吴兴永定寺释沙门道暹述
释譬喻品
将释此文，先叙题目，今品双用权实为名。何者？以法说周，既双明权实，是故譬文双譬于法。在昔须云鹿苑三车，在今须云等与大车，所以权实俱名譬喻也。
大九无譬者，圆镜云：大经云：为利根人说大乘九部，略于譬喻。即其事也。
应有譬成小者，便破他也。
有云至多门者。圆镜云：来意门者，此经又虽七轴，宗归一乘，但入此乘有种种门，或从法说门入，或从譬喻说门入，或从因缘门入，即其相也。
若今若昔者，今即大车，昔即三车也。
以因缘等者，等取约教本迹观心三也。谓今昔譬喻皆具四释，昔则权实相对，今则唯圆乘。
玉篇云：等者，以类比况，是能况之事。
晓训者，从所晓训也。今与玉篇义同也。
佛事迷悟者，火宅为迷，三车出宅为悟。又三车为迷，大车为悟，后释为正。
唯小对圆者者，此则克体，明今文正意，唯小为迷，唯圆是悟。
疏云：抱迷者，抱于别惑，迷理未遣也。树扇喻圆教，风月喻圆理也。
还待不已悲智者，此中结前即绝待意，故云上根圆闻获悟也；生后即相待意，故云大悲不已等。
风月意彰者，只是今圆教圆理意显也。
何隐等者，意云实相之理，不当隐之与显，亦不与上根即显，于中下则隐，且由机缘，谓有隐显耳。
如长风靡息者，大虚空中，风未尝有息，而众生谓有谓无。月体亦尔，虽暂隐须弥，而常处于空界。次合譬云：谓真常性月，隐烦恼山；圆音教风，息化归寂。故动树举扇，使实理易彰。
尚无庸作之心者，应知密遣之时，虽未即受，亦由昔结大缘，致令今日受于庸作。由庸作故，得委业付财，皆由于昔展转相因，领财即般若时也。
天性相关者，一、理性同，故为相关；二、大通佛时，结缘为天性相关也。
尔前忧悔者，忧悔之言，通至法华，故云尔前。
大小两乘者，三车，大车今昔俱喜也。
资具也者，谓珍玩之具，是世间资生之物也。又昔珍玩及以三车，皆为今经庄严具度，此取意耳。
出世生法者，即三乘所证法也。
妙珍玩摄者，从开显说也。宅内生灭之法，由于三车得免难也。
通论于今至除恶者，此从开显意说也。
父之本有者，非新造作也。
至处不坏者现赐，诸子游于四方等。
三、悉似寄施权者，谓詑于世间及以三车等，且寄昔说，故云似也。开权即妙，所何似之？
有遮那始终者，此指在法身地常思子机为遮那一音之始，今日开显以为其终也。
巧喻兼权者，兼三权也。
小车大车，火宅父舍者，小车火宅在昔，大车父舍唯今。
旧纯用一音者，古人专用一音判教，如玄文破
疏云：二乘以下中者，缘觉中，声闻下。
疏云：涅槃㝹马者，永嘉集云：夫三兽度河，河宁从兽合？复何独河非兽合？亦乃兽不河分。河尚不成三河，岂得以河而合兽？兽尚不成一兽，岂得以兽而成河？河非兽而河三，兽非河而兽一。一河独包三兽，而河未曾三；三兽共履一河，而兽未尝一。兽之非一，明其足有短长；河之不三，知其水无深浅。水无深浅，譬真法无差；足有短长，类智之明昧。如是则法本无三，而人自三耳。
疏云：涅槃云：㝹马者，二乘之人虽观因缘，又未能度十二缘河，犹如㝹马。何以故？不见佛性故。故可喻通乘也。
只应于牛车以简菩萨者，只应将菩萨喻牛，以对二乘，而简出于三菩萨，浅深不等耳。
三乘俱异譬之者，藏三乘自以羊、鹿、牛为譬，通三乘自有㝹、马、象为譬，故云俱异也。
不异复于不二者，生公解：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。彼将下句复于上句，他云：是则复疏两端，显空、色不异。
上根一处者，闻略开权时执动也。
中根二处者，闻法说略广。
五处者，加五佛长行偈颂，及身子领解长行偈颂，及述成身子文，并法说广略文为五也。
下根三处者，法、说、略、广、加、闻、譬、喻三也。
或云十一处者，譬喻、长行、偈颂二，信解二，述成二，并前五为十一也。
已怀进退者，只是进则无后，退则无据，故云为是极果，为何方便，即其相也。
为何方便者，此述其疑意。何者？我为是小方便？为是大方便？若是于大，不应被斥；若小方便，应不证得。