尔时大会中。有普贤众色大威德菩萨摩诃萨。与其同类持世菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。金刚脐菩萨摩诃萨。大树紧那罗王菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨等。乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。复有密严土中诸瑜祇众。与彼无量俱胝佛刹来听法者,闻便密严甚深功德。於法恭敬定得转依。恒居此土不生馀处。咸共悲愍未来世中一切有情。普欲等慈为作饶益。各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨。一心同声以偈问曰:

尊者具辩才,唯愿见开示。世间诸色像,其谁之所作。为如工造瓶,泥轮以埏埴。为如奏乐者,击动所成音。

为如一物体,有三种自性。谓已成未成,咸在於一物。云何种种色,一物而建立。为兜率所作,夜摩所作耶。

他化自在作,大树紧那罗。善见天所作,色究竟天耶。螺髻梵王作,无色天作耶。一切天主作,自然所作耶。

变化之所作,诸佛所作耶。为馀世界中,佛子之所作。是诸作众色,惑乱而建立。所起於惑乱,如鹿见阳焰。

譬如於瓶处,为德之所依。一切诸世间,能住於处者,非德者属德,非德依德者,展转和合故,众德所集成。

诸色唯惑乱,为亦有住耶。为梵王所作,那罗延作耶。雄猛及胜论,数论自作耶。胜性之所作,自在自然耶。

时无明所生,爱业所作耶。天仙及世定,皆悉怀疑惑。为先无有体,犹如於幻梦。亦如热时焰,及乾闼婆城。

无始妄分别,随彼彼相续。起能耶所耶,如蛇有二头。亦如起尸行,木人机所转。空中见垂发,及旋火轮耶。

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告普贤众色大威德菩萨摩诃萨。及馀大众。而说偈言:世间众色像,不从作者生。亦如劫比罗,因陀罗等作。

亦非祠祭果,亦非围陀教。彼有多因种,修行常不祝亦复非无有,能持世间因。谓第八丈夫,是名为藏识。

由此成众色,如转轮众瓶。如油遍在麻,盐中有咸味。如无常遍色,丈夫识亦然。如香在沈麝,及光居日月。

远离能所作,及以有无宗。亦离於一异,一切外道过。非智所寻求,不可得分别。定心解脱者,自觉之所证。

若离阿赖耶,即无有馀识。譬如海波浪,与海虽不异。海静波去来,亦不可言一。譬如修定者,内定清净心。

神通自在人,所有诸通慧。观行者能见,非馀之所了。如是流转识,依彼藏识祝佛及诸佛子,定者常观见。

藏识持於世,如以线贯珠。如轮与车合,业风之所转。陶师运轮杖,器成随所用。藏识与诸界,共力无不成。

内外识世间,弥给悉周遍。譬如众星象,布列在虚空。风力之所持,运行常不息。如空中鸟迹,求之莫能见。

若离於虚空,飞翔不可得。藏识亦如是,不离自他身。如海起波涛,如空含万像。丈夫识亦尔,蕴藏诸习气。

譬如水中月,及以诸莲华。与水不相杂,不为水所著。藏识亦如是,习气莫能染。如目有童子,眼终不自见。

赖耶住於身,摄藏诸种子。遍持寿暖识,如雲覆世间。业用曾不停,有情莫能见。身者众色成,又能作诸色。

如陶师不依,以泥成众器。世间妄分别,见牛等有角。不了角非有,因言兔角无。分析至极微,求角无所有。

要待於有法,而起於无见。有法本自无,无见何所待。若有若无法,展转互相因。有无二法中,不应起分别。

若离於所觉,能觉即不生。譬如旋火轮,翳幻乾城等。皆因少所见,而生是诸觉。若离於所因,此觉即无有。

名相互相系,习气无有边。一切诸分别,与意而俱起。有情流转故,圆成则不证。无始时积集,沈迷诸妄境。

戏论而熏习,生於种种心。能取及所取,有情心自性。瓶衣等诸相,见实不可闻。一切唯有觉,所觉义皆无。

能觉所觉性,自然如是转。愚夫不除断,习气心迷惑。赖耶及七识,有时而顿生。犹如海波浪,风缘之所动。

洄澓而腾转,无有断绝时。识浪亦如是,境界风所击。种种诸分别,自内而执龋如地无分别,庶物依以生。

藏识亦复然,众境之依处。如人以己手,还自扪其身。亦如象以鼻,取水自霑洒。复似诸婴孩,以口含其指。

是知识分别,现境还自缘。是心之境界,普遍於三有。久修观行者,而能善通达。内外诸世间,一切唯心现。

尔时金刚藏,说是妙法已,默然而止住,思惟於法界。微妙普遍定,则入诸佛境。见无量佛子,当修住密严。

即从禅定起,放光而普照。欲色与无色,及无想天宫。如是光明中,复现诸佛刹。悉见无量佛,相好妙端严。

种种微妙色,皆从佛身出。随其所爱乐,世间作利益。皆使彼佛子,称赞密严名。欣然相顾视,复作如是说。

密严妙无垢,能除一切罪。观行者胜处,其土最姝妙。我等闻名字,心生大喜悦。各从其所住,俱来诣密严。

色尽螺髻梵,及与净居天。希慕此密严,佛子所生处。同心而共聚,咸请梵王言:我等今云何,得至密严土。

天王若往彼,我等当营从。尔时螺髻梵,闻诸天众言:遽即与同行,中路迷所適。梵王先觉悟,以慧审观察。

彼胜观行境,何阶而可至。欲色自在者,非彼所能诣。非空处识处,及与非非想。并馀外道宗,邪定者能往。

云何作善巧,得至於密严。或以天中天,威神力加护。能令至亟行,得会密严宫。螺髻梵发声,即时尽归命。

见佛满空界,威光而炽然。告彼梵王言,汝当还本殿。如来密严刹,是观行之境。非想尚难阶,色者何能往。

梵王从诸佛,闻如是告已,退还於本处,寻至梵天宫。时净居诸天,各各相共议。螺髻梵天主,威神不能往。

当知密严土,胜妙难思议。自非如幻定,谁能诣斯刹。此会闻天众,称赞功德声。生於奇特心,乃白金刚藏。

我等皆乐闻,唯垂演深法。尔时金刚藏,即告大众言:如来所说法,谁能尽敷演。自觉之圣智,境界不思议。

非深观行人,云何可开示。时持进夜摩,自在诸佛子。异口同音言,唯愿速宣说。神通与曼殊,慈氏紧那王。

及馀修定者,咸皆作是请。诸天持明仙,空中奏众乐。同心而劝请,唯垂为宣说。如是劝请已,各坐於胜座。

梵王承佛力,还来此会中。复白金刚藏,作於如是问。今此诸大会,严饰未曾有。悉是尊弟子,聪慧无等伦。

皆於尊者处,渴仰而求法。我今犹未知,所问为何等。憍腊与胜堕,及顶生轮王。为是少年马,为是古仙传。

甘蔗种之子,千弓持国王。欲色无色中,人天等之法。为是菩萨行,独觉及声闻。乃至修罗明,星象等众论。

唯愿如是事,次第而演说。我等及天人,一心咸听受。尔时解脱月,持世虚空藏。大势观自在,总持自在王。

宝髻与天冠,金刚手寂慧。及宝手大士,并诸最胜子。皆从俱胝刹,来坐莲花宫。咸请金刚藏,唯愿大慧说。

过去及未来,牟尼清净智。仁於佛亲受,明了心不疑。此众皆乐闻,愿尊时演说。定王金刚藏,普告大众言:

如来所说法,非我具能演。唯除佛菩萨,威神之所护。我今至心礼,自在清净宫。摩尼宝藏殿,佛及诸佛子。

我以敬心说,如来清净智。能令绍佛种,汝等应谛听。此非诸王论,及轮王轨仪。但示於密严,如来之种性。

正定者境界,诸佛之胜事。如来微妙智,离於能所觉。是故非我力,能演此甚深。但以佛威神,从佛而听受。

此智甚微妙,是三摩地花。佛在密严中,正受而开演。远离诸言说,及以一切见。若有若无等,如是四种边。

是名最清净,中道之妙理。密严诸定者,於此能观察。离著而转依,速入如来地。时诸佛子众,从尊闻是语。

头面礼双足,恭敬而白言:我等受乐法,如渴人思饮。如游蜂念蜜,瑜伽自在尊。唯愿正宣说,令诸菩萨众。

於定得自在,智慧大威德。及诸刹土王,深解观行者,咸欲闻如来,所说甚深法。皆愿听尊者,微妙梵帝声。

如来所悦可,深远善巧声。演说殊胜义,悉令得明了。金刚藏告言,如来所说义。真实甚希有,离相难可见。

如空中无物,见影为希有。如来所说义,希有亦复然。空中风鸟迹,其形不可见。牟尼演妙理,难见亦复然。

世间之事喻,智者能明了。诸佛所宣说,譬喻不能知。令我之所见,如梦乾城等。此会有观行,具大智慧者,

通达真实义,无不皆明了。云何为是人,说佛难思境。然今所开演,凭佛威神力。一切最胜子,至心应谛听。

如来妙言说,句义皆相应。超越心境界,远离於譬喻。犹如蜂采花,先者取精粹。是诸後至者,皆悉味其馀。

胜牟尼亦然,先得妙法味。我则饮其馀,今为众宣说。天中天境界,增悦诸明智。实非意测量,言象可能表。

示同人形色,相好以严身。现於胜妙宫,宝冠以为饰。圆光及轮辐,种种皆成就。照曜於宫殿,能除外道憍。

诸佛四时中,恒依密严祝而於一切处,现生及涅槃。纯善少减时,恶生及浊乱。随彼之意乐,利益诸有情。

业用无暂停,常住密严刹。此之清净处,瑜祇安乐宫。浊乱少减时,显示如来相。譬如净满月,影遍於众水。

佛以一切身,随宜而应化。如来净智境,观行者皆见。或现大自在,或现那罗延。成现迦毗罗,住空而说法。

或现围陀者,常行及妙喜。童天及尸弃,罗护都牟卢。或现紧那罗,甘蔗月种姓。及诸国王等,一切所瞻奉。

或作大医王,示现於众人。金刚等众宝,铜铁及诸矿。明珠与铅锡,红碧二颇梨。随彼诸有情,爱乐而显现。

由佛加持力,令彼悉安乐。天女及龙女,乾闼婆之女。欲界自在者,不能动其心。超胜欲境界,及胜色界色。

空处及识处,无所有之处。非想非非想,於彼不迷惑。无想诸定者,未离於惑缠。非安非清净,流转於诸有。

有身者所生,非如密严国。密严微妙土,清净福为严。解脱知见人,最胜之依处。具十种自在,六通三摩地。

皆以成意身,如佛於彼现。修行於十地,檀等波罗蜜。一切相好花,常以为严饰。远离於分别,亦非无觉了。

无有我意根,惠根常悦乐。施等诸功德,净业悉圆满。得佛胜所依,密严之净国。此土最微妙,不假日月明。

佛及诸菩萨,清净光恒照。密严中众圣,其光逾聚日。无有昼夜时,亦无老死患。殊胜密严宫,诸天所希慕。

最上瑜伽者,地地而进修。了知一切法,皆以心为性。善说阿赖耶,三性法无我。

其身转清净,而生密严国。