吴兴永定寺释沙门道暹述
皆名神变者，不出依正，一多相即，若说若默，并神变也。故大神变经云：佛现十八变竟，时商主天子白佛言：颇有神变更过此耶？佛令文殊广说变化，具如净名不思议品。文殊白佛：如是摧伏恶魔，亦令菩提久住于世，如是未为殊胜。若无名相、无声、无字、无戏论，非沙门所知，历十八界皆作此说，无三脱说三脱，乃至六度皆不可得，一切众生说无众生，佛土佛身亦如是说，是名神变。商主天子言：若如是者，一切诸法皆名神变。身子问天子曰：汝闻此神变不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖耶？文殊言：一切善恶动不动，皆神变相。不动即法性动，即事神变，此即止观所引也。
更释功用者，即是凡人不知圣等诸位，展转功用不同耳。
疏云：庸人者，谓常人也。
机发故应赴者，弥勒及四众机发，机发则感如来定起。起，应也。
信者，习定者，出家人习定者是。
疏云：隐明示暗者，隐己智明，迹同暗讷，令他智明也。
经云：现希有事者，光照此土，他土各见六瑞等，故云希有。
自入位来者，自得罗汉已，名为入位，或入贤位等。
但据一事者，补处也。以彼此俱有三问，若权补处居先，任运应须发问，非谓大众但只二念。
于经生信者，寻长行不解，或恐经谬，见后偈同前，方知自惑。
转势说法者，其犹将息病人，转变食味。
示义无尽者，长行已明其一，偈颂后显其二。
无方之说者，内有无碍之智，外有无方之说，故能卷舒自在，来散适时。
经云悉见彼佛国界庄严者，由光暂见金色庄严也。
疏云：偈有六十二行者，明长行、偈颂，总为六例：一、广略，或长行广偈颂略，或长行略偈颂广，或俱广；二、有无四句；三、离合四句；四、前后四句；五、文质四句；六、法喻四句。并准初四句相，可见。又偈者，西出偈法，有其二种：一、首卢偈，二、结句偈。首卢偈者，亦云室卢迦，不据长行及以偈颂，但满三十二字，即名一偈。结句偈者，即如经中四言等偈。偈，竭也，谓尽其义也。
准义，在初二句中者，说法、入定二瑞，应在文殊师利导师，何故二句中也？
并有所依者，华是所依，风、地为能依也。
上半译是者，文殊师利导师何故二句也。
下半译非者，他意云不令着眉间白毫，大光普照二句，只合云佛在大众入三昧等耳。
放光下文者，指他土六瑞，初眉间光明文也。
即初一行颂总瑞者，即眉间光明下一行也。
所趣诸有者，三有也。
圣即是主者，欲破他人，故先云即也。
主伴之主者，如华严中，此方为主，十方为伴；十方为主，此方为伴也。
说非决定者，无法身本，同灰断故。
疏云：厌下攀上者，且以厌下人间，攀于欲天之乐，不同色界修于初禅，厌下攀上。
疏云：三生种福者，婆娑论云：有三根人，下、中、上。下根者，谓声闻人，极疾三生，得阿罗汉果。初生起种顺解脱分，善持戒、布施，顺于真谛二十劫；次生起种顺决释分，善用智决择，断烦恼二十劫；第三生方得入圣，乃至尽诸漏，得阿罗汉。声闻极迟，经六十劫。中根，谓独觉人，极疾四生，极迟百劫。上根者，定满三僧祇也。顺解脱分，闻、思所成，唯散地故，三业为体。殖解脱分，唯人三洲，三恶趣无，无般若故；诸天亦无，无厌苦故；北洲无者，以无厌心及般若故。又施一食，持一戒等，深乐解脱，回求涅槃，愿力所持，便名种殖顺解脱分。
须明行相者，以十二因缘是支佛修行相也。
缘觉为人者，既云志求胜法，即生善中最也。
声闻对治者，声闻修行，专为治三界苦惑也。
下去诸度者，方等般若中诸度也。
须兼二苏者，以般若通入诸度故。
教多在三者，通、别、圆也。
如前分别者，如前第二卷末方等中，小同鹿苑等是也。
别、圆之前，多不云教者，意云下者，诸度但作别教，圆释多不云前。藏、通何以不云？为前文已有鹿苑三乘意，故不节节云之。或于别、圆前，但约法及以附事而释耳。
含二意一者，只是小教含藏、通，若作菩萨释，亦可云含于别、圆及以其意。如此消者，则顺此文，皆归法华醍醐，故云意一。
阿耨达池者，西域记云：瞻部之中池者，阿那婆答多，(唐云无热恼池。)在香山南，大雪山北，周八百里，金、银、琉璃、颇梨等宝，饰其池岸焉。金沙弥漫，清波㬵镜，大菩萨以愿力故，化为龙王，于中潜宅，出清冷水，给瞻部洲东等，如记。此河初源广三四里，东入海处广十余里，水色沧浪，波流浩行，其味甘美，细沙随流。
如止观第二第七者，止观第二随自意中，广明无作六度，宛转相成，行于一事，无非波罗蜜。第七记中，委明三藏修事六度之相，以为助道(云云)。辇(力展反)，轭车也，古卿大夫乘之，自汉已来，天子乘之。栏(门遮)楯(纵曰槛，横曰楯)，华盖(古今注云：黄帝与蚩尤战，常有五色云华盖，金［拔］玉叶，正于帝上有华之筋，而作华盖焉。)。
疏云：让后般若者，后三行属般若文。是以般若遍入诸度，则一一法皆名法施。故弥勒般若论颂云：檀度接于六资生无畏法是中一二三名为修行住。谓资生接檀，无畏接尸，忍法接进、禅、智。名为修行者，谓云降伏其心。住者，谓应云何住。
疏云：又约身、命、财等者，等觉菩萨唯最后一分变易生死在，故名生死后际。若舍此位，即入妙觉圆常极果，更无变易，故云得不坏常住。今光中所见菩萨，皆能运以圆心，遍舍十界依正，与等觉齐，名为舍身。易粗入妙，即是舍命。正报既转，依报国土一切皆转，即是舍财。自行证得，能为他说，令他同己，故名法施也。
表往非余者，出他人释也。
贵在教宗者，今家破也。若今家解释，以教为宗，四教甄之，则定诸度，禀教显理，断诸烦恼，故云息其烦芿也。
白佛：自责者，我等邪见，不受大王教，及知前自述即其相。
所见意者，只合明五时教相次第，以表于正耳。
行体显教者，前二依真，后二依实相。
通以三句用释三忍者，以一忍具三句故。
释出所以者，谓舍亲爱，弃荣华，坏身相，被忍衣，持应器，为比丘，即苦行忍；居幽䆳，处寥寂，节滋味，饲耳香，守一志，即生忍；诵大乘，薰内慧，第一义忍，即其所以。
具如止观禅境中明者，若达禅心无非实相，成出世上；上别、圆教，达生、无生；即藏、通教，但名出世。
皆以根本为境者，四教并依根本禅而离欲。
疏云：背舍亦修不净者，只是修背舍亦为离欲，修不净观亦离欲也。
但约圆理者，以常观行通，依六即判，故得无漏失以释通也。
疏云：又背舍等者，文列不次，应云背舍、八胜处、十一切入、九次第定。以背舍虽能背舍净洁五欲，舍离着心，而于缘中未能随心转变自在；胜处于缘好丑、少多，则得自在，通达无碍，心无取舍，不起爱憎；胜处虽能小观中转变自在，而未普遍十一切入，并能互入，无所不遍。已上诸禅，犹是观禅九定，则能练前观禅，令定调柔，智慧深利，能从欲散而入初禅次第无间，复入二禅，复入三、四，乃至灭受想定，名无间三昧。此四净禅，如次增胜，故云传传深。言一切入等者，取薰、修二禅，望前传深，其义可解。
疏云：安禅者，梵云安檀那，此云合掌，此即梵、汉双举也。
疏云：誓愿广大者，誓者，[這-言+敦]制期心深达也；愿者，广大也，谓余三誓也。
又前八在色者，以八色在第四禅中，依净背舍而发，八色互遍，故云亦自得等。
四、降魔相者，三藏菩萨因时，但伏四魔：坐道场，破烦恼魔；得菩提，证法性身，破阴、死二魔；于树下得不动三昧，破天子魔。通教八人见地，破烦恼魔；六地，破阴、死二魔；八地，得不动三昧，破天子魔。别教十住，破界内四魔；登地分，破界外四魔。圆教初住，俱破内外八魔。
界外四魔者，即无明烦恼为魔，变易阴入名阴魔，变粗易细名死魔，第一义天理未究竟名天死魔。八魔、十魔，如前第一卷引。
亡彼禅者，以依中理，亡于根本禅也。
初禅修悲易者，以梵王是三界主，悲愍众生，令济地狱，故易也。二禅喜俱，故云喜易。三易、三禅乐俱，慈能与乐故。四禅禅舍俱故，修舍易故。
婆娑中至通别者，通则禅，禅皆修四无量心也。
华严具如止观记者，华严贤首菩萨说偈云：
菩萨无量无边劫，具修地度诸功德，
如是无边大功德，我今于中说少分。
有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，
放大光明不思议，令其见者悉调伏。
所放光明名善现，若有众生遇此光，
必令获益不唐捐，因是得成无上智。
又放光明名照耀，映蔽一切诸天光，
所有暗障靡不除，普为众生作饶益。
(云云)。又华严第十五云：又放光明名能舍，此光觉悟悭众生，令知财宝悉非常。又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。又放光明名忍严，此光觉悟嗔恚者，令其除嗔恚我慢，常乐忍辱柔和法。又放光明名勇猛，此光觉悟懒堕者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而觉悟。又放光明名慧严，此光觉悟遇迷者，令其证谛解缘起，诸根智慧悉通达。总有四十二光法门，如经广说。
地持六度各九者，如九种大禅等。
九十日常行者，谓九十日夜身常合掌长行旋达，心常念于阿弥陀佛无休息，口常称名无休息等。法门者，谓七日夜一心不乱法门也。
十戒名出大论者：一、不缺，若论破初篇，如器缺坏，无所复用；二、不破，破第二篇，如器破烈，不全净；三、不穿，破第三篇以下，如器穿漏，不任受道；四、不杂，谓定共戒，定力持心，欲心不起；五、随道，随顺谛理，能破见惑；六、无著，见真成圣，于思惟惑无所染着，第二果向以去得之；七、智所赞；八、自在，谓菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在；九、随定，谓随首楞严定、不起灭定，现诸威仪；十、具足，中道之戒，无戒不备，故名具足。此十戒中，前六属藏、通，中二属别，后二属圆。若涅槃经中别、圆菩萨五行中戒圣行文，自行、化他不出此十，故悉菩萨行。合前二忍者，合前文中苦行忍，生忍为今生忍，第一义为今法忍也。
下半用忍意者，皆悉能忍即是用忍也，以求佛道即用忍意也。
方便正修者，此正修止观中用为方便。
何论楞伽前后制者，他云：楞伽经后，方制断肉。应知楞伽由带方便，大乘顿制，如何至法华会，由见以肉而供于佛？
疏云：不可说而说者，真如之理，虽不可说，有因缘故，亦可得说。又此三行般若，有方等部中，通于四教。且如三藏中，生灭之理，虽不可说，有小乘因缘故，为五比丘说。不可观等亦尔。余三教准此。故云此语复通衍中诸教也。
疏云：不可观者，真如之理，虽不可观，禀教修行，还用般若而观也。
虽复双泯至而照者。寂灭之理，虽复亡泯，有化他因缘故可说，有自行因缘故可照。照即观也，故云而照。又复应云观亦不可得，以理无观故。
五、随般若者，以般若入余五也。
疏云：正是历法者，对上不可说作观，对上不可观而观，法相无二，对上言语道断也。
不可说而说等者，等取不可观而观等二行。
却将初后至中间者，只为不观而观，是般若体，是故合于初后二行，归于般若。所以第五重释三行俱属般若者，是文正意，不复重分第三行属法华也。
正指第三行者，将第三行经以对般若、法华，二意虽云从人，今文专依般若以释故也。又两意者，前意唯在第三行，第五意尽取三行，故云两意也。
又诸经论者引此文者，明今光中但见六度，不云十者，令知六之与十，但是开合异耳。
六之与十离合者，如禅有愿智，开出泥滓；波罗蜜有神力，开出波罗；波罗蜜定守禅度，即是定度开二也。般若有道种智，开出沤和假知方便；又有一切种智，开出阇那；波罗蜜入中智，一切智守本，即是般若度中开二，即十度具足也。
谓财法者，此与弥勒论颂不同。此中十度，一一皆约别教次第三谛以释。自行多在十住，利他多在十行，第一义多在向后，亦有地上化用等。
尸三中，云自性者，不杀、盗、淫性戒也。
受法者，即客戒，谓二百五十戒，以菩萨持一一戒，皆具诸法故。
利生者，位在十行，即饶益有情戒也。
外恶者，生忍也。第一义者，位在向后也。
进三者，初心即发弘誓也。进趣从十住已上，劝化从十行已去。
乱想不起者，位在七地已去，已得根本等禅故。生功德者，从十行已去。
慧三者：照有在行，照无在住，照中在向后心。
愿三者，自行从住已上，禅通等从行已去。
方便；三者、住、行、向及初地已上，俱得不舍等名。
智：三者、无相在住，一切种在行，种别而智故，变化在地上。
疏云正颂上他土者，应云正问上他土等。
方坟义立者，无有经中翻名方坟者，故知方坟之名义立也。
执扇扇佛者，据佛是二月十五日般涅槃，未令用扇，应是彼土热早。波利树者，经云：三十三天有波利质多，其根入地深五由延，枝叶四布五十由延，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜，是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜，是枝不久必当变色。枝既变色，复生欢喜，是色不久必当生疱。见已复喜，是疱不久必当生嘴。见已复喜，是嘴不久必当开敷。开敷之时，香气周遍五十由延，光明远照八十由延，诸天尔时夏三月中在下受乐。我诸弟子亦复如是。其叶黄者喻念欲舍家，叶落喻剃发已，色变喻白四羯磨，生疱喻发菩提心，嘴喻十住菩萨见性，开敷喻得阿耨菩提，香气喻十方无量众生受持禁戒，光喻如来名号周遍，夏三月喻三三昧诸天，受乐喻于诸佛在大涅槃常乐我净(云云)。
疏云：正供养舍利等十字，应次上圣耳下。
不必最初者，意云不必光在于初，名之为本，但是因光而见，故光为本耳。
若论总别者，光瑞为总，余五为别也。
正指释迦者，此是释迦放光照于他土，故须指释迦也。
既殊凡谄者，申于弥勒实见未曾有事，不同凡谄，不实言实也。
事大意远者，以瑞大故，则知表于开显之深理，故云意远也。
强辕者，状也。尔雅云：似牛，色青而一角。
行深从支遁，买山者亦遁。林山在剡川，号曰朱仰，以慕贤愚思齐，买山共止也。
双问意在问于定后者，意明弥勒疑瑞，由见如来入定，及以光中见佛涅槃，不见法华座席，是故发问。正问此土他土者，如来定起，为说何等，是故文殊双答。答于此土他土定后，皆说法华，故云双答。此答此土他土问也。
惟忖下，当因缘者，阙约教观心也。
非通序中至寿量者，非谓已有广开寿量之文，但是有广开寿量之义耳。
然论有八句者，慈恩引论释论云：疑者断疑故，即欲说大法，破光疑，住外凡位，令进修故。已断疑者，增长纯熟彼智身故，即雨法雨。先住内凡而无疑者，滋善萌芽，令入圣位，欲增长善故。(初对)论云：根热为说二种密境界，谓声闻、菩萨。二密境界，二句示现，即击大法鼓，不断法鼓，不断法鼓，以远闻故，次第配之。即明今者闻法性声闻乘，为权密境界，显今所说者菩萨，为实密境界，名二密。令根熟者，舍权取实。(第二对)二、论云：入密境界者，令进取上上清净义故，即建大法幢，建立菩提妙智，极高显故，犹如于幢。由知权实，有舍有取，行大乘行，得菩提智，离障净故。论云：进取上上清净义者，进取一切智观见故，即燃大法炬。既得真智，建立菩提，照于真境，证涅槃故，如炬照物。(第三对)论云：取一切智现者，为一切智现，为一切法建立闻名字章句义故，即吹大法螺。既得真境，必须为众生说教义，论一切法，故一切法建立名字等。如俗作乐，曲终满位，吹大螺吼。今既得果，事事圆满位，为他说法，亦复如是。故涅槃说，吹贝知时。论云：建立名字章句义者，令入不可说证智，转法轮故，即演大法义。说于教者，令所应度，入于证智，成转法轮，摧于烦恼。(第四对)
两对者，他云：经但五句，是则大法、大雨二名，为破恶生善，即第一对也；说法利生，即吹螺、演义二句，是第四对也；击大鼓，即开权对中半句也。是则不断大法鼓、建大法幢、燃大法炬三句，他云阙矣。
鼓体相续者，令得法体相续，从序至正，入于后位，及以本门流通等，故云也。
法鼓标炽者，此序为迹门，开权标炽；踊出为本门，显远标炽。
破暗者，表破无明及增道故。
一、经之骨目者，以惟忖等表于四位，即是真因分果，是今经之骨目。
义天为能表者，证四位理为所表也。
冥表必行者，只是表于修行，证法华三昧耳。
复为总别者，大法是总也。以大法句冠下四句，所以大法雨、大法螺、大法鼓、大法义，故云皆是大法也。
并詑喻从法者，詑光喻从我今法也。
先以华瑞至竖总者。此明雨华中瑞，具于四华，故名为横；而复对于十住，故复名别。
疏云：如天非大小等，即其横相。
以示竖总者，虽将雨华别对十住，以一位中皆具四位，故名竖总也。
又有超次不同者，非但至今法华得入之人有作超次，自法华前得入之众亦复如是。
是故略开者，只是未入行、向等，但入于住，名略开耳。
若显若密者，显即利根菩萨，密即钝根菩萨，及两教二乘也。
具如玄文。利益妙说者，谓正中利益、流通中利益、观心利益。七益：一、二十五有果报益，亦名地上清凉益；二、二十五有因华开敷益，亦名小草益；三、真谛三昧折法中草益；四、俗谛三昧五通上草益；五、真谛三昧体法小树益；六、俗谛三昧六通大树益；七、中道王三昧一实事益。又彼玄文明远益中，引第三经：宿世因缘，吾今当说。即指三千尘点已前，百千阿僧祇劫，从是已来，为结缘法大乘之首。彼佛八千劫说经，十六王子八万四千劫覆讲。于时听众，或可当坐已悟，或可中间化得，或可近来化得，咸至宝所，受法性身，名应生眷属，内秘外现，而作佛事。于时听众，若得相似利益，隔生不忘，名字观行，隔生即忘等。
今得益者，具如彼明。当文益中云：本是小乘无学益，今进破无明；本是地上清凉益，或进入观行相似分真；本是人天因益，今进入相似分真等(云云)。
无作一缘者，只是，但非十三难中一人耳。
佛性之名至义别者，谓涅槃经中，明佛性之体，唯一圆常，四教人并知佛性。知佛性故，而且各自取于诸位之果，所以名为须陀洹佛性等。
谈教意者，欲令之言，正语施权，意在显实，四十余年方得开显，故云咸得，即教意也。
意通初后者，此记约今经以释，初谓五品之初，后谓余有一生在。
(十号)应身皆具十者。大经梵行品第三：云何名如来？梵云多陀阿伽度。旧但以乘如实道来成正觉一义，以释大论。四义释如来，谓如来、如去、如解、如说。依三世佛，学十二部经，行六波罗蜜，修十一空，而得成佛，故名如来。去离生死，永免诸恶，即是如去。如如而解，谓如理而解名如，如如而说解耳。如说，谓如理而说名来。亦是说我所解名如，解我所说名来，故名如来也。云何名应供？梵云阿罗呵。谓谷贼不生应供。世间之法，悉名怨家，佛应害故。又佛为菩萨时，应当远离无量烦恼，故名杀贼。经云：夫四魔者，菩萨摩诃萨怨诸如来。为菩萨时，能为智慧破坏四魔，是故名应，即是不生。经云：又复应者，一切人天，应种种华香、璎珞、幢幢、伎乐而供养之，是故名应，即应供也。云何正遍知？梵云三藐三佛陀。正者，名不颠倒。遍知者，于四颠倒，无不通达。又复正者，名为苦行。遍知者，知因苦行，定有苦果。又复正者，名世间中。遍知者，毕竟知修习中道，得阿耨多罗三藐三菩提。是故号佛为正遍知(云云)。云何名行足？梵云毗侈遮罗那。明者名得无量善果，行名脚足。善果者名阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒慧，乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，故名为明行足也。又明者名咒，般若是大明咒，因咒得解，即解脱也。又足者明见佛性，以是义故，名明行足。云何善逝？梵名阿耨多罗，亦言修伽陀，亦言修伽度。善者名高，逝名不高。善男子，是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也，谓离出生死而不舍。又复善者名好，逝者名有。善男子，是世间义。好者名佛性，有者名大涅槃。诸佛世尊成大涅槃，同名善逝。云何世间解？梵名略伽备。世间有三，谓五阴、众生、国土。然经中六，复次即六世间：一、五阴，二、五欲，三、国土，四、众生，五、诸佛为世界，六、照世名世间。经云：世间者名为五阴，解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。又世间者名为五欲，解名不着，不着五欲名世间解。又世间解，东方无量阿僧祇世界诸佛悉见悉解，南西北方、四维、上、下亦复如是，是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫，解者知诸凡夫善恶因果等。余如经广说。云何无上士？梵云富楼。少上士者名之为断，无所断者名无上士。诸佛世尊无有烦恼，固无所断，是故号佛为无上士。又上士者名为诤诏，无上士者无有诤诏，是故号佛为无上士。乃至上者名新，士者名故。诸佛世尊体大涅槃，无新无古，此任运理之体达也。释曰：过去诸佛已成名故，众生是当成名新，无新无故即无已当也。云何调御丈夫？梵云昙藐波罗提。先释丈天，次释调御。自既丈夫，复调丈夫。善男子，如来者，实非丈夫，非不丈夫。因调丈夫，因名如来为丈夫也。善男子，一切男女若具四法则名丈夫：一、近善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。具足四法则名丈夫(云云)。次释调御者。如御马者，凡有四种。次即合云：如来亦尔，以四种法调伏众生：一、为说生令受佛语，如触其毛随御者意；二、说生老便受佛语，如触毛皮随御者意；三者、说生及老病便受佛语，如触毛皮肉随御者意；四者、说生及老病死便受佛语，如触毛皮肉骨随御者意。善男子，御者、调马无有决定，如来世尊调伏众生必定不虚，是故号佛为调御丈夫。云何天人师？梵云舍多提婆魔㝹舍喃。师有二种：一者、善教，二者、恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生，谓身口意善。诸佛菩萨教化众生，作如是言：善男子，汝当远离身不善业。何以故？以身恶业是可远离得解脱故，是故我以法教汝(云云)。乃至口意亦尔。是故号佛为无上师。天者，名尽天上，尽长夜短，是故名天。又天名无愁恼，常受快乐。又天名灯明，能破黑暗而为大明。又天名吉，以吉祥故。又天名日，日有光明，因名日为天。以是义故，名为天也。人者，名为能多思义。又人者，身口柔软。又人者，名有憍慢。又人者，能破憍慢，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是故号佛为天人师。云何名佛？梵云陀耶，亦云佛陀那，此翻觉者，亦言觉悟。前像觉者同此义。涅槃疏：善男子，譬如有人觉知有贼，贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生不老，不病不死，是故名佛。云何世尊？梵云路迦那他，此称世尊。彼经云：梵婆伽婆。龙树、天亲释婆伽婆为四：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、知名声。如经广释。当知婆伽婆有无量功德，功德据内。世尊者，为世所尊，此即据外。大经将婆伽婆以代世尊(云云)。
法身望应者，应知法身佛十号通于四教。前二教乘如实道来成正觉，但是乘真谛为如实，余九号准此。后二教约中道实相不二而释，应号即法号。乃至第二说者，只观法界，即见应身十号与法界等，即名法身十号也。何者？乘无二智来契正境，故名如来。以无二理遍入诸法，名为应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。知无二法，互通法界，虽无来往，遍入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，名为善逝。理遍一切，具三世间，解此理故，名世间解。能解此理，无惑不断，无复过上，名无上士。解此理故，能调难调，调十法界，名为调御。了法界法，名为丈夫。契此理故，一切崇仰，过于三教人天之上，名天人师。觉此理故，名之为佛。达此理故，为三世间之所崇敬，名为世尊。智契法身，具法界号，故能垂示应身十号。法、应十号，一体无二。是故涅槃经云：吾今此身，即是法身也。
疏：又日、月、灯是三智者，不到而到。且顺次第三谛灯，真月俗日，中有其义。又云：传灯化他，即道种智。月喻一切智，日表一切种智。且从属对，体必互融。
涉师云：日破闇等者，应历教责之为破何暗等。
多为辨异者，如华严等经，但是当时被物，未说施化之意，名为辨异耳。
亦乃己他皆入一味者，非专为显法同五佛，悉令众生至一切智，故云入一味也。
不出异意者，诸经虽辨其异，不云此异皆为令众生至一切种智矣。
疏云：其义深远者，无边故远，无底故深。
疏云：若小乘者，应以渐中三藏三学为时节善；真谛之理，凡夫不测，为义善；会理直说，悦小乘心，为语善；不与凡夫共为独一善；明界内半字之法，名圆满善；无断常瑕秽，名调柔善；梵行即是众生法缘之二慈，名慈善。通教类此。八音者，梵摩经云：如来八种音声：一、极好者，其声清雅故；二、柔软者，令人乐闻故；三、和适者，大小得中故；四、尊慧者，三三无战法故；五、不女者，其声雄朗故；六、不误者，定无错谬故；七、深远者，犹如雷电故；八、不竭者，可解。梵摩经中，二者易了声，所有三三说，辨了易解，无不竭声也。
疏云：无二边瑕者，二乘及出假菩萨也。
疏云：顿教无缘慈者，梵行以无缘慈为本也。
疏云且依一途者，且依大乘七善耳。
最胜王经者，只金光明经耳。
此三，如来至说者。若初心如来，取能说边六根净人；若有所说，诸佛来听故，故云善也。
弥勒问异者，今瑞异昔，故上文云今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞等，即其异也。
主伴者，文殊、弥勒为伴，佛为主也。
密设一途者，皆为令众生至一切种智，故云一途。
闻皆契辙等者，迹门开权显实，本门开近显远也。
今直论正者，十二年中，正为二乘菩萨，在凡断惑之日，即成化主，故属傍也。
验旧消文者，通斥古人，以不作答他土之问消文故。
疏云广引曾见佛，总十一字，若取文顺，应移向即显实之说，下即次也。
即表权实满者，权即实，故名权满；实即权，故名实满。此约十界而说，九界为权，佛界为实，约百界千如，一一相即，为二万也。
二、贱性者：一、毗舍，未见翻，应是平民称农贩卖之类；二、首陀，未见翻，应是底下容戴担尸之类。
清净易调时者，弥勒佛出时，婆罗门家生，释迦刹利中生也。
疏云：更者，更曰经也。
此八子名作四对者：一、大智大悲双，二、了有了空双，三、进善退恶双，四、达伪知真双。慈恩释
疏云：表八正道者：一、正见，谓四谛分明也；二、正思惟，谓见谛时，思惟动发，为令增长入涅槃故；三、正语，以无漏智，除四邪命，接于口业，住正语中；四、正业，以无漏智，除身邪业，住正业中；五、正命，以无漏智，通除三业五种邪命，住正命中；六、正精进，以无漏智相应，动而精进，修涅槃道；七、正念，以无漏智相应，令增正道及助道法；八、正定，以无漏慧相应入定，故名正定。此八不依偏邪，但名为正，通至涅槃，悉称为道。此约藏教明义，余三教如止观道品中明(云云)。
诸皆不例者，意云：俱舍论但云轮王不出减劫，亦不的判金银等王，验知论从权说，育王现是铁轮王，佛灭后百年方出，验此不得一向依论。
疏云：一子至清净者。以智观境，境发于智，智名为子，故云也。
疏云：昔佛他土六瑞者，明月灯明佛时，欲说法华，亦先说无量义已，即入定放光，光照东方万八千土等，如今释迦不异也。
始说法华等者，从是时日月灯明从三昧起，因妙光菩萨说大乘经已下，并是文殊答词。
今昔俱叹弘通者，今即指提婆达多品，此有菩萨名文殊师利，可与论说妙法等。
犹同文殊者，与而为言，今日药王，犹同往日灯明，流通之文殊一义，故云小也。犹阙二因，不可类何。不云妙光，但云文殊者，今日文殊，即往日妙光，将今名以名昔也。
疏时有菩萨下，明所因人同者，分经文应时有菩萨至因妙光菩萨，方显所因之相。疏中但至八百弟子耳。师云：须知此意亦未可说。
故无量序者，此文不合在此，文殊疏合在前说无量义经为序，具其二意，今正定起法华同耳。
信六十小劫等者：一、今家正释六十小劫，经文定有，要藉佛及加听众、忘时二种和合方见，即长而短；诸家偏释，皆不会经。
忘时久耳者，释谓如之言也。
玄匠真一之门者，此叹如来为玄理之匠，证得真一之法为门，能通一切，即长而短，故名门也。
有人立四句者，圆镜云：问：实是六十小劫，云何令如食顷耶？答：长若定长，不可促之令短；短若定短，不可延之令长。夫长短量以长短无定，所以能将长作短，以短为长。何者？因短故长，长名短长；由长故短，短名长短。非短非短，短长非长，而能长短非长，即六十是食顷；非短，即食顷是六十。于佛说法边，能以短为长；于听法边，犹以长为短。将知说之与听，俱是解脱之力也。
涅槃进不者，说涅槃为进也。
带实用权者，意云末代无权，实则不可，是知权有立实之功，即是权之力也。
过常、未常者，法华明过常，涅槃明未常。
色身、常身者，涅槃云：吾今此身，即是常身、法身。故知涅槃常身，与法华寿量色身无二。
疏云：故不发迹者，此谓未说授声闻之事迹，非本迹之迹也。
推功有归者，归佛也。
后分虽有者，彼后分经言汝等比丘，当观念处，及云但观文殊威仪庠序(云云)。
楞伽乃密对菩萨者，如止观记引佛语，诸菩萨声闻尚发菩提心，况汝菩萨而不发心，欲取小果等。
方等有记，小者多是方等陀罗尼。经云：声闻若能发菩提心，亦得授记；但不能发，犹如败种(云云)。
方验有所归者，只是方验大师释于法华，超于诸教之表，故云也。
实行虽即曾闻者，意云：借使昔日禀于实教，何妨今日亦疑？
又实位补处等者，亦是圆实位人，示同于权耳。又应知疏文一向从权而释，记家则权实两存矣。
显向非疑者，向谓惟、忖、略、广三答也。
唯说法适休者，此即与而复夺，且与说无量义竟为已，据众未散，复属于今，古人如何六但名已？
前昔同下注(云云)者，此指前释令得三菩提，文末云令佛当与昔同(云云)者是。
疏云：颂有四十五行，上有惟忖、略、广、判四答。今不颂忖、略二答，但颂广、判二章。今初，三十一行颂广曾见；次我见灯明下，四行颂判、答。疏云：决定答是。初广曾见中，上长行有三，今不颂，中间引二万佛，但颂初一佛及后一佛。初二行颂初一佛，次三十九行颂后一佛，三、同。今初，有二行颂初一佛。上长行有三，今具颂：初我念二句颂时节；有佛下，第二、二句颂佛名；世尊下，第三、一行颂说法。次后一佛，如疏。
广叹、略叹者，方便品初一，长行偈颂为略叹；从尔时，世尊告舍利弗三请下，广叹。
此土他土者，此土即释迦，他土即四佛也。
前亦非无者，行非长行，非无供养，但文略耳。
一坐任运者，即三藏佛得自然也。通教九地已上，一念相应，方得自然，故云不加功力也。若别圆地住已上，久已证真分，得自然，亦名本得也。
二处妙觉者，别圆极果也。
应具辨等者，以小例大，无学前三果既未究竟，可例地住分真之道，并名任运。
家家者，欲惑九品润于七生，上上一品润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下之三品共润一生。故俱舍颂云：断欲三四品，三二生家家。若一来约于三果，向说断七八品，余一品在，但牵一来人间九品尽，即证第三果，便生上界，不得来此也。
理数然者，既有俱下，必有俱高等。何者？初住为二住已上化，名本下迹高；妙觉为等觉已下化，名本高迹下；初住为初住化，名本迹俱下；妙觉为妙觉化，名本迹俱高。圣化方法，通四句果，为果化妙觉常仪，故云理数。初住已上，证一分法身，并名为本也。
约法须之者，须是华严独菩萨人顿部七善也。
然亦不以比丘为菩萨者，诸经多尔，以今经中既云或有诸比丘故，将此一行用对缘觉，进退两属，亦应无妨。
疏云：一行半退颂者，长行经弥勒当知，乃至所因缘，总二行半经上诸佛二序文，但为一点耳。
涅槃追分别诸经者，彼经将不生不生追泯前诸经，生生等三句追分别前经，如玄文释。
疏云：悲泣如涅槃者，彼经云：尔时纯陀闻佛语已，举声号泣，悲咽而言：苦哉！苦哉！世间虚空！复白大众：我等今者，一切当共五体投地，同声劝佛莫入涅槃。亦是悲法之文。
经云于无漏实相者，无漏语通实唯此。
疏云：身灭智亡者，以身灭故，智无所依，名为亡也。
经云：最后天中天者，然天有多种，轮王即是飞行，皇帝是人中天，三界诸天名为生天，须陀洹已上名为净天，地住已上亦名诸天。佛乃降四魔，永破无明，见佛三菩提已，圆满法身、常身、金刚之身，究竟圆满，住大涅槃，出过诸天之上，名为究竟净天，故云最后天中天也。
经云佛当雨法雨者，法雨既通雨于四位，因果必亘于始终，故云断疑宗之问也。
疏云：即得之于怀者，谓疑情顿遣，神解豁然，知佛定起，必闻妙法，故云也。
疏云：善于问答者，前之伏难，文殊善问，弥勒善答；此中则弥勒善问，文殊善答。
具二庄严者，如前引大经释。
释方便品
方便，梵云躯和狗舍罗。躯和称为方便，舍罗名为胜智，谓方便、胜智也。将释此文，略为二意：一者，初文三释，文别而义通，方便义通今昔故；二者，从料简下诸文，名通而体别，故弘教者皆从佛意，以叹方便品故。于中，先以寺门及殿为喻。今三释可解。初番释三，权如门，圆如殿，各不相通故。次番释知，用门通至于殿，知门是能通，不云即是于所，故成舍能取所。又但能不即所，只缘所诠之圆，亦带能诠方便，故今须开。第三番释达，门外即殿，何但门耶？故云点内衣里，无价之殊，无二无别等。又以王及宰相、百姓为喻。若得此意，其文可消。
正法华题称者，名权即实，故名善权，与今不别。
后二从意义者，谓第三释意，义在于三，权及能通，全是于所，所外无余。指此外之权，为今方便品，故云秘妙。问：意义何别？答：意局而义通，如第二释。意在三权，能通于实，名为方便，即其义也。秘妙准知。
但有能通、非能通者，能为第二释，非能即初释，三不为一，作能通故。
即不即者，前二释不即，第三释即能是所故。
法术者，今文亦尔，如来即是能用大术之人也。
法家之则者，用权用圆，各称机适宜，故云则也。又矩是