宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△二、正宗分二：初、约迹门开权显实，二、约本门开近显远。初文又二：初、正宗分，二、流通分。初文又八：初、方便品，二、譬喻品，三、信解品，四、药草喻品，五、授记品，六、化城喻品，七、五百弟子品，八、人记品。初文又二：初、释品题。
妙法莲华经方便品第二
释此品题，有广有略，先略次广，略则三种方便，广则十双权实。且三种方便者，谓法、用、能通、秘、妙三也。言法用者，方者法也，便者用也，法有方圆，用有差会，三权是矩是方，一实是规是圆，此义可释他经，非今品意。又方便者门也，门名能通，通于所通，方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，此从能显得名，是故以门而释方便。如经云：开方便门，示真实相。此义可释他经，非今品意。又方者秘也，便者妙也，妙达于方，即是真秘，点衣内无价之珠，与王顶上惟有一珠，无二无别，指客作人，即长者子，亦无二无别，如斯之言，是秘是妙。如经云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。言十双权实者，一事理，二理教，三教行，四缚脱，五因果，六体用，七渐顿，八开合，九通别，十悉檀，于此十中，复约生起次第，权实本迹等八意，详而释之，然亦不出自行因果，化他能所之义。
△二、释经文二：初、略开三显一，二、广开三显一。初文又二：初、略开三显一，二、动执生疑。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、寄言叹二智，二、绝言叹二智。初文又二：初、叹诸佛权实，二、叹释迦权实。初文又三：初、双叹二：初、经家叙。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：
尔时者，即指文殊答问竟时也。问：佛常在定，何故言起？答：此有所示，往古诸佛说此经时，必先入无量义定。今佛亦尔，入定缘理安心实相，出定令他亦安心实相，内安实相方起化他，故言安详而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，将欲因其破小智显大智，故先告之以动群辈耳。
△二、正叹二智二：初、叹实智。
诸佛智慧，甚深无量，
实智即诸佛智慧，非三教化他权实，故言诸佛。显自行之实，故言智慧。此智慧体，即一心三智。甚深无量，即称叹之辞。明佛实智，竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。无量甚深，竖高横广。譬如根深则条茂，源远则流长。实智既然，权智例尔。
△二、叹权智
其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
其智慧门，即是叹权智也。盖是自行道前，方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前谓权。难解难入，叹权之辞，不谋而了，无方大用。七种方便，不能测度，十住始解，十地为入。举初与后，中间难示难悟可知矣。别举声闻缘觉所不能知，以其执重，故别破之。法身本意，元以自行权实拟之，无机逃走，故言不知。华严顿照，聋哑瞽聩，故言不知。方等弹斥，保住草庵，故言不知。般若转教，无心悕取一䬸之意，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，犹怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知。
△二、双释二：初、释实智。
所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法。
所以者何者，是徴起双冠二智之辞。佛曾亲近至尽行道法，是释诸佛实智。所以外值佛多，禀承至要，故实智甚深。良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量则释横广，甚深则释竖高。
△二、释权智
勇猛精进，名称普闻。
勇猛精进，名称普闻，是释诸佛权智。其智慧门，难解难入。良由勇猛精进，能入难入之门。既入门已，泽被无强，物钦胜德，故名称普闻。亦可分句而释。勇猛精进，能入法门，即释权智之深。名称普闻，即释权智之广。虽权文无深广之语，若例实智，此义可成。
△三、双结。初、结实智。
成就甚深未曾有法。
称理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此结成实智。
△二、结权智
随宜所说，意趣难解。
称机适会，故言随宜；非七方便人所知，故言难解。此结成权智。
△二、明释迦权实三：初、双叹二：初、叹实智。
舍利弗，吾从成佛已来。
吾从成佛已来叹实智，若实智不圆，则佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是叹实智。
△二、叹权智
种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
种种因缘下，是叹权智。四十余年以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘。譬喻者，小乘以芭蕉、水沫为譬，大乘以干城、镜幻为譬。依诸经论，则小乘譬于乳，大乘譬醍醐也。广演者，能于一法出无量义。无数方便，即七种方便也。引导众生令离诸着，说散十善离三途着，说静十善离欲界着，说三藏法离见思着，说菩萨法离涅槃着，说佛法离顺道法爱着。
△二双释
所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。
此双释二智。如来即是释实智，从真如实相中来，而得成佛道，故名如来。方便即是释权智，由于方便善巧，故能种种因缘说也。知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。悉到事理边底，故悉名波罗蜜。言皆已具足者，权实悉究竟也。
△三、双结二：初、结实智。
舍利弗，如来知见广大深远。
此双结二智。如来知见，前文已明。今言广大明横，深远明竖。如此实智，非横非竖，寄言往叹，论其横竖，照无限极，如函大、盖大也。
△二、结权智
无量、无碍、力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
无量无碍下。即结权智也。自行之权，道前方便，约诸法门，故知是结权智明矣。当知实智无若干也。无量即佛地四等也。无碍即佛地四辩也。能于一辞一义，旋出无量，乐说不穷，比于别通菩萨，如爪上土，可方于地。力即十力。畏即四无所畏。禅即禅之实相。定即首楞严之定。三昧即王三昧。深入无际者，结成竖深。成就一切未曾有法者，结成横广。
△二、绝言叹二智二：初、举绝叹之由二：初、举绝叹之由。
舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。
再举权实，作绝言之由。郑重者，表殷勤也。如来能善分别，巧说诸法者，即举权也。言词柔软，悦可众心者，举实也。如上文见他土说，顿云：其声清净，出柔软音。下文身子领解云：闻佛柔软音，深远甚微妙。据前后两文，则知举实智也。问：前叹中则前实后权，今何意前权后实耶？答：明前欲寄言，故从实舒权；今欲绝言，须卷权归实。
△二、指绝言之境
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。
取要言之，是指实境。要者，则莫过于实。无量无边未曾有法，是指权境。又举要是创指之端。无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说。若单明一事，不应言悉。若双指权实，其义明矣。
△二、正绝言叹二：初、正绝言叹。
止！舍利弗，不须复说。
印师云：欲因止生其疑请之心。观师云：实法难知，故先抑止，惊其常情。今明此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也。
△二、释止叹意二：初、明佛是最上人，修得最上法，故不可说二：初、明最上人权实横满不可说。
所以者何？佛所成就第一希有难解之法。
此释止叹之意，先明权实横满不可说。然成就对不成就，难解对不难解，即是横明成就修道得故，故不可说。
△二、明最上人权实竖深不可说
唯佛与佛，乃能究尽。
唯佛与佛，乃能究尽。初中分获，未尽其源。如十四日之月，光用未普。独佛与佛，究竟边底。如十五日之月，体无不圆，光无不遍。如此竖深，修道得故，故不可说。
△二、明甚深境界二：初、略标权实章。
诸法实相
诸法，权也；实相，实也。此一句即是总标权实。
△二、广释权实相
所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
所谓诸法如是相等。此十句，今作四番释之：一、约十界，二、约佛界，三、约离合，四、约位。经云：诸法，故用十界释之。又云：佛所成就第一希有之法，故用佛果释之。又云：止止不须说，我法妙难思。故用离合释之。又云：唯佛与佛，乃能究尽。故用约位释之。初、约十界者，谓六道、四圣之十法也。法虽无量，数不出十；一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至佛界相性本末，无有缺减。故毗昙毗婆沙第七云：地狱道成就他化天法，即是其例。余九法界亦如是。当知一一界，皆有九界十如。若照自位九界十如，皆名为权；照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名不可思议。若照六道三圣五如为权，若照佛界四如为实，当分历历，此则可说可示，何俟止止绝言叹哉！所以一中无量，凡夫虽具，理绝情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了。如来洞览，横竖具足，唯独自明了，余人所不见，不可宣示。止止绝言，其在此耳。二、约佛界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云：众宝庄校，即其义也。佛果非性非不性，而名如是性，此指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非体非不体，而名如是体，此指实相正因，故下文云：其车高广。佛界非力非不力，而名如是力，此指菩提道心慈善根力等，故下文云：又于其上张设幰盖。佛界非作非不作，而名如是作，此指任运无功用道，故下文云：其疾如风。佛界非因非不因，而名如是因，此指四十一位，故下文云：乘是宝乘，游于四方。佛界非缘非不缘，而名如是缘，此指一切助菩提道，故下文云：又多仆从而侍卫之。佛界非果非不果，而名如是果，此指妙觉朗然，圆因所克，故下文云：直至道场。佛界非报非不报，而名如是报，此指大般涅槃，故下文云：得无量无漏清净之果报。佛界非本非末，而言本末，当知本即佛相，末即佛报，此自行权也。佛界非等非不等，而言究竟等，此指实相，故标章云：实相也。是自行之实，即实而权，故言本末，即权而实，故言为等，此是如来自行权实，最为无上。然无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上，故标章云：诸法实相也。例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等，但略举一一以蔽，诸如来遍照，横竖悉周，如观掌果，只为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视，朦胧不晓，不可得说，所以止止绝言，意在此尔。三、约离合者。若佛心中所观十界十如，皆无上相，乃至无上果报，唯是一佛法界，如海总万流，若千车共一辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权，自行虽复有权，皆束为实，此即自行化他权实。随他则开，随自则合。横竖周遍，开合自在。虽开无量，无量而一。虽合为一，一而无量。虽无量一，而非一非无量。虽非一非无量，而一而无量。唯佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘杭未明。为此义故，止止绝言。四约位者，一切众生，皆有实相。本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信，则名如是力，如是作。若入四十一地，名如是因，如是缘。若至佛地，名如是果，如是报。初三名本，后三名末。初后同是三德，故言究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极。虽在恶而不沈，在善而不升，在贤而不下，在圣而不高。虽在小不窄，在大不宽，在始非新，在极非故。故是不可思议，不可得说，止止绝言耳。复次，三德究竟等者，十界相性，权实开合，差别若干。以平等大慧，如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。达此非迷非解，即有菩萨佛果性相中道第一义谛。若以此慧，等于俗谛，俗谛非迷。等于真谛，真谛非解。非解非迷，双非迷解，但名平等。若双照者，权即是实，实即是权。虽二而不二，亦名究竟等。又权实不二之境，若七种方便，不能以不二之境。唯有诸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂长行二：初、颂寄言叹二：初、合叹二佛二智二：初、颂诸佛二智。
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。
此两行，合叹二佛二智。今初一句，世雄者，颂上诸佛智慧；不可量者，颂上甚深无量，此颂诸佛实智也。次三句，颂上诸佛权智。此有三异：一、上举人又标法，故云诸佛智慧；今颂但颂人，盖将人以美法，故云世雄。二者、上文开叹，今合叹，以法别故须开，以人总故须合。三者、上云一切二乘不知，今言一切众生类不知，是则成乎三异。
△二颂释迦二智
佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
佛力下，后一行，颂叹释迦二智。佛者，颂吾从成佛也，此正颂实智。力、无畏等，颂诸功德，是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余，助正颂上种种因缘也。
△二、合颂二佛释叹结叹
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
此两行，合颂释叹、结叹。本从无数佛，具足行诸道，此颂上诸佛，释叹佛曾亲近百千诸佛，尽行道法之文。甚深微妙法，颂上结叹实智成就甚深未曾有法。难见难可了，颂上结叹权智意趣难解也。于无量亿劫，行此诸道已，颂上释释迦知见波罗蜜，皆已得具足之文。其上二句，举因具足；次下一句，举果具足。我已悉知见一句，颂上结释迦二智，如来知见广大之文。
△二、颂绝言叹五：初、颂不思议境。
如是大果报，种种性相义，
如是大果报，即颂不思议境，但举初、后、中间，略可知义字，兼颂究竟等。
△二、追颂指绝言境
我及十方佛，乃能知是事。
我及十方佛，乃能知是事。追颂取要言之，佛悉成就也。
△三追正颂绝言叹
是法不可示，言辞相寂灭，
是法不可示，言词相寂灭，追颂止止，不须说也。实相非方所，故不可示；非言语道，故言辞相寂灭。
△四、拣不知之人八：初、总拣不入
诸余众生类，无有能得解。
初总拣不入者，即七方便也。
△二拣能入
除诸菩萨众，信力坚固者，
除诸菩萨众信力坚固者，此拣能入也，即圆教十信故。言信力坚固者，长行明究竟，佛知颂中明初信知，互举耳。
△三、拣二乘不知
诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪，
诸佛弟子众，乃至其力所不堪拣，二乘不知也。
△四、举身子不知
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
此四行半，初假使下一行，举身子不知尽思共度量者，即极力竭智之谓。
△五、举诸大弟子不知
正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。
△六、举支佛不知
辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。
△七、举发心菩萨不知
新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫。咸皆共思量，不能知佛智，
此三行半有二意：前两行半举发心菩萨不入发心语通，或可指六度菩萨三僧祇未断惑者名为发心，或可指人天中摄得六度发心之语别，拟通、别等发心也。
△八、举不退菩萨不知
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
次一行拣不退。菩萨亦不知通教不退断界内惑，是故不知别理。别教地前亦有证位不退，行不退等亦所不知。
△五、颂唯佛能知实相境
又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。
此一行半，颂上难解之法，唯佛能知实相之境。无漏不思议，颂上结要，举权实所止之境。甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法。我今已具得等三句，颂上唯佛与佛乃能究尽。此明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。释不思议者，如如意珠，无毫厘之有，而能雨众宝，譬实相不生，能生般若。
△二、略开显动执生疑二：初、明诸佛显实三：初、明诸佛道同。
舍利弗当知，诸佛语无异，
此一行半，明诸佛显实。诸佛语无异者，此论诸佛化道是同。
△二、劝令生信
于佛所说法，当生大信力。
△三、正显真实
世尊法久后，要当说真实，
是正显实。故云：世尊法久后，要当说真实。此即显真之谓。所以动昔之执，生今之疑。故下文云：将非魔作佛，正由闻此语也。佛既如实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤，故须劝信耳。
△二、明释迦开三三：初、正明开三。
告诸声闻众，及求缘觉乘：我令脱苦缚，逮得涅槃者。
此两行，明释迦开三。文为三：初一行，是正明开三。将明二乘昔证俱非，故言逮得涅槃。又解：我令脱苦缚，逮得涅槃者，即拟六度菩萨乘。何以知之？若修六度行，即免四趣缚，未能入灭度，当知三祇百劫乃得涅槃。逮之言远，乃及耳。又六度行，前是度他，故言我令脱苦缚；后取无漏，故言逮得涅槃。此义推之，知是六度乘也。又下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，将何为三？不应重数二乘为三乘也。
△二、正斥三乘
佛以方便力，示以三乘教，
皆是虚伪。
△三、出立三意
众生处处着，引之令得出。
意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳。
△二、腾疑致请二：初、叙疑二：初、经家叙二：初、叙千二百疑。
尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人。
△二、叙四众疑
及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
此经家叙也。腾疑致请，由闻三伪一真，故执动疑生。然上斥三乘皆是方便，今叙疑但在二乘者，以其执重疑深，是以偏举。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑。故知三乘佥疑，亦偏举二乘耳。
△二、正疑二：初、疑佛二智二：初、总疑二智。
各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便？
何故殷勤称叹方便？即是总疑权实二智。
△二、别疑二智二：初、疑实智。
而作是言：佛所得法，甚深难解，
佛所得法，甚深难解，是疑实智，
△二、疑权智
有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。
有所言说意趣难知下，是疑权智。由闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑。何者？佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是故疑佛二智也。
△二、疑己所得
佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
诸声闻人窃自疑念：三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，今忽言皆是方便，未知何者真实？故言不知是义所趣。此从上斥三为伪而生是疑。
△二、请决三：初、初请二：初、请二：初、长行二：初、陈疑。
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。
二、陈请
惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？
此正请中有三请二止之文，就前为三止。瑶龙二师云：初止为理深难解，故初请为自他求决；次止为惊疑不信，次请为久植必解；后止为必谤堕恶，后请为利根得益。天台云：佛预知三周得益，前后不俱，是故三抑，俟其三请。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂六：初、颂疑实智。
慧日大圣尊，久乃说是法，
此偈有十一行，文为六：初二句颂疑实智。
△二颂疑权智
自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。
自说得如是下，颂疑权智。
△三、明三乘四众疑
无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。
无漏下有三行，明三乘四众。有疑：初句明声闻，次句称及。求涅槃者，即是明六度菩萨。何以得知？上云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又能及他，故异二乘，知是菩萨也。后二行明缘觉相。视怀犹预者，不能果于臧否进退也。两足尊者，谓福慧二种庄严悉皆满足，为世间尊也。
△四、明身子疑
于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？
△五、明佛子疑
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
△六、总明同疑请
诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
其数如恒沙，即是言恒河沙之多。恒河亦云殑伽河，此翻天堂来。此河从无热恼池东畔象口流出，入于大海。其沙细如面，以手掬之，则沙随水走，因而喻之。
△二第二止
尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。
△二、第二请二：初、请。
舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，唯说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，
身子再请
△二第三止
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
三、第三请
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说，是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者，愿为此众等，惟垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。
愿说第一法者，融师云：由前斥三乘是伪，又闻诸佛法，久后要当说真实在二乘边。未知法华是实，但据斥三非真，三外必更有法，故云愿说第一法。且法既深玄，理须抑止，在身子恳求诚切，请至于三。然上圣崇法之规，而犹若是，况下凡而可忽耶？
△二、广开三显一三：初、法说，二、譬说，三、因缘说。初文又五：初、正明法说，二、身子领解，三、如来述成，四、授记，五、众喜。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、许说三：初、顺许。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？
△二诫许
汝今谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。
谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。大经明四善法为涅槃因，一善知识谓如来，余则可解。
△三拣许
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人退亦佳矣！汝今善听！当为汝说。
五千在座，所以如来三止。今将许说，密以威神遣去，故名拣众。罪根深重者，五浊障多名罪重，执小翳大名根深。未得谓得，名上慢。以其未得三果，未证无学，有如此失，谓障、执、慢三种之失也。而不制止者，上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。此众无复枝叶者，枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便，于大非器。如大品云：攀拊枝叶，弃于根本，是人为不黠。即是此义。退亦佳矣。既以小自翳，复妨他大光。今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，故如来三止。今则贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固。问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如华严聋哑？何不增状毒鼓，如喜根胜意？答：各有所以。须知华严末席，始开于渐，未破小执，故在座而隔。今诸佛法，久后要当说真实，正欲灭化破庵，宜须拣遣。若去住俱谤，宜如喜根强说。今去则有益，那忽令住？住则有损，那忽不遣？喜根以慈故强说，如来以悲故发遣。问：五千在座，尚不蒙益，去有何益？答：此非当机，是结缘人耳，已如上说。昔大通佛时，亦有无量众生，心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度。此人亦尔，说大经时，万五千亿人，于是经中，不生信心，是人于未来，亦当生信。例此，益在不久。光明云：时阎浮提中，有二种人：一者、深信大乘方等；二者、毁呰不生信乐。亦斯例也。汝今善听，即是结许。
△二受旨
舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
言受旨者，即遵承禀命之谓。唯然，如礼记曲礼篇云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄注云：应辞耳，唯恭于诺也。
△三、正说二：初、总明诸佛章，二、释迦章。初文又二：初、总明诸佛章，二、列三世佛章。初文又四：王初叹法希有。
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！
此则法、譬双叹。时乃说之者，以诸佛同出五浊，必前开三，后显一实，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疏，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，其时已至，五千已去，故知决定说大乘，故言时乃说之。优昙华者，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。此表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。
△二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
汝等当信者，劝信无虚妄也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客作四种之粗，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。
△三、开方便三：初、开。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
初明诸佛随三种机宜说方便，故云随宜；而佛意在实，物莫能解，故言意趣难解。
△二释
所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。
所以者何？即释出其意，举今佛之权，能释诸佛之方便，因巧慧同故，故借此释彼。我以无数方便者，诸佛开权亦如我也。
△三、结四示真实五：初、标胜人法。
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
是法非思量者，此有两义：或作结开权，或正作显实。若结开权者，佛意难知，唯佛与佛乃能解了。其禀教者，谓三诸佛，知唯一耳。若作显实，即属后文。标人法者，举无分别法，唯是佛所知。佛以无分别智，解知无分别法，即是显实也。
△二、标出世意
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
唯以一大事者，唯者，独也。应知一大有二意，初总释，次分字释。初总释者，诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世，秪令众生得此实相，唯为此事出现于世，曾无他事，除诸法实相外，余皆名魔事。次分字释者，一则一实相，非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博于五三七九，故名为大。是诸佛出世之仪式，故名为事。众生有机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意也。而今开三者为一，弄引如人欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘，即此之义。记云非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆云非。三藏三乘，加人天五也，加通教二乘七也，加通别菩萨九也。
△三重标
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
言重标者，将欲分别，更重提起，为解释之端。又此大事，佛所尊重，如释论中明：父王欲多，闻太子名，数数说之，无有厌足。应知此法希奇，所以如来四十余年秘而不说。今将显扬，岂得率尔？于是殷勤再四提撕，生众钦渴，使彼诚心肃仰，良在斯焉。
△四、正释四：初、理一二：初、释。
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。
此释理一，复为四意：一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一约四位者，四谛境不可知见，约于智眼乃能知见。应知二智四眼不能知见，唯一切种智佛眼则能知见。经云：欲令众生开佛知见，则不论佛果自知自见。若偏语佛果，即失众生；若语众生，则无佛知见，故不可偏取。且三教行人虽是众生，未有佛眼佛智，故不能知见实相。今圆教四位亦是众生，又分得佛眼佛智，则众生义成，智见义亦成，故寄此四位以释理一。如瑞相中天雨四华，表于万善同归，得入四位，乘四位华以趣佛果，故约位显理也。开者，即是十住初破无明，开如来藏，见实相理。何者？性德之理而为通别两惑之所染着，难可了如，故初心能圆信圆伏而未能断，不名为开。若内加观行，外藉法雨资助，破通别惑藏，显出真修真性知见，朗然开发，如日出闇灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。仁王云：入理般若名为住。住于十住小白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德，显示分明，故名为示。即是十行大白华位也。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。摄大乘师云：如理智，如量智。今理量不二，故名为悟。即十回向小赤华位也。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。如摄大乘师云：如理如量，通达自在。如量知见，能持众德。如理知见，能遮诸惑。即是十地大赤华位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德，祇开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心前心难。既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别。犹如月体，初后俱圆，故有朔望之殊。须知四位知见，皆明照实相，而说开入之异。次约四智者，今欲以圆教四智，对于四位，不如般若中通教释也。一道慧，谓见道实性，实性中得开佛知见。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开，道慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。三约圆教四门，横释四句。此如空门，一空一切空，即开佛知见。有门，一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，是所通之理。四约观心释。观于心性三谛之理，不可思议，此观明静，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。又空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，当知见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一。
△二、结成
舍利弗，是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世。
是结成理一。
△二人一
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
但教化菩萨者，若就昔方便为教化三乘，理实而言但化菩萨，如彼穷子自谓客作贱人，长者所观实为己子，即是人一也。
△三行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
诸有所作者，诸三乘众行，名之为诸。为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一意也。
△四教一
舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。
但以一佛乘者，圆顿之教名一佛乘，故序品云说大乘经，即是教义也。自别教已去，皆名有余之说，即不了义，非佛一乘。今言但以一佛乘者，纯说佛法，圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中之带二。无三者，无方等中所对之三也。如此二三皆无，况三藏中之三耶？
△五、总结法同
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
△二、三世佛章三：初、过去佛二：初、开权。
舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法。
△二显实
是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得，一切种智。
是法皆为一佛乘故，明显实也。例上一佛乘，即是教一；从诸佛闻法，是谁闻于法？法被众生，兼得人一；究竟皆得一切种智，种智所知，即是理一；能知即是行一。虽不次第，四一兼足。
△二、未来佛二：初、开权。
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言词，而为众生演说诸法。
如文可解。
△二显实
是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。
如文可解。
△三、现在章三：初、标出世意。
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生。
例如诸佛章中，唯以一大事因缘出现于世；此亦如是，唯为饶益安乐众生故而出于世也。
△二开权
是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法。
△三、显实二：初、别明现在教一行一。
是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。
△二、总明三世人一理一
舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛知见故。
此是开权显实之文，文具四一，其义可见。记云：现在佛章从初即是开权显实，从舍利弗是诸佛下即当总文，故前料拣中云三世佛章各明教行，后总明人理。准此应先开章云先别次总，今不先开者，由下总文中既无开权之总，唯有显实一文，故对三世各有权实，以故总别不便故也。故合在现在佛章中共成文足，故云文具也。
△二、释迦章五：初、开方便权。
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言词、方便力而为说法。
我即现在释迦佛也。先三后一，如彼四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲也。过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便，即是随宜开三乘权法。记云：知诸众生去，感也。种种因缘去，应也。
△二显四真实
舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
如此等者，指权是实也。佛乘是教一，一切是行一，种智所知是理一。
△三、举五浊释方便
舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
十方世界，尚无二乘，何况有三？将举五浊，先标其意。然上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。其法清净，湛一如空，尚无带二(般若)、带三(方等)之权，况有单三(三乘)、单五(加人天)之权？祇为五浊障重，实不得宣，须施单五单三之权，亦施带二带三之权，故言于一佛乘，分别说三。言五浊者，自有四别，所谓唱数、列名、体相、释结之四。唱数列名，如文可解。言如是者，明五浊体相也。但浊体及相，不可具说，略云如是也。劫者，梵语劫波，此翻时分。当知劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名，名为劫浊。众生浊亦无别体，揽见、慢、果报三浊，立此假名，名众生浊。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。若论五浊相者，当知四浊增剧，聚在此时，所谓瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥饿起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，粗弊色心，恶名秽称，摧年减寿，众浊交凑。如水奔昏，风波鼓怒，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然。亦如劫初，光音天堕地，地使有欲；亦如忉利诸天，入粗涩园，园生斗心。是名劫浊相。烦恼浊者，贪海纳流，未尝饱足；瞋虺吸毒，挠诸世间；痴闇顽嚚，过于漆墨；慢高下视，陵忽无度；疑网无信，不可告实。是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出。此是见浊相。众生浊者，揽于色心，立一主宰。譬如黐胶，无物不着，流宕六道，处处受生，如贫如