卷初云:乃至一念志心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆、诽谤正法妙宗。(中廿)(二引)

佛说无量寿经下。愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,专念彼佛,修诸功德,愿生彼国(云云)。中辈者,十方世界诸天人民,虽不能作沙门,大修功德,发无上心,专念彼佛,奉行斋戒(云云)。下辈者,诸天人民,假使不能作诸功德,由发菩提心,十念乃至一念,念彼佛故,愿生彼国。

佛说观无量寿佛经云:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念者,应称无量寿佛。如是志心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。

观经疏(十八):此下三观,观往生人者,有二义:一、为令识三品往生,舍于中、下,修习上品;二、为令识位之上、中、下,即是大本中三品也(云云)。问:大本五逆、谤法不得生,此经逆罪得生?释:有两义(云云)。二者、约行。行有定、散,观佛三昧名定,修余善业说以为散。散善力微,不能除灭五逆,不得往生。大本就此,故言不生。此经明观,故说得生。

妙宗(下)(十六)此中二义:初即杂观。观劣应者,位在中下,令识三品,进修胜观,登于上品。次义即是前观胜应,及修离想,了随机化,在八九信。今令此人,以妙三观,分别九品,即大本三辈,事理穷深,登第十信。既云此下三观,观往生人,有二义,乃是修前观法行者,观于九品往生之相,非是凡小求生之者。读今三辈经文,既转行业(云云)。初、对经双问。逆罪得生,即下品下生文。二、立义双释二(云云)。二者下,约行有定散。大本就此者,指上散善力微也。此经明观者,即观佛三昧。问:若定力得生,下下品云:此人苦逼,不遑念佛。善友告言:若不能念者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念。此与大本散心十念,理应无别。答:此虽造恶,已曾修观,故使临终,善友劝称十念,定心则成,亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急,造恶故戒缓。由乘急故,得值善友。纵现世不修三昧,亦是宿种今熟,故得往生。所以华开见二大士,说实相法,自非定善,孰至此乎?故十疑论云:临终遇善知识,十念成就者,并是宿善业强,始遇知识等。当知作此解释,方合此中定善之义。若本不修三昧之者,则属前悔,有轻义也。

疑者云:大师既会九品,即大本三辈。且上中二辈,属别圆内外凡位。若非定善,安能入位?然大本一向散善耶?彼经明其六度,且禅定般若,岂是散善?况观经三种净业,疏云:散善思惟,名为净业。岂非亦有散善耶?曰:大本三辈文中,皆名发菩提心,念佛得生,无五逆不生之文。若疏中对拣五逆不生者,正指前二之经文也。况定散名通,通于大本观经,与大乘诸经也。或约三学,或约六度,或约正助,而分定散。今经下品下生,专对大本。约信法拣逆不生,非约三辈对拣也。又疑:定业云何?曰:初中后三心无悔,畅其造罪之心,名为定业。例善业用心修观,三心无散,名为定善。又疑:兴起行经云:佛说酬十种宿业,一一结云:如来众恶皆尽,诸善普备,能度天龙鬼神,帝王人民,皆得无为。虽有如是功德,犹不免于宿债(文)。此应定业,不可忏耶?先德云:一者附小托缘,为利他因。二者寄果诫因,使凡夫不起谤逆也。若云可忏,光明十地菩萨,犹有虎狼之难,何耶?曰:此约单修无生理忏,不修助道。虽许一生超登十地,父母之身不转,故有此难。若其转报,受法性身,必无酬难也。

读教记卷第十九