赤城沙门有严笺。
安乐行品
引诸经论所列三门
引经者，身体及手足，乃至五不受等三门者，即不动等三，释安乐义也。
忍辱
如善住天子所问经云：文殊童子言：世尊所说忍者，常云：若不为彼境界所伤，得名为忍。今经亦尔，不为真俗二边、十恼乱等境界所伤，是名住忍辱地。
宝树等三
大经云：一切江河，必有回曲；一切丛林，必名树木；一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐。文殊难言：是义不然。于此大千有洲，名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。犹如直绳，直入西海。如此直河，佛未曾说。种种金、银、琉璃、宝树，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。释梵诸天，虽得自在，皆悉无常。玄文中云：诸教随情，故有回曲。三草二木，故非真实。金沙大河，直入西海。乃至云：是故不废。释笺云：今以回曲及丛林等，以譬有余；金沙河等，以譬无余。
大经圣行住三地
玄文云：圣行证三地，梵行证两地。梵行是因，故论所证。病儿是从果起用，故不论证。戒行从浅至深，证不动地。定行从浅至深，证堪忍。慧行从浅至深，证无畏地。登初地时，不为二边所动，名不动地。上持佛法，下荷众生，名堪忍地。于生死涅槃，俱得自在，名无畏地(云云)。又云：若地前化他，名梵行。慈悲喜是他之事，行一子地是其证。舍心是化他之理，行空平等是其证。登地慈悲，故言一子。慈悲与体同，故言空平等(云云)。然玄文中，谓戒行证不动地。今记中引经，谓戒行住堪忍地，定行住不动地者，或是登地体融，或是写时笔误。捡经证之，经中乃是戒行证不动地，定行证堪忍地。经与玄同。
一子地
大经云：菩萨修慈悲已，得住极爱一子之地。譬如父母见子安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，观诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼。是故此地名为一子。
有经本云：
多一经字
俱通深浅。
行处生法二忍，近处能离三观，皆通于果，故俱深也。若悉在五品，故俱浅也。
深俱浅。
如疏，俱深是前品菩萨之行，俱浅是七方便之行耳。
下去约位。
寂灭忍在妙觉，无生忍在初住，然亦通初。
如引义中，寂灭忍与毕竟空。
下引十八空钞文，如云：诸法无余，名毕竟空；以毕竟故，空无所有。
各说一边，非无所诣。
诣理附事，各虽一边，而皆有所诣，故曰非无。以例行处、近处皆有所诣，故令准说。
口意二文，止观明着。
经口业中，不乐说人及经典过等，止也；善修如是安乐心故，观也。意业中，无怀嫉妒谄诳之心等，止也；于一切众生起大悲想等，观也。
皆云助观。
下疏云：戒门助观，定门助观，慧门助观。
真谛即法空，俗谛即生空。
记中引性相二空证生法者，说者纷纭。况生法与性相空体本同，只一圆妙般若智耳。破生法执时，必破性相执。破性相执时，必破生法执。何须用证耶？今谓记主引谛而证耳，非谓证二空体同也。谛者了义，以由一切众生，于妙真俗，未曾谛了。若或禀教，须谛真空。真于何谛？谛在五阴。谛此五阴，本自不生。故云真谛即法空。俗谛中生空，亦复如是。了于百界世俗假名，亦本不生。若能谛俗，必除妄执。故云俗谛即生空。故得引玄文证之。意云：于世若谛者，乃破性也。于真若谛者，乃破假也。此同辅行云：若有性执，世而非谛。破性执已，乃名世谛。破性名为性空等。此岂非是谛者了义耶？亦可反例云：若有法执，法非真谛。破法执者，由在谛真。故云真谛即法空。若有俗假，俗非生空。破俗假者，由在谛俗。故云俗谛即生空。
无生忍，寂灭忍，
玄文云：就事为无生，就理为寂灭。又分证为寂灭，证果为无生。
但生忍义深，法忍可识。
柔和下，乃生忍也。又观诸法下，乃法忍也。生忍若深，法忍岂浅？
通名观耶？
岂不名上。
三行兼理
如行不行者，行即是事，不行是理。又不行行者，亦不行是理，行则是事，故曰兼理。
对事设观，以助照理。
非远非近，即十八空对十八事以设观也，比乎十乘，今文尚略，故云以助。
助真似邪。
向疏云：六根名净，发相似解，而得入真。
如病将身
大论云：菩萨以度人为事，云何深山自静？答：如病将身体康，修业身虽远离，心不远离。合喻云：服般若药，烦恼病损，法身康后，为化未晚。
五事调心
调心不沉不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱。
须约六即，以论不转。
今是五品，约观论耳。
互论自他
从真起妄，则真自妄他；从妄生真，则妄自真他。和合则共，非共无因。
胜以因缘一句等。
胜应作前，谓前约因缘一句，开为两境。如云：从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。不如次释，意显以因缘为涅槃，以颠倒为生死。
今从故说下。
今字恐是又字耳。经中但以下，总结诸句，疏有三释。盖初释中，从故说常乐观如是法相九字，疏不别释。由例故说，说者由倒，故云不必。若只作今字消文，今指次释不必，须云颠倒。又却指初，文理不贯，血脉断绝。
总在后示。
如次文九句、十八句，以示观法。
如无不断。
如实相不颠倒，无所有性语言道断，
不去准知。
亦可颠倒如虚空乃至无障，亦可颠倒道断乃至无障道断。
及以离合。
第九问云：前之六空，已明二空，何须臾说次七空？答：以向性相，重历诸法，故更明七。问：内至毕竟，破诸法尽，何须后五？答：大论云：十三破尽，后五重说耳。
若总若别，俱通横竖。
四行是总，十乘为别。十分横竖者，如以十乘分对三根则竖，三根各十则横。四分横竖者，初品身安乐，未广说法故；二、三品口、意安乐，四、五品誓愿安乐则竖，五品各四则横。
应取第三离，为三谛释。
前疏中云：分约三法明行处：一、直缘一谛，二、约生法二忍，三、约三谛住忍辱地。是总论三谛也。柔和善顺者，顺真谛也；不卒暴不惊者，安于俗谛也；于法无所行者，安中谛也。
离十恼乱，亦当生空。
疏云：因修禅定，止于过恶，得人无我，况复十恼只是生死、涅槃二法，二法皆是假名，假名故空，不相违拒，各柔和善顺。
乃至六谛。
一、生谛，谓五大时，方为万物所依。二、依谛，谓色等五尘，好丑依此而有。三、作谛，谓俯仰屈伸。四、总相谛，谓总收万物。五、别相谛，谓森罗万象不同。六、摩婆夜谛，谓尘成瓶，不相好碍。
二十五谛
一从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知，名为冥谛。从心生色等五尘，尘生五大，谓四大及空。从五大生十一根，谓眼等根，及手足大小遗根，并平等根，合十一根。此等皆依神我。
遮面防喻。
喻应作背，防背毁也。古语云：面誉者多背毁。
但随顺法相。
随顺法故之相，而忘执大之心。
复顺物情。
若欢若毁，今二乘两无所取。
尚不令顺法而违物情。
有小机者，亦宜说小，不必一向，以顺大法。
况令违法。
岂违大法，不为说大。
未坏天子魔。
以未有中道不动三昧故，为天子魔所动也。如魔惑阿难时，广说诸法等。若菩萨破四魔者，释论中云：约得菩萨道，破烦恼魔；约得法身，破死魔并阴魔；约得不动三昧，破天子魔。
疏，不能阻坏。
阻应作沮。
调伏贪忧
忧应作爱。
从地涌出品
如下，委论。
如云从此下至不轻品，明佛弘经功深，以劝流通；神力下八品，明付嘱流通。
唯十一品半。
此文语略，应云本门流通唯十一品半，本迹流通共十六品半，或恐脱落。
以经力大。
今捡流通段文笺之，或符经旨，更引本经他文释之，亦善。
举法举人
法闻一偈，人为佛使。
引，今引往。
今如龙女，往阿私仙。
东方。西方。
东方妙音菩萨，西方观世音菩萨，
若显若密。
显则佛现光明之身，密则天龙作听法众。
总身别身
总如弥勒，不语变化；别如妙音，现多身说。
或逆或顺
四众拒不轻者逆，八部护持经者顺。
往佛今佛。
往举日月净明德佛，今如神力品释尊。
自微至着。
起一念随喜者，微也。皆与受佛记者，着也。
现益当益
安乐行中，颜色鲜白，现也。劝发品中，生兜率天，当也。
亲益疏益
亲若姨母，疏非释种。
事益理益。
事则火不能烧，理乃达老死实相。
半品四信之文，去取不定。
分别功德品末疏云：南师从十九行偈后长行下属流通，北师以四信弟子判属正宗，从如来灭后下乃是流通。又云：二家尽可用，今依南方。
机有在无
语倒应云，机在有无。
此中未述。
断疑在寿量品中。
重重说等。
南岳云：法慧说十住，十方说十住者，皆名法慧。乃至金刚藏说十地，亦复如是。十方诸佛说十住，与法慧等。乃至十方佛说十地，与金藏等。
唯有一佛。
释迦化遍
地覆本属
本眷属
虽但显本。
下文显菩萨本，云下方空中住，是本住寂光也。本虽如是，而于释迦开迹显本，理且未彰。
经四分之一
将半恒沙开为四分，取一分为喻，故云之一。
那由他。
此数法也，解脱经有六十二数，流来此土但五十二耳。每一数十倍增之，谓一、十、百、千、万、亿、落叉、度落叉、俱胝末那、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、钵罗那庾多、大钵罗那庾多、矜羯罗、大矜羯罗、频婆罗、大频婆罗、阿门婆，乃至第五十二阿僧今那由他，即第十二那庾多也。下药王品中，甄迦罗即矜羯罗第十七数，频婆罗即第十八数，阿閦婆即第二十数也。
亦不须移。
若移者，应云六万非多，若依法门者。
皆云善者。
五眼、四谛等悉具，十善曰皆。
八自在中之一。
能作小，能作大，作轻重等。今此能作短，能作长，亦八之中之一。
故且抑其一分。
以五十小劫，谓如半日，虽是即长而短，而未云即短而长曰抑。
热休息冷
冷应作已。
开亦不遍。
未施藏通。
合亦不周。
别教利根，自入法界。
彼开：
施别
此开。
施三
此合何殊彼合？
会别会三，入实同故。
六、方便边
藏通各三乘。
身土四句。
依中现正，正中现依，依中现依，正中现正。
然自在大。
自误是昔字耳，谓华严也。以次云此述一化，盖今昔对论。
三节
或是重语三周有三节段，或指前譬本中通贯三周作广略三节义。
法华迹说，与众经同。
迹中以圆为能开，三教为所开，纵今经已前有末开之异，然其教法不出乎三，不同华严兼别。
今日一番之因。
十地因满，乃受识也。
多是加菩萨说。
新经四十品，除阿僧祇品及随相光明功德品是佛自说，余三十八品皆菩萨说。
而以华严，形斥法华。
如合论中，以华严十义形比法华，谓华严是报土，法华是秽土，佛现报身劣，应请者是菩萨身子，说法是大乘三车，被机是菩萨三乘异等。
七处八会
一摩竭陀兰若，二普光明殿，二忉利天，四夜摩天，五兜率天，六他化自在天，七重会普光明殿，八三会普光明殿。已上释签所出品目。若李论中，谓第七是三禅天会。若云九会，天台师谓逝多林。李论又加给孤园一处，立为十会。
二处三会
一、灵山。二、虚空。三、又灵山。
此中横对四土。
未变土前，同居也。四信中诸声闻众，方便也。其菩萨众，实报也。远处虚空，表寂光也。
约五味判诸利钝
华严一钝，乃至般若二钝，唯法华纯利。
已如向辨。
菩萨尚是古佛等。
疏能问者，即是华严中四菩萨。
解脱月等，四也。
用义不同
若指销释自在神力为不同者，前见宝塔品，与今销释三力，用对三世，其旨大同。今寻前诸所释，言其不同者，只是十意，以明如来三世益物之相，学者更详。
对用皆然。
三身对土，三德对三障等。
教门各二
真底。中底。
且据不现劣应之身。
寂光土中，真智断德，故云老；不应同居，故曰不服俗谛之药。
九，次第定。
若入禅时，智慧深利，能从一禅入一禅，心心相续而无间杂。九者，谓初禅次第定，二、三、四禅次第定，四空处次第定，第九灭受想次第定。
奋迅
有出入两奋迅：一、入者，谓入三昧人，离欲恶不善法，有觉有观，入初禅；如是次第入二禅，乃至灭受想，是名入也。二、出，谓从灭受想定起倒，入非有想，乃至初禅，是名出也。
超越
一超入，谓从初禅，超入非有想非无想处，非有想非无想处起，入灭受想处定；二超出，从灭受想起，入散心中，散心中起，入灭受想定，灭受想定起，还住散心中，散心中起，入无所有处，无所有处起，住散心中，散心中起，入识处等，具如法界次第。
寿量品
以理况事
性非今昔，常住不灭，以不灭故，称性而常。若云无量劫，理数然也。以由理常，是故事常。
举不足以释之。
事寿为不足，理寿为足用，事寿以显理寿，故曰释之。
本既不疑长寿。
弥勒菩萨等，从初不疑佛寿何以太长。若尔，则睿公不须以法寿即报寿，非长而长，以出其意。
但先以长为答。
示，答问意也。睿公只消以长答短，于理自明。
惟忖中五句，至向地。
今再笺之。疏云：初一句总，后四句别。今闻大法雨，润法性种，开十住知见。今之与先，已得十住。今从十住改十行，示佛知见，击鼓演义，皆从向地今昔悟入(云云)。
乘妙中说。
三法妙中，云始终者，不取五品教乘为始，乃取凡夫一念之心，具十法界，十种法相，为三法始也。从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，乃至究竟之三法，过荼无字可说，乘之终也。
此违论文。
天亲明三身寿量，今是报身，具如下引文。
疏：百年为期颐。
注家用礼记经语，记主亦取郑玄注文而释之。郑云：期者，要也。颐者，养也。不知衣服食味，孝子要当尽养道而已。
伽耶既非。
旧以彼长连上四字以为句，非也。又释之云：以即报佛是本佛故，彼长报佛即今经伽耶之佛，故曰何独，意明二身体即故也。此亦非矣。今谓伽耶曰应，彼长曰报，以约真谛，双非报应，故曰长短斯亡。
燕赵
赵将伐燕，苏秦为燕说赵王等文，在辅行第八说中明之。然春秋中无秦、燕等名，乃是春秋后语耳。
后文具此三句。
非如三界见于三界法身义。又云：如实知见三界报身义也。又云：或示己身己事，他身他事，应身义也。
大经：一切众生悉一乘故。
以具三因佛性故尔。
更立名异义同，而为多并。
一、乘者，理乘也。理而不灭故常，当知乘常只是理常耳。若云乘非常，理须灭；若云理是，乘何独非？
疏大经超前九劫
佛藏经云：弥勒发心，先四十劫，释迦方始发心。佛地论云：因七日七夜，翘足赞弗沙佛，因超九劫。与本行经同。又说布发掩泥超八劫。大经云：身求半偈，故超十二劫。章安疏云：或根缘不同，佛增减说之。
今显实已，不复隐本。
若初住显实已，亦不复隐本，但以无久本可论。纵得延促劫智，以一日延为多劫，而为久本者，亦只是权耳。当知佛本为实，菩萨本权。
问桥
方等陀罗尼经云：我于往昔，作一比丘。时有居士，设大施会。有一大桥，有众多人，从桥上过。我以愚故，问彼人言：是桥何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？青松白松等，后到会所，财食无余。
疏阡陌。
道，路也。南北曰阡，东西曰陌。
彼经十身。
新经三十八，明第八地成就身智入无功用。经云：佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等，知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身(云云)。国土身者，地论云：千等世界、净不净世界、广等世界差别，皆善分别知。智身者，论云：闻思修智、果行智、世间出世间智差别，皆如实知。法身者，论云：无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无根差别相故，知第一相差别，皆悉应知。虚空身者，论云：知无尽相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相、因色分别，皆悉能知。
余皆化摄。
谓众生、国土、声闻、独觉、菩萨、如来等六也。既云应开为四，而文中两番云化，或恐写误，应云余皆应摄。又况众生、业报，二身两分，若猿、猴、马等为业报，须指人、天等为众生也。学者更详。
疏：若但性德三如来者，是横。
约种子义
但修德三如来是纵，先法、次报、后应亦是纵。
两番纵义。有人云：初一番是能显，谓别地前十住修空显报，十行修假显应，十向修中显法。次一番是所显，以由登地始得法身之本。从本发智是报，报如华台。从报起应，应如华叶。虽能所异，皆纵义也。今谓此片古，非用显今。是以由古师说三德义，而有二纵。一师云：体义俱不殊，而有隐显之异。故今初云：修德三如来是纵。又一师云：法身正体，本自有之。了因般若，无累解脱，此二当有。故今次云：先法，次报，后应，亦是纵。具如前第三记已笺。
疏：量字则通无的。
句绝
借义名释
借观心因义，释妙智果义。
相照四句。
智妙初。境照智，智照境，境照境，智照智。
双具前两。
旧曰具法报中两亦句，以应从法报中起，故如是。今谓疏既云两存，只是具应中双非之两耳，乃即遮而照故具也。
名通义通
名谓非常等四，义谓四句各四。
理通法通。
理谓三身体融，法谓权实常住。
且约次不次而论总别。
前别约三谛论本迹，次也；后总约三谛论本迹，不次也。次为别，不次为总。
俗谛三昧
此照俗理也。辅行云：言俗理者，缘于俗谛恒沙三昧；言俗事者，缘于众生病及神通。
一种子无上，指对雨譬。
论云：退菩提心已，还所修善根，后同得果。
三、增长力无上
论云说商主譬，今记云化城，义同。
七、化生无上
论云：教化众生无上故，地中涌出无量菩萨。
八、成道无上，指寿量三菩提。
论中引本品三身文义。
九、涅槃无上指医子
论云：医师
雨譬，已述譬及领。
经云：善说功德，诚如所言等。
方便品已判甚深。
本论释方便品中云：言甚深者，有五甚深：一、义，二、实体，三、内证，四、依止，五、无上。
履
所止切。蒵，胡礼切，又音系。谓屣带也。
今但正化。
若准今但化益，此中四字宜作白字书之；若作注文，则今但化益亦宜注也。
郑重，如前释。
皇天郑重，频降命也。
故此自佗随用别故，具如玄文。
玄文云：前二教所有随自，一向是随他意语，别教一向束为随自他意语，圆教一向是佛自意语。今文以迹门为他，故曰随用。
前虽有二乘之名。
疏云：不复言及二乘。
小在此三。
小机多在三善道中。
疏，自应得闻长远之寿。
华严八十云：或见释迦成佛道，已经不可思议劫。
然灯者，拂因疑。
布发掩泥，得记乃迹。
非无近果。
三乘各证
身岂不然。
谓益物处者，常在此土，此土既本土，身亦本身，故知是报也。
展转相望，有五乘七善。
旧云：如地狱有人乘，鬼有天乘，畜有声闻乘，人有缘觉乘等。今谓地狱乘钝，鬼中乘利；鬼中乘钝，乃至天中乘利。
十界交互以论机应
下下法界有上上机，如地狱界有九界机，鬼中有八，畜中有七，此乃下有上机。若上有下机，谓初发心求于佛果，破戒墯狱，于彼可发成地狱机。余八准此。此乃上有下机，具如释签。
或但论四圣以辨胜负
声闻负，缘觉胜，乃至菩萨负，佛胜。
且对佛界胜劣应耳。
既是本佛起应，故就佛界论现胜劣之身，未宜四圣以辨也。
现种种身。
此文写误而又语略，今检名号品而刊正之。经云：种种身、种种名、种种色相(记中云食)、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业。种种观察记有，种种形经无经有，种种观察记无。
竖中亦然。
不将他佛望我，以论之横竖也。当知以我三世相望，自论竖耳。
佛性有五名：
一佛性，二首楞严，三般若，四金刚三昧，五狮子吼。
如前竖望，只得以佛望往菩萨。
前云然灯缘熟，以佛像化之；我缘未熟，但为菩萨。前未拂迹，得作此说。今既闻竟，故得约横以论佛佛相望也。
望自身，寿即横。
若今自寿如，四教佛乃横。
迹中四佛寿命
玄文云：三藏佛父母生身八十二尽，身灰智灭，毕竟不生。通教佛誓愿之身，化缘讫，亦归灰。断此两佛，齐业齐缘。别教登地，百界作佛，得论年纪大小，大即大乘常寿，小即小乘无常之寿。圆教登住，亦复如是，况妙觉乎？
本中大小不同。
玄文云：上因妙中以智慧为命，此则非长非短。由非长短之慧命，能为长短。此中正明长短寿命。经云：处处自说名字，不同年纪大小。纪者，是寿命也。大小者，长短也。若经中间处处年纪大小者，乃是约迹而悬指于本也。
今师三释。
文云三德不可思议那忽纵，不可思议那忽横，乃至那忽一异等，此约理藏释也。身常智圆，无有优劣，能种种建立，同归第一义，此约行因释也。即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异，此乃约用释也。
小乘三德为小。
小乘师云：般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食。又云：带无常故，一优二劣，譬之横川走火。又云：先有相好之身，次得种智般若，后灭身智，方具解脱。
此指开迹文竟者。
谓本成已入涅槃者，皆是迹耳。然竟文者三字，无疏可牒，似如