前礼牟尼尊,炽然烦恼灭。流转退住者,度以升进道。修行微妙法,能离退住过。

亦灭一切恶,成就诸功德。

佛世尊善知法相。得如实智慧。灭烦恼盛火。出炽然之宅。乘诸波罗蜜船。度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法。度诸未度令得安隐。谓二甘露门。各有二道。一方便道。二曰胜道。清净具足甚深微妙。能令一切诸修行者出三退法。远离住缚增益升进。成就决定尽生死苦。究竟解脱兼除众生久远痴冥。佛灭度後尊者大迦叶。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。我今如其所闻而说是义。

我今如所闻,演说修行地。方便胜究竟,如其修所生。修行於善法,先当知四种。退减住升进,决定诸功德。

修行退减时,令住法不生。亦不能升进,是今当略说。先当起等意,习行慈心观。须臾止瞋恚,令暂息不行。

烦恼暂止息,次当净尸罗。尸罗既清净,三昧於中起。三昧已修起,观察应不应。善知应不应,修向所应作。

既向所应作,专念系心处。已能乐彼处,正观依风相。正观依风时,其心犹驰乱。止心在入息(安般者二种一见二触钝根不见)。

如系调御马,心既止入息。思惟正忆念,冷暖与轻重。柔软粗涩滑,修行谛觉知。随顺善调適,於触复不了。

是说修行退,数一以为二。数二以为一,至九犹错乱。是说修行退,若於修行退。更数从初起,十数满足者,

远离诸过行,不修与过修。或有异修起,有此诸过生。是说修行退,修行若俱数。心据生惑乱,惑乱若增长。

是说修行退,气息不通流。冲击於鼻面,头顶悉苦痛。内或绞风起,息乱失其道。而彼不知治,身体极烧热。

其心生愦乱,四种既错乱。依风极违诤,修行欲令息。而不善方便,不知对治法。是必疾退减,修行缘入息。

而反缘出息,修行缘出息。而反缘入息,於二心俱净。是应修行果,寂止定意生。而复更求数,有此诸过谬。

是皆修行退,急喘而安般。则令念错乱,由是错乱念。修行心发狂,其心发狂故。不知应不应,於二无分别。

是说修行退,修行数已成。息去亦随去,去已处处住。於彼善观察,既观令息还。还已起清净,不善知六种。

是说修行退,长短悉分别。遍身尽觉知,身行渐休息。一切应决了,於此不善知。是令修行退(身念处四胜竟),知喜亦知乐。

勤方便意行,当复制心行。令不至掉乱(受念处四胜竟),次分别知心。修行正观察,又生欣悦心。还复摄令定,非是不定心。

定已心解脱(心念处四胜竟),善修解脱者,不令心退没,若入退减分。则无有解脱,观察无常断。离欲与灭尽,出息入息灭。

是名修行胜(此四相似法念处),如是十六行。自在心回转,觉触之所获。见得亦复然,若於见与触。不善识分际,是过应当知。

无智令修退,修行上增进。不应缘於下,缘下亦如是,不应上增进,若见二增进。心住而等观,任之则自成。

还到修行处。

方便道安般念退分第一竟。