缘起序
君山
今岳州博物志云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荆州图语曰：湘君所游，故曰君山。
除馑男
分别功德论云：世人饥馑，色欲比丘除此爱馑之想，故云除馑。
普门子
普门，乃名也。下文只书普之一字，人或云云，今疑是脱却门字也。据阳羡蒋防为普门作文集序云：普门姓何氏，魏吏部尚书晏之后，其胃世孙，常州仪兴县尉玠之子。公尝战文于场，后抽簪朝廷，谢去尘俗。居岳州南岳寺，方丈之中，唯儒书、佛经、铜瓶、锡杖、麻衣、葛屦而已。贞元八年季冬六日，示灭于君山僧馆，春秋八十有四，僧腊四十五。有门人昙环，得公遗文二百余篇，勒成十卷云。
属辞
属，音祝。礼记经解云：属辞比事，春秋教也。
成列。
谓罗列。
开合之旨
诸法章段，皆有开合，亦无出于四教也。今且明五章十妙开合之相。五章开合，如玄文第一。三种开合，谓五种、十种譬喻等。若十妙开合者，如心、佛、众生三法名合，各具十妙名开。又十妙名合，一百二十重妙名开。又境妙名合，七科谛境名开。智妙名合，二十番智名开。乃至利益妙名合，十番利益名开。余妙准知。又迹门十妙，开因合果。本门十妙，开果合因。
十子既往。
灌顶多闻法，慎发持寂照，顺真智韬定，发智操履俗，智晞习静道，势慧开普明，摄众净辩强，记慧普现像。
幽赞
周易说卦云：昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。幽赞者，韩康伯云：幽，深也；赞，明也。谓伏牺作易，深明性命之理也。普门以荆溪深明于智者之道，与圣人作易同。
方绝
唯圣人述作，方绝人之疑。
三转遂周。
昔于波罗奈，转四谛法轮，
一乘载导
今复转无上，最大法轮也。
蒙求
周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙来求我。谓儿童不知所从而多蒙蔽，故来求我。击去蒙昧之情，故曰初六发蒙。
不远而复。
章安多闻，十子既往。圣人之道，不远而再复者，有荆溪师在焉。复卦云：初九，不远复，无祇悔。
志学
礼云：有志于学。
振于
振，举也。谓举起于先达者之上。
无适
适音的，亲也。论语云：无适也，无莫也，君子无亲疏。
以虚受人
易咸卦曰：君子以虚受人。说者谓夫欲感人之心者，必须空虚其心，受纳于物，无所弃遗。何妥云：虚心受人，不间不拒，物皆归己，君子之志也。荆溪禅师慈心接物若是。
岛夷作难
作难者，安禄山也。禄山本胡人，自范阳举兵犯阙，玄宗避难幸蜀，禄山僭称大燕王，据洛，为安庆绪所杀。后广平王率兵一十五万讨贼，斩首六十万级。退至代宗，又西蕃侵京，万姓劳苦，天下丧乱也。
徇
辞润切。以身从物曰徇。
僶俯
上音泯，下音免，谓俯仰也。
暴露
暴，音仆。谓无屋以庇风雨。孟子云：秋阳以暴之。又薄报切。
思逸功倍。
神思逸豫，而功业多矣。礼云：师逸而功倍。
洋洋乎！
深广貌。
肯綮未尝。
綮，苦挺切。庄子云：庖丁谓文惠君曰：臣之所好者，道也。始臣解牛之时，所见无非全牛，三年之后，未尝见全牛。臣以神遇，不以目视，技经肯綮之未尝。郭象注云：技之妙也，常游刃于空，未尝经概于微碍也。释音云：肯者，着骨之肉也；綮者，牛之骨肉交结处也。此引庄子一句，以比登门之徒有利根也。
耻躬不逮
逮，及也。论语孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。注云：古人之言，不妄出口，为身行之不及也。此比登门之徒，望涯退者，有钝根也。
大科不举
玄中大科之意，先德往往有失提纲。
观象得意
周易画卦，皆以象言，如乾龙坤马之类是也。易曰：象生于意。故可寻象以观意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦尔。
击其大节。
古人作咏歌，皆击竹而和之。文选云：汉女击节。今普门法师作序，击扬发挥，释签之大义，如击节而和。
天王！
孔子修春秋，得正统者书天王，谓天子法天行道，故号天王，今谓玄宗也。
陕郛
陕，谓西蜀也。郛，郭也。玄宗避禄山之祸幸蜀，年则癸卯岁也。次年丙辰，
月贞于相
尔雅：六月为且，七月为相，八月为牡。贞，正也，谓正当七月也。
释签卷第一
句逗。
逗亦句义，圆其语耳，解在笺难。旧引古诗二月轻霜春逗遛以释句逗，非矣。逗遛本稽留之义耳，如云逗遛不进、逗遛蛮落是也。
迦竺
一姓迦摄，名摩腾；一姓竺，名法兰也。
台衡
天台智者，衡阳南岳。
纵有第一
如蒲州泰法师不曾听学，自解经论，时人语云：蒲州不听泰。
推众不受
推，吐回切。大师谢遣门徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法。徒众转多，得法转少，妨我自行化道。可知群贤各随所安，吾欲从吾志也。
王制：
礼记篇名也。汉文帝博士所集井田。方里为井者，孟子云方里而井，井九百亩是也。十井为乘等者，包以古之大国不过百里，以百里赋千乘计之，每十井为一乘，是方一里者十为一乘，方一里者百为十乘。开方之法，方百里者一为十里者百，每方十里者一为方一里者百，其赋十乘，方十里者百则赋千乘，地与数适相当，故曰适千乘也。此乃夏之公侯，殷之国也。
托胎灵瑞
母氏梦香烟五彩，轻若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠等也。
诞育徴祥。
诞生之夜，神光满室，兼辉邻里。
髫龀
髫音条，始生发也。龀音嚫，毁齿也。礼云男子八月而生齿，八岁而毁齿也。
精诚
尝于长沙像前发愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。精诚感通，梦佛像授金色臂，摩其顶焉。
从师访道
始依慧旷律师，兼通方等。后寻南岳之时，属陈、齐边境，兵刃所衡，轻生重法，涉险而去也。
临终示相
见观音来迎，言：他方华整，相望甚久，缘毕应时，吾等相送。又自言：吾位居五品，
灭后应验
或见放光，或闻弹指，或跛者拜起，足乃自伸。
叹恨不闻。
止观十境见境毕，后分弗宣次第。禅门开为十章，一大章，二释名，三明门，四诠次，五心法，六方便，七修证，八果报，九起教，十归趣。果报等三，亦不复说。释净名经，只至佛道品而已。后诸品亦不复秉笔。
宫墙
论语，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美也。
钻之弥觉其坚高。
论语：颜渊爱孔子之道，喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后。弥，益也。谓孔子之道，高坚不可穷尽，恍惚不可形像，仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后耳。
如饮大河。
大品云：如渴者饮河，不过自足。又庄子云：偃鼠饮河，但知饱腹。
【玄】或引经论诚言，符此深妙。
如标体大师引一经二论毕，章安又引身子同入法性名同，及大经声闻但见于空等诚言，以符深妙之旨。
【玄】或标诸师异解，验彼非圆。
如下文释宗中，有师用权智为宗，权应明三，三是今经所弃，云何取所弃为宗？又有师万善中取无漏为宗，斥云此太局，又滥小涅槃，并非圆义之例。
中间迭废，唯废无开。
如华严废二，鹿苑废三之类。
具如下说。
文在位妙，废位中明。
留逗后缘
下玄文云：四阿含经成前人事善，逗后人事善，释签云：结集已留被末代。
如后，如前。
如莲华前后也。今废迹立本，乃是约机，华前而莲后耳。
若辨同异。
第七云：通论本迹，只是权实；别论高下，宜用本迹；横论真伪，宜用权实。本迹约身约位，权实约智约教等。
开废会三
玄云：开三显一，正就约理，傍论约教；废三显一，此正废教，若不废教，树、想还生；会三显一，正就于行，人、法俱会耳。
三根互转，得利钝名。
疏云：先世值佛闻法，自有转下中为上，俱于法说得悟；自有转下为中，闻譬喻得解；下者不转，三周乃了。
【玄】发众圣之权巧。
记主合引涌出菩萨以释之。如下方诸菩萨，各带无数眷属，说种种法，心无所畏，此权巧也。又云：我从久远来，教化是等众。此名为发，却不用此而指迹门。富楼那等，拂迹中弟子之迹。谓之显本者，寄昔迹而显今本耳。更详。