钱塘广照沙门。释闻达

妙法莲华经弘传序

妙法莲华经五字,是本经题。弘传序三字,南山所立。弘传者,恢弘传授也。序者,盖述斯经弘传来由,及采经中妙义,开明大旨,冠在经初,发誓弘通,传流浊出,等与众生,登无上觉之谓也。妙法者,所谓佛之知见,本觉妙心也。此之知见,法界平等,佛与众生,本无二致。故曰,妙心本具,如如意珠,心佛众生,三无差别。又复当知,性虽平等,迷悟有殊。佛以悟故,安住其中,终日受用,无非四德。众生迷故,背觉合尘,长劫轮回,无非八倒。佛悯群迷,出现于世,种种方便,调伏其心,无非为令得佛智慧。故经曰,如来所以出,为说佛慧故。由斯妙法,唯心本具,所以佛令开示悟入,革凡成圣,证妙法身。故经曰,若有闻法者,无一不成佛。法义如是,岂不妙哉。莲华者,上根观之,即是自性法华三昧,更非他物。中下之机,则作引物譬喻,本有觉心清净妙理也。故经曰,欲令众生开佛知见,使得清净,故出现于世。复有三义。一者,为钝根故,不堪受大,权设三乘,而为诱掖。故经曰,众生根钝,云何可度,我今得道,当说三乘。所以说小,逗会权机,正为大乘而作方便,如为莲实而生莲华。二者,调停既久,根器纯熟,点昔方便,悉是佛乘,召佣作人,即是亲子,即经云:汝等所行,是菩萨道,诸君当知,此是我子,譬如华开,得见莲实;三者、为彼大机,废前方便,假名字说,但说一乘无上道教,即经云:正直舍方便,但说无上道,十方佛土,唯一佛乘,譬如华落,莲实独存。上据迹门,下本门中,亦有三义,经云:我少出家,得阿耨菩提,为本施迹也;我实成佛已来,寿命无量阿僧祇劫,开迹显本也;为众生故,有灭不灭,实不灭度,废迹立本也。具上诸义,法喻双举,故曰妙法莲华也。妙玄云:问:莲华定是法华,三昧之莲华,定是华草之莲华?答:定是法莲华,法莲华难解,故华草为喻,利根即名解理,不假譬喻,但作法华之解,中下未悟,须譬乃知,以易解之华草莲华,喻难解之三昧莲华,故有三周说法,逗会三根,约上根是法名,约中下是譬名,三根合论,双标法喻。所言经者,训法训常,妙莲华王,佛知见道,三世同遵,始终不易,故云常也;轨则摄持,化令成佛,故云法也。弘传者,此有四意,文中首明结集翻传,次古佛传通,三此方受持,四今师弘赞,词义甚明,寻文可见,所明诸意,欲使学者恢弘义路,传通心法,承袭有宗,无致虚托。序者,门首之墙,如登堂奥,必由墙序,欲探经文,须明序致。

终南山释道宣述

终南者,山名也,在京兆府长安城南。其山自远而来,势终于此。京城之南,秀气蟠结,圣王所都。祖师平昔居此山中。释者,具云释迦,此翻能仁。以能仁育化众生,故即如来先祖之姓也。出家之士,以佛为师,还随师姓。即阿含经云:四河入海,无复本名;四姓出家,同称释氏。宣者,师之讳也。从佛出家,修行直道,宣布法华,利益众生,故有是称也。述者,叙述来致,欲人之开解也。

妙法莲华经者,统诸佛降灵之本致也。

初句标经,次句总判。一经大意,罄无不尽。十方三世诸佛如来,降灵本意,唯以一大事因缘故,所谓开示悟入众生佛之知见。佛之知见者,即一佛乘平等大慧,特欲简异三乘五乘诸知见也。别而言之,在心曰知,在眼曰见。又复须分自他受用。于自分上,则真实慧心,洞然明白,清净慧目,照五蕴空。于他分上,则佛知众生法性平等,佛见众生,是所应度。故经曰:知诸众生心之所念。又曰:我以佛眼,见诸众生。是故方便,以佛知见,开示一切,悉令悟入。佛为说此,出现于世。故曰为一大事因缘。唯此一实,余二非真。故曰开方便门,示真实相。所以多宝叹言:善哉善哉!如所说者,皆是真实。此之一法,是佛所证,诸佛心中,常所护念。以慈悲故,转示众生。故曰以平等大慧,教菩萨法,佛所护念。妙法华经,为大众说,众生获闻,于一佛乘,生大勇猛,名信法华。由信力故,心珠显耀,名开法华。于一切处,皆遍示现,名示法华。了了得见,决定无疑,名悟法华。见处深远,与佛无殊,名入法华。步步不离实际理地,名证法华。又复应知,知见二字,语略义含。具足应云见闻觉知,则对六根,义方整足。何以知然?准经明德,具有六千。眼见耳闻,鼻舌身三,通名为觉,在意曰知。经举初后心眼两根,不言余四。耳鼻舌身,及论功德,缺于四千,显是文略。问:佛之知见,岂同众生?答:心佛众生,三本无异。又况佛为凡开,非为佛也。故楞严云:十方诸佛,异口同音,告阿难言:汝欲识知俱生无明,使汝流转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。是知六根清净,等同于佛,始得名为佛之知见。良由一切众生,本有佛性,与佛无殊。无始沉迷,不知不觉,长流生死,无解脱期。诸佛世尊,道眼观见,不忍沉沦,从真起应,出现世间,故曰降灵。种种方便,言词譬喻,演说诸法,盖为众生迷惑障重,佛性蒙蔽,而为开之。俾旁生界中,龙女成佛。地狱道中,提婆受记。邪见鬼业,严王得度。法师品内,修罗八部,皆与通记,当得菩提。人伦治生,即是实相。施戒禅诵,弹指散华,本是天业,皆成佛道。告声闻众,及缘觉乘,于佛所说,当生大信。决声闻法,是诸经王,以佛道声,令一切闻。唯一实道,无二无三,菩萨开法,疑网皆除。分别品中,微尘菩萨,世尊悉记,成等正觉。开前九道,即是佛乘,法界平等,无异无偏,成一圆融,清净妙体。妙音观音,证此三昧,是则名为,普现色身。喻之以高广大辇,众宝庄严,示之以衣内明珠,真如至宝。矧乃未开之前,诸乘隔别,实为权隐,譬如明珠,隐王顶髻。在王顶者,极果所宗,根器既纯,开权显实,一切皆当,成得佛道。如彼勇将,有大功勋,王解髻中,明珠赐之。既开之已,广明诸佛,所修行处,无量无数,三昧功德,而示谕之。既示之已,勉令修进,勿废寸阴,欲令明悟。既悟之已,弥须涵养,勿废前功,进趣菩提,入佛知见,等与众生,同成佛道。故经曰:诸佛欲令,一切众生,开示悟入,佛之知见,故出现于世。所以祖师述云:统诸佛降,灵之本致。当知此法,义趣圆融,位位各摄,一切诸位。说有次第,理无前后,重重互现,如帝珠网。

蕴结大夏,出彼千龄。

大夏,指西域也。如来灭后,阿难尊者蕴积妙义,结集成章,流传彼土,出过千载也。

东传震旦,三百余载。

法自西至,故曰东传。震旦亦云真丹,梵音少异。此云神洲,以地胜故,多产神灵。东华之地,方五千里,乃大海中一水洲耳。亦云赤县,以在南故,近于离明之盛。西晋永康,莲经传此,迄于大唐,余三百载。或云自汉至晋,三百余载者,非。以西晋之前,法华未至,亦犹四分,译在姚秦。祖文序云:蕴结中天,千有余载,译传东夏,将四百年。但据此土有经已来,尔许时也。感通传云:自晋至唐,三百载余。意亦同此。

西晋惠帝永康年中,长安青门炖煌菩萨竺法护者,初翻此经,名正法华。

惠帝都洛阳,故云西晋。长安,即古咸阳。青门,都之东南门。炖煌,地名,在陇西郡。菩萨,具云摩诃菩提质帝萨埵,此云大道心成众生。师姓竺,名法护,平居炖煌,化行京邑,人尊其德,故号炖煌菩萨。初翻梵本,名正法华,十卷成文。

东晋安帝隆安年中,后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经,名妙法莲华。

中原扰攘,元帝东渡,都于建业,故云东晋。后秦者,姚氏僭号,姓姚名苌,简异前秦。弘始者,秦之年号,晋为正统法师,译经在秦,故兼称之。丘慈,西域国名。沙门,此云勤息,出家行道,勤修众善,息灭诸恶。师姓鸠摩罗,名什,此云童寿,天姿颖悟,清才超绝,童子之年,有寿者智,德盛彼方,声飞此土。前秦笃敬,遣将吕光,西使戎国,举师以来,后奉继兴,于古长安逍遥园中,译出此经,七卷成文。

隋氏仁寿大兴善寺,北天竺沙门阇那笈多后所翻者,同名妙法。

主姓杨氏,国号大隋,年称仁寿,寺名大兴善。天竺或云身毒、贤豆、印土等,梵音少异,此翻为月氏。其地灵故,多产圣贤,如月之明,清凉照世。西域之境,周九万里,约东、西、南、北、中,列为五土。今标北者,简异余四。阇那具云阇那,掘多此云至德,笈多具云达磨,笈多此云法藏,南天竺人。此二法师,仁寿年间,自彼西梵,东达隋朝。于兴善寺,后译此经,亦同罗什,名妙法华,八卷成文。但于秦、晋二本,颇有添削,罕闻持诵。

三经重沓,文旨互陈,时所宗尚,皆弘奉本。

三度翻译,文词旨趣,互有不同。时所尊尚,皆传秦本。欲披寻者,经在藏中,白在树三函。

自余支品别偈,不无其流,具如序历,故所非述。

晋译二十八品,秦译二十八品,隋译二十八品,三译增减,支分品目,异文别偈,其相极多,非无流类,序历具载,故此不明。

夫以灵岳降灵,非大圣无由开化。

梵音耆阇掘,此云灵鹫。鹫聚此山,其性灵故,名灵鹫山。或云山形似鹫,即佛世尊说法华处。王舍城东北十五里许,今云灵岳。以山灵故,降诞群灵,才识俊敏,拔萃超伦,自非大圣,孰能启之?大圣者,究竟果满大觉圣人,谓如来也。若表法者,山即法身,灵即般若,鹫即解脱。山有其灵,灵生于鹫,鹫依于山。如性有智,智生于行,行显于性。山不动摇,性无迁改,以山表性,性即法身。虽无动静,不昧灵知,以灵表智,智即般若。灵生于鹫,智起于行,以鹫表行,行即解脱。三德圆融,不可思议,方称妙观。所以尔者,欲于日用见境明心,从闻入道,不离名相而证法身。一法既尔,法法皆然,则十界十如无边妙境,于毫端上一时普现。行之久久,三昧精纯,出乎自然,匪由作意。所以导手不执卷,常读是经,口无言音,遍诵众典。若不然者,春禽昼啼,秋蛩夜吟,风气使然,曾无意味。先德明训,谆谆若是,得不思之。

适化所及,非昔缘无以导心。

适时之化,被及众生,宿植深者,方能悟入。若本无缘,何由启导?如迹门中大通佛时,十六王子为四部众覆讲法华,即经云尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。如本门中威音佛时,不轻菩萨为诸四众下大乘种,即经云尔时常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中五百比丘等,于阿耨菩提不退转者是。妙玄云:逢值有三:若相逢遇,常受大乘,此辈中间皆已成就,不至于今;若相逢遇,遇其退大,仍接以小,此辈中间犹故未尽,今得还闻大乘之教;若但论遇小,不论遇大,则中间未度,于今不亦尽,方始受大,乃至灭后得道者是也。

所以仙苑告成,机分小大之别;金河顾命,道殊半满之科。

仙苑者,昔有二仙,居此园中,一名阿罗罗迦摩罗,得无所有定;一名郁陀罗罗摩子,得非想定。如来初时,曾师其法,修习得已,知非究竟,乃往尼连河边,修涅槃道,不起于座,得成正觉。亦云鹿苑。此园昔时,群鹿竞处,有二鹿主,而统摄之,一善一恶。其一善者,身七宝色。尔时有王,名梵摩达,因游猎次,欲射群鹿。时善鹿主,以情告王,乞垂哀愍。王感其言,誓不食肉,于是群鹿,得全生命。善鹿主者,今如来是;恶鹿主者,今调达是。广如智论。亦云柰苑,从树为名。告成者,从昔已来,修慈忍行,于最后身,得成为佛。既证道已,即诣此园,为众说法,用报此恩。或云仙苑,应改云道树,以佛成道,在道树故。今谓告厥成功,虽在道树,正论说法,机悟有差。须云仙苑,则一句之中,兼明两意。若云道树,则仙苑机差,义不显也。机分小大者,提谓经云:初在鹿苑,说生灭法,五拘邻等,得阿罗汉,八万诸天,发大道心。金河者,如来示疾,拘尸城西,娑罗林间,其地近于閰浮檀河。阎浮檀即树名,树上果熟,堕在河中,染沙成金。顾命者,如来欲灭,顾示将来,命诸弟子,嘱以后事。道殊半满者,半谓小乘义未圆故,满谓大乘义圆满故。涅槃会上,本说大乘,须䟦陀罗,乃证小果,余诸闻者,咸悟法身。佛意虽融,机缘自异,特举仙苑及金河者,标其始末,义摄中间。

岂非教被乘时,无足核其高会。

约教被机,时机不等,知见劣者,所乘法异,何足核穷高胜之会?即经云:少智乐小法,不自信作佛。

是知五千退席,为进增慢之俦。

斯等劣机增上修行,于小利中自以为足,闻佛称叹如来智慧甚深难解,自生退屈,不觉抽身,佛亦默然而不制止。盖有五义:一者、若留在座,小机昧劣,力不自胜;二者、闻说妙法,必生疑谤,堕落生死;三者、俟其去已,然后说之,显佛知机;四者、寄言诃斥,欲其自悔,进趣佛乘;五者、亦欲余人知过必改,免生上慢。

五百授记,俱崇密化之迹。

如来昔于威音佛所而作比丘,凡见四众,咸悉唱言:我不轻汝,汝当作佛。时诸闻者,不能信受,反生轻谤。以不信故,久沉生死,谤经业尽,得生人中,以宿曾闻大乘法故。智胜佛来,常随佛化,虽复中间退大习小,今蒙佛记,当得菩提耶?不轻品云:尔时常轻是菩萨者,今此会中五百比丘是。化城品云:我及汝等,宿世因缘,我诸弟子,其数五百,皆当授记。准知今蒙开发,皆是昔时崇佛密化,事迹显然。如经中云:诸弟子等,内秘外现,方便非一,我若具说,众必生疑。益显大通佛世,犹是近缘,究其本也,实自威王。故下结云:并智胜之遗尘,俱威王之余绩。

所以放光现瑞,开发请之教源。

入定放光,雨华动地。四众咸疑,弥勒请决。文殊引答,是说法华。发起众心,益加勤请。乃知现瑞,起教来源。

出定扬德,畅佛慧之宏略。

佛知时至,从三昧起,叹扬诸佛甚深智慧,欲畅本怀,发明大事,开显众生佛之知见。复示三世道同,慈悲一等,所以出现,无非为令得佛慧故,大略如此。

朽宅通入大之文轨。

朽宅遭焚,诸子不觉。父意怜愍,巧设三车。车实本无,引令出宅。既知出己,等赐大车。满境无安,众生染着。佛慈愍故,巧说三乘。乘实本无,意存引出。既证小己,等以大化。宅以车通,机以乘接。正行文教,如车之轨。所以接小,为入大乘。

化城引昔,缘之不坠。

昔以大化佛意,欲令一切众生咸登正觉。众生根钝,中间退堕。佛知机故,而于中道说有涅槃,暂令止息。既知息已,引入佛慧。譬如商主欲导众人同出险道,至于宝所。众等力倦,思欲退还。商主知机,而于中路化作一城,为之止息。既得安隐,复令前进。化彰权设,城喻涅槃,引小入大,不坠昔缘。

系珠,明理性之常在。

出家之士,以法为亲。师友之训,理若圆珠。贫无福慧,如彼穷子。求师指教,如谒亲知。训诲入耳,如衣系珠。中间迷故,如醉不觉。今蒙开示,如睡忽醒。方知昔日,性珠常在。或云:理性二字,应改云宿种。理是本有,那喻系珠?今谓理虽性具,非开不显。开为显性,性即是理。理非事外,事不越理。由性起修,全修即性。当求深致,勿事冰情。故楞严云:忽逢智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富。方悟神珠,不从外得。

凿井显示,悟之多方。

心无法润,如渴乏者。学教明心,譬如穿井。留心佛境,如凿高源。心不易悟,如井费工。须多方便,乃可得成。

词义宛然。喻陈惟远

结叹。上引八段经文,言义显了,宛而成章,譬喻敷陈,惟极深远。

自非大哀旷济,拔滞溺之沉流;一极悲心,拯昏迷之失性。

大哀一极,皆佛异名。如斯妙典,若非大圣哀怜,广行慈济,一志不倦,极尽悲心,岂能拔滞溺者,出生死流,拯昏迷者,复元明性?然则慈能与乐,悲能拔苦。若准今经,出世本怀,拔二死苦,与三德乐,六道业惑,未忘生死,全在二乘。唯出分段,尚有变易,况沉空寂,未证圆常?小菩萨者,伏惑行因,未能无过,今悉与拔,令证涅槃。即经云:佛见众生,贫无福慧,入于险道,故说是经。菩萨闻法,疑网皆除,其诸罗汉,皆当作佛。

自汉至唐,六百余载,总历群籍,四千余轴,受持盛者,无出此经。

自昔已来,汉唐之间,余经虽众,传授者稀,唯此莲经,尤多诵习。良由教妙,罄佛渊微,复以时机,缘种熟故。

将非机教相扣,并智胜之遗尘;闻而深敬,俱威王之余绩。

教为机兴,机由教悟,合教投机,随闻起敬,悉是大通佛世遗下之机尘,威音王所化流之余力,将非是耶?谓实尔也。

辄于经首,序而综之。

圆顿上乘,讵容轻议?今于经首,综织来由,故曰辄于。

庶得早净六根,仰慈尊之嘉会;速成四德,趣乐土之玄猷。

吾祖此愿,正依药王、普贤二品经文。六根取境,能生诸过。今持妙典,荡涤诸尘,信仰慈尊,参承嘉会,生兜率也。愿速圆成常、乐、我、净四种实德,上品超升,生安养也。悟真常故,不变不迁,安住不动,如须弥山,常德也。得安乐故,永离众苦,如器中锽,声出于外,乐德也。证真我故,得大自在,如风于空,无有障碍,我德也。复本净故,光明通达,观诸世间,如梦中事,净德也。趣乐土者,入无生忍,证常寂光。常即法身,光即般若,寂即解脱。随举一身,皆具四德;趣举一德,皆具三身。若以四德别对三身,常即法身,净不住相,乐灭受想,即般若智,对报身也。我约自在,即是解脱,对应身也。佛身无为,不堕诸数,一四四三,圆融自在,无有恐怖,寂灭为乐。玄猷者,玄,远也;猷,法也。是法深远,微妙难思,唯佛与佛,乃能究尽。然虽如是,不离日用,介尔心中,宛然具足,一念圆明,即远而近。背此驰求,失之千里。有人云:南山序文,多谈迹义,不说本门。如前所引药王、普贤不轻威王寿量等义,迹耶?本耶?请自思之。

弘赞莫穷。

佛旨深微,智渊如海,已今当说,而于此经,最为第一,弘通赞辅,莫能穷尽。

永贻诸后云尔。

永,长也。贻,赠也。诸后,即来学也。以谓今述此序,弘赞法华,历尘点劫,不可穷尽,誓与群生,同成正觉。序中所云,意若斯尔。