△二、后两品授记二：初、五百弟子受记品，授千二百记；二、授学无学人记品，授二千人记。初文又二：初、品目。
妙法莲华经五百弟子受记品第八
此品具记千二百声闻，品题但标五百者，盖五百得记，名同五百，口陈领解，故以标品耳。
△二、经文二：初、授满愿记，二、授千二百记。初文又二：初、叙默领解，二、如来述记。初文又二：初、叙得解欢喜二：初、叙得解之由四：初、闻法譬，二、周开显。
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。
闻是智慧，即领方便火宅中两处显实；方便随宜说法，即领两处开权也。
△二闻授五大弟子记
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
诸大弟子，指身子及四大弟子，领开权；授菩提记，即领显实也。
△三、闻宿世因缘之事
复闻宿世，因缘之事，
闻化城品宿世因缘，即领显实也。
△四、闻佛力观久若今
复闻诸佛，有大自在，神通之力，
如来三达无碍，观彼久远，犹若今日，即是大自在神通之力。斥异二乘，止齐八万，即领开权也。
△二、叙得解欢喜二：初、明内解欢喜。
得未曾有，心净踊跃。
由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除保证涅槃之爱，断破尘沙无明别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。
△二、明外形恭敬
即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。
得解由佛，故起恭敬也。
△二、叙默念领解二：初、正明默念领解。
而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣。
上二周身子等得悟，皆发言领解，此何默念？盖身子等为下根未悟，事须彰言劝动。今下根已悟，无所劝动，故默念不言。世尊甚奇特，所为希有者，即是领实智。随顺七种方便根性而为说法，即是领权智，乃领方便品中开权显实也。拔出众生处处贪着，乃领火宅中开权显实也。我等于佛功德，言不能宣，乃领药草喻中如来有无量功德，迦叶等四大弟子说不能尽，即是领所不及。今富楼那意谓四大弟子闻火宅譬，具领如来五时施化及法身地鉴机等事，如来犹斥其领所不及。我今闻此，虽欲领会，岂能逾于四大弟子？当知所领之外，不及处多，是故亦云言不能宣。既云言不能宣，亦是念所不及也。
△二、默求发迹请记
唯佛世尊，能知我等，深心本愿。
我等者，通念请发诸人迹也。深心是本，今现作是迹。本愿者，大慈誓愿也。大慈下化故我为誓，上求作佛故我有愿。请上求即是求记，请说下化即求发迹。又从深心故明其三世助佛宣化，从本愿故即与授记。
△二、如来述记二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、述本迹三：初、就释迦世行因发迹三：初、举示其人。
尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
汝等见否有二意：一见其迹为小否，二见其本功德否。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见否。
△二、总标本迹二：初、标其迹。
我常称其于说法人中最为第一。
标其迹，为说法人中最为第一。若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。
△二标其本
亦常叹其，种种功德。
标其本地福慧万行法门，故云种种。本地既有种种法门，迹中何但为二乘耶？此举本以明迹也。
△三、别释本迹二：初迹中，助宣半满之法。
精勤护持，助宣我法，能于四众，示教利喜，具足解释，佛之正法，而大饶益，同梵行者。
助宣我法者，即是迹中助宣半满之法也。在鹿苑，迹为下根声闻，即是护持助宣三藏半字之法。迹在方等，示受弹呵，即是护持助宣对半明满之法。迹领般若，即是护持助宣带半明满之法。迹在法华得悟，即是护持助宣废半明满之法。上文云，我常称叹种种功德者，即此意也。本具权实功德，而迹于五味，助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意也。能于四众，示教利喜者，分别半字教也。具足解释者，助宣般若满字教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹中所化半满之弟子也。
△二、别述本地功德莫测
自舍如来，无能尽其言论之辨。
降佛已还七方便人不能知其本地之辨
△二、约过去世显其本行
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
言：富楼那，非直止于我所助宣半满之法，而于久远佛所，亦后助宣半满之法。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二：一、远本，二、近本。远本冥邈，为信良难，故今但举九十亿近本言之。有宿命智，能知近本，故举近以证远，令其生信。护持助宣，即拟助宣半字之法。佛之正法，即拟助宣对半明满之法。明六波罗蜜，互相收摄，旋转无碍。又于空法，明了通达，即拟助宣带半明满之法。四无碍智，即四无碍辨，以智在说故。一、义无碍智，知诸法义，了了无滞。二、法无碍智，为知一切义故，智慧通达，诸法无滞。三、辞无碍智，所谓一切众生，殊方异语，男女语，能令各各得解。辩说无碍，一切闻者，悉解其言说。四、乐说无碍智，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法。于所说法，皆是真实，皆随可度者而有所益。所谓十二部经，八万四千法藏，随一切众生根性所乐闻法，而为说之，闻者无厌。由具神通之力，故能随佛寿命，修清净行。于彼佛世，既未发迹，人皆谓之实是声闻，不言是大菩萨也。化无量众生，令立三菩提者，即是助宣废半明满之法。如是助宣佛法者，盖与物结净土缘耳。若不与物结缘，则菩萨成佛时，土秽无机可化也。
△三、约三世佛所修因行
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生。
此亦例前助宣半满之法，利益大小机也。七佛者，若依诸文所出：一、毗婆尸佛，二、尸弃佛，三、毗舍浮佛，四、俱留孙佛，五、拘那含牟尼佛，六、迦叶佛，七、释迦牟尼佛。此则以庄严劫千佛中后之三佛，贤劫千佛中初之四佛，为七佛也。若据今经，释迦自云：今于我所说法人中，亦为第一。则是以七佛为过去，释迦为现在，弥勒等佛为当来。应指庄严劫中后之四佛，贤劫中初之三佛，为过去七佛。而诸文中，或以释迦共前六佛，为过去七佛者，意恐劫章经在释迦灭后结集，亦以释迦为过去佛耳。
△二、与授记七：初、明因圆。
渐渐具足，菩萨之道。
△二、明果满
过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三、明国净五：初、明国大严净。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见。
地平如掌者，经直云如掌，不言手掌。手掌不平，则非所引。海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌耳。又贤劫经正明如佛手掌，非引同人掌也。
△二、明纯是善道
无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生。无有淫欲，
无诸恶道者，于中亦有差别不同。若无女人，必无恶道；或有女人，亦无恶道者。如阿閦佛国，虽有女人而无女事；无量寿佛国，二种俱无。
△三、明福慧具足。
得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
月藏经第九，明法食、喜食、禅食。经文总言法、喜、禅、悦别分，应有三种差别。
△四明弟子众多
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。
△五、结功德成就
其佛国土，有如是等，无量功德，庄严成就。
月藏经第五明十善各十功德：一、不杀得十功德者：一、于一切众生得无所畏；二、于众生得大慈心；三、断恶习业；四、无病；五、长命；六、非人所护；七、无恶梦；八、无怨；九、不畏恶道；十、命终生善道，后作佛时，国无害杖之具，国人长寿；乃至第十、不邪见得十功德：一、心性柔善；乃至第十、死生善道，作佛时，国人正信。是为无量功德庄严也。
△四劫国名
劫名宝明，国名善净。
△五佛寿量
其佛寿命无，量阿僧祇劫，
△六、法住久
法住甚久。
△七、供舍利
佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。
△二、偈颂二：初、颂发迹二：初、总发诸声闻迹五：初、明难思之法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
此标弟子为行难思，已得垂迹之法。
△二、明垂迹之由
知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。
△三、明垂迹利益
以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽少欲懈怠，渐当令作佛。
少欲者示求小乘，懈怠者示退大乘，以权行引实行，化诸众生，渐令作佛也。
△四、明内秘外现
内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。
非但示为声闻，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴，皆其类也。
△五、明指略抑广
若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
△二、别发满愿迹本二：初、颂显过去本。
今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
△二颂三世行因
未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可许众，成就一切智。
△二、颂授记四：初、颂因圆。
供养诸如来，护持法宝藏，
△二颂果满
其后得成佛，号名曰法明。
△三劫国名
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，
△四颂国净
菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说，
△二、授千二百记三：初、念请。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
千二百人皆已得小乘果，不为见思所恼，故心自在。既闻三周说法，又见记富楼那，是故欢喜，念欲请记。
△二、与记二：初、长行三：初、总记千二百。
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
△二、别授憍陈如
于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
陈如最初悟道，居于座首，故别与记。
△三别授五百人
其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼䭾、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，亦云粗黑，颜色黑而光故。周陀，或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母随夫往他国，久而有孕，垂产思归，行至中路，即诞其子，如是二度，凡生二子，乃以大小别之，大即周陀，小即莎伽陀，亦云般陀伽，亦云槃特，此云小路边生。问：佛许千二百，次第与记，今何但记五百，不见千二百得记？答：此五百，即千二百数，颂中末后迦叶汝已知等一行半，总授七百，故是千二百也。
△二、偈颂二：初、记陈如及与五百。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
△二、总授一切声闻记
迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说，
上二句结前五百已得记者，次二句即颂七百，故云余诸声闻众，亦当复如是。又次二句为不在此会者，令迦叶代为宣说，故云其不在此会，汝当为宣说。后持品中云我先总说一切声闻皆已授记，正指今一行半偈，非是止授七百声闻也。
△三、领解二：初、长行二：初、经家叙喜二：初、庆今得解故欢喜二：初、明内心庆喜。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。
△二、明外形恭敬
即从座起，到于佛前，头面礼足，
△二、愧昔不解故自责
悔过自责
△二、自陈领解二：初、法说二：初、悔得少为足。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。
此是悔责昔迷，得小为足，不知求大。
△二、责根钝难知
今乃知之。
此责根钝始悟，不早知之。今知小非究竟，大为真实也。
△二、譬说二：初、略譬二：初、略举譬况。
如无智者。
△二、释无智意
所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
△二、正譬二：初、开譬二：初、贫人醉酒譬二：初、亲友系珠譬。
世尊，譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。
系珠譬，领上王子结缘也。譬如有人者，即二乘之机也。亲友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教为家也。醉酒而卧者，当时大机暂发，无明暂伏，以得闻经，内心微解，如至亲友家。以无明重故，还复迷失，如醉酒而卧。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微觉寻忘，亦名不觉。虽有二义，终成系珠，如毒鼓耳。官事当行者，明王子余处机兴，逗缘往应，故云当行。弘法化他，此非私务，故云官事。无价宝珠者，一乘实相真如智宝也。系其衣里者，惭愧忍辱，能遮丑恚，及防外恶，即是外衣。信乐之心，内裹善根，即是内衣。于时闻法，微信乐欲，即了因智愿种子也。
△二、醉卧不觉譬
其人醉卧，都不觉知。
此领中间懈退，不受大法也。醉卧不觉知者，无明心重，寻复不忆也。
△三、起已游行譬
起已游行到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。
此领上中间，接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望生死，魔界为他国，佛法大小皆为本国。就大小相望，小乘未免生死，犹是他国，大乘永免生死，乃为本国，究竟还源也。明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足。
△二、亲友觉悟譬三：初、呵责。
于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？
呵责，譬上动执生疑。
△二示珠
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。
此示珠指今故现在，下偈所谓示以所系珠合譬，即今授记事是也。某日月者，指大通佛所也。
△三劝贸
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
此劝贸者，譬得记作佛也。
△二、合譬二：初、合贫人醉酒譬三：初、合亲友系珠譬。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。
△二、合醉不觉知譬
而寻废忘，不知不觉。
△三、合起已游行譬
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
△二、合亲友觉悟譬三：初、合呵责。
一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得非究竟灭。
△二、合示珠
我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
△三、合劝贸
世尊，我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘甚大欢喜得未曾有。
△二、偈颂二：初、颂内心得解二：初、颂庆喜。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上，安稳授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
△二颂悔责
今于世尊前，自悔诸过咎，
△二、颂自陈领解二：初、颂法说。
于无量佛宝，得少涅槃分。
颂上得少为足
△二、颂譬说二：初、颂略譬说二：初、颂略举譬况。
如无智愚人。
△二、颂释无智意
便自以为足。
△二、颂正举譬二：初、颂开譬二：初、颂舍宝不知。
譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系着内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。
肴膳，譬大通佛所，先闻方便(三教助道)。系珠，譬王子覆讲，后结大缘也。
△二颂亲友觉悟
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
△二颂合譬
我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。
初一行，颂上合譬。贫人醉酒中，初系珠譬；我等无智下二句，颂上合譬中第二、醉不觉知；得少涅槃下二句，颂上合譬中第三、起已游行；今佛觉悟下二句，颂上合譬。亲友觉悟中，初呵责；得佛无上下二句，颂上合譬中示珠；我今从佛下一行，颂上合譬中劝贸得记作佛，是故欢喜也。
△二、授学无学人记品授二千人记二：初、品目。
妙法莲华经授学无学人记品第九(正经云，授阿难罗云决品。)
研真断惑，慕求胜见，名之为学，即三果四向真无漏慧也。真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学，即阿罗汉果。约教者，折法研真名学，惑尽真穷名无学，三藏意也。体法研真名学，无真无惑名无学，通意也。自浅之深名学，通别惑尽，权实理穷名无学，别意也。研如来藏，有学无学，法性实相，非学非无学，而学而无学，圆意也。是二千人，或是学，或是无学，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品。本迹者，阿难迹为学人，罗睺罗迹为无学，而本地不可思议，以例余二千人，亦应各有本迹。此品是授记中第二段也。
△二、经文二：初、请记二：初、二人请二：初、默念得记。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？
△二、发言请记二：初、引例。
即从座起到于佛前，头面礼足俱白佛言：世尊，我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。
△二引望
又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
二人于佛最亲，时众所望。罗云是佛子，俗中亲重；阿难持佛法藏，道中亲胜。胜、重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重若胜，应同上流。又如列众，二人在多知识中获记，何意居下？答：总与千二百记。二人已同上流，今更索别记。又阿难是学人，罗云弟子位，故入学、无学章耳。
△二、二千请
尔时，学无学声闻弟子二千人皆从座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
二千请记，但有默念、引例二意，同于二人，故言如阿难等愿耳。不发言请者，非如二人亲重、亲胜故也。
△二、授记二：初、记二人，二、授二千。初文又二：初、记阿难五：初、长行明修因得果。
尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德。
阿难为今佛侍者，护持法藏，于六十二亿佛所，亦护法藏，如今不异，尔后方得菩提，此自行修因得果也。教化二十千万亿菩萨等，即果后化他，令他修因得果也。
△二、偈颂明修因得果
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。
△三、八千菩萨等生疑
尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？
八千菩萨疑者，通疑声闻今日发心即蒙佛记。国净若此，何故昔于方等记诸菩萨无量劫行乃得佛说？
△四、如来为发迹释疑
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。
佛因众疑，即为发迹释疑。阿难昔日与我同发大心，即是同学。由我精进，前超得佛；由我多闻，犹故持经迹为侍者。本地如此，今授妙记，何足可疑？
△五、明阿难显本述叹二：初、长行。
阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：
△二偈颂
世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。
△二、记罗云二：初、长行。
尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。
本是菩萨，迹为小乘，以迹覆本，名为密行。
△二、授二千三：初、长行。
尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。
△三喜记
尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
中道种智之慧，照彻三谛源底，复能破诸众生烦恼惑暗，故云慧灯明也。
△三、五品迹门流通四：初、法师、宝塔两品，明弘经功深福重，流通未闻益大。二、提婆达多品，引往弘经，彼我得益，以证功德深重。三、持品，明忍力成者，此土弘经；新得记者，他土弘经。四、安乐行品，为外凡力弱者说，依之弘法，不虑危害。初文又二：初、法师品，二、宝塔品。初文又二：初、品目。
妙法莲华经法师品第十
此品明五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。大论明六种法师：一信力故受，二念力故持，三看文为读，四不忘为诵，五宣传为说，六圣人经书难解须解释。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。若别论，则四是自行，解说一种是化他。若通论，则自轨五法，名自行法师；教他五法，名化他法师。何以言之？法者，轨则也；师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故名法师。又五种人，能以妙法训匠于他，故举法目师，名为法师。若自轨法，若法匠他，俱得称法师品也。
△二、经文二：初、叹五种法师持法人，二、叹所持法及示通经力。初文又二：初、禀道弟子功深福重二：初、佛世弟子二：初、拣出其人类。
尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者。
初因药王告八万者，因者，凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。汝见是大众等者，的示持经得福之人也。
△二、拣出得记缘
如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
若于佛前当机妙悟者，是多闻深解，五百及二千是也。此等皆已现前，与总别记竟。今所拣者，乃是八部四众三乘之类，故言如来等类。咸于佛前者，明其时节值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。随喜者，自未有行，但随喜其法，及随喜其人也。皆与记当得菩提者，明其闻极少，时极促，随喜之功，遂得佛果。何况具足得闻，尽形受持，五种流通，三业供养。闻少解浅者尚记，况复多深。以少况多，普广若此。下周既尔，中上亦然，可以意知，不俟更说。
△二、灭后弟子二：初、出弟子类。
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者。
△二、亦与授记
我亦与授阿耨多，罗三藐三菩提记。
闻极少法，亦与授记，功报如前解也。
△二、明授道师门功深福重二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、别二：初、明现世二：初、明下品师二：初、明师相。
若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。
上明禀道弟子，此下明授道师门，今明现在下品师相，即是五种法师，十种供养也。
△二明功报
药王当知，是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王，若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。
曾供养者，明先世因深也。愍众生故生此人间，明现世功大也。若有人问下，明未来报重也。何以故下，释出报重之相也。
△二、明上品师二：初、况出上品相。
何况尽能受持种种供养者！
△二明上品功报
药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍生众故，生于恶世，广演此经。
是人自舍清净报者，大悲愿牵，舍于清净之土，而生浊恶世中，仍是业生，未有通应，愿兼于业故生也。如妙玄眷属，妙中明业生，愿生眷属是也。
△二、明来世二：初、明下品师二：初、明师相。
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。
窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。若欲申此一句正言，且当窃说耳。如释论明有慧无闻，譬如小雨无雷。
△二明功报
当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。
经是如智所说，说于如理。今日行人，秉此如教，宣于如理，即是如来使也。行如来事者，如来以如智，照如理为事。今日行人，依如教，行如理，即是行如来事也。(约自行释)又如来以一如智，一如理，化众生为事。今日行人，能有大悲，以此经中真如之理，为众生说，令得利益，亦名行如来事也。(约化他释)
△二明上品师
何况于大众中，广为人说！
略不格量上品功报者，以前下品望今上品，此意可知也。
△二、总二：初、明逆者得罪。
药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。
此中罪福，不论福田浓瘠，但约初、后心明其轻重。初心学人读诵经者，既具烦恼，若加毁訾障碍，则能令其所学事废，故获罪多。佛既惑尽，冤亲平等，恶不干逼，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此人有待，若得供养，所修事成，故施之福胜；佛则无待，众事满足，虽复供献，于佛无益，故言报劣。
△二、明顺者得福
药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严。
佛以定慧庄严而说此经，若人读诵此经者，则是能修佛之定慧，故云以佛庄严而自庄严也。
则为如来，肩所荷担。
在背为荷，在肩为担。若人读诵是经，则能得佛非权非实法身之体，即是为如来背之所荷。亦能得佛能权能实二智之用，则是为如来两肩所担。
其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
随所向方应向礼者，上明以法为师，今明堪为物师。此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向，敬即是礼，敬而顺之，及兴供养等。所以者何下，释上应供之意也。
△二、偈颂三：初、劝自行利他。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
△二、颂师门别总二：初、颂别二：初、颂现世二：初、颂下品师二：初、明师相。
若有能受持，妙法华经者，
△二明功德
当知佛所使，愍念诸众生，
△二、颂上品师二：初、明师相。
诸有能受持，妙法华经者，
△二明功报
舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
△二、颂来世二：初、超颂上品师二：初、颂师相。
吾灭后恶世，能持是经者，
△二颂功报
当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
长行中本缺功报，今偈则有：
△二、追颂下品师二：初、颂出人。
若能于后世，受持是经者，
△二颂功报
我遣在人中，行于如来事，
△二、颂总二：初、颂逆者得罪。
若于一劫中，当怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
△二颂顺者得福
有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
△三颂叹经尊妙
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
△二、长行、偈颂叹美所持法，示弘经方轨二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、叹经法五：初、约法叹。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。
已今当说，此经为最。此约法叹也。已者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座席，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿诸说，皆带方便，取信为易。无量义一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法，则一切差别，融通归一。论人，则师弟本迹，俱皆久远。人法悉与昔异，故难信解。当锋难事，法华已说，涅槃在后，则可信也。
药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。
秘要之藏者，隐而不说为秘，总一切法为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法妙难信，深智可授，无智不信，谤乃获罪，故不可妄说也。
诸佛世尊，之所守护，从昔已来，未曾显说。
从昔已来未曾显说者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹。方等、般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本。顿、渐诸经皆未融会，故名为秘。此法华经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如是秘藏，从昔守护，今方显说也。
而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？
如来在世，犹多怨嫉者，四十余年不得即说。今虽欲说，而五千寻即退座。佛世尚尔，何况未来？理在难化也。
△二、约人叹
药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
此约人叹也。此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，言若能持说此经，即是修学大忍，是为如来衣覆，即上文云如来庄严也。佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。四信为信力(三宝及戒)，四弘为愿力，大智为善根力。信则信理，理即法身。志愿是立行，行即解脱。善根根固难动，此即般若。当知三力即是三德秘密之藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿也。手摩头者，此人以愿力善力，自行权实，以为机感，机感名头。如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交，故言摩头。摩头即授记也。
△三、约处叹
药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此约处叹也。此法在处，即处贵。夫佛生处，得道、转法轮、入涅槃等处，法王所游，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟。此经所在，须塔供养。不须复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生、法二身，各有全碎，皆可解(云云)。
△四、约因叹
药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
此约因叹也。若未善行菩萨道者，禀前三教，未能巧度。若闻是经，即入圆教，名为巧度。巧度为善行也。
△五、约果叹五：初、明近。
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
当知必得近三菩提果者，安乐行中名为近处。此菩提果者，佛眼、佛智知见处为体，则有二种：一者、初心菩提，即初住；二者、后心菩提，即妙觉。今言近者，正近初住菩提也。
△二、开譬
药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。
此有二释：一约观门，二约教门。观门者，众生之心，具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水。若依通观，干慧地如干土，性地为湿土泥，知水必近见谛，为得清水。若依别观，初从假入空，但见空，不见不空，断四住惑，如凿干土，去水尚远。次从空出假，先知非假，今知非空，因兹二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近初地，为得清水也。若依圆观，中道非空非假，而照空假，如渐至湿泥，四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故言如泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如见清水。次约教门者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水。三藏教未诠中道，犹如干土。方等般若带于方便，说中道义，如见湿土。法华教正直显露，说无上道，如见泥。因法华教生闻思修，即悟中道，如获清水。
△三、合譬
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻、思、修，即是圆观三慧，方能近果，非三藏、方等、般若教中闻、思、修也。
△四、释近
所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
此释得近之意。一切菩萨者，明诸教中权因也。三菩提者，明一切菩萨所得权果也。此权因权果，皆摄属此经。如干湿等土，悉依于水，故言摄属也。开方便门者，在昔为实施权，不知权是方便，故方便门闭。今皆开之，即是实相，故方便门开。昔说一切世间治生产业，何曾是于方便？今皆开之，即是实相，不相违背。昔说小乘方便及小乘果，小乘果尚非实相门，况小乘方便而当是门？今皆开之，即是实相。汝等所行，是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王，咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香，无非佛法。若不开者，则深固幽远，无人能到。而今开之，即得见水，无干土也。
△五拣非
药王，若有菩萨，闻是法华经惊疑怖畏，当如是为新发意菩萨。若声闻人，闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
若菩萨、声闻闻此说而惊疑者，悉是干土，尚非湿土，况见水耶？
△二、示方轨二：初、示方法三：初、标章。
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
室、衣、座三，名为三轨。末世弘经，必藉此三，自轨轨他，方获大利。修无缘慈，是入如来室；修寂灭忍，是着如来衣；修于中空，是坐如来座也。
△二解释
如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。
△三劝修
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。
五种法师，用此三法自轨，故云安住是中；用此化他，故云然后以不懈怠心等。此劝修也。修如来室，是大慈悲。若就同体，即法身也；若被众生，即是解脱；能令众生会于同体，即是般若。修如来衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍，是般若也；若就和光利物，即解脱也。修如来座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。
△二、明利益五：初、遣化人。
药王，我于余国遣化人，为其集听法众。
正经曰：若复处他方世界，化作化人及与眷属，比丘、比丘尼、清信士、清信女，颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐，必使爱憘。
○斯文意谓，我度他方化作，遣于化人及与眷属，为令宣说斯经。化众示信，顺而勾引。彼听法众，即是佛力变化，宣扬大事也。
△二、随遣化四众
亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。
△三遣八部
若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。
△四见佛身
我虽在异国，时时令说法者得见我身。
△五与总持
若于此经，忘失句逗，我还为说，今得具足。
△二、偈颂三：初、总劝。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，
△二、正颂二：初、颂叹经法二：初、颂开譬。
如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。
△二颂合譬
药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。
△二、颂示方轨二：初、颂方轨三：初、颂标章。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。
△二颂解释
大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
△三颂劝修
若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
△二、颂利益六：初、明五益意。
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。
此总明如来以五事利益之意也。正由应身遍满十方，能为五事守护行人。五事者，如前第一遣化人，乃至第五与总持是也。
△二颂遣四众
若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师。
△三颂遣化人
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。
△四颂与总持
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利，
△五颂见佛身
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
△六颂遣八部
若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。
△三、结劝
若亲近法师，速得菩萨道；随顺是师学，得见恒沙佛。
△二宝塔品二初品目
妙法莲华经见宝塔品第十一
塔，具云塔婆，或云偷婆，或云窣堵波，此云大聚，亦云方坟，亦翻灵庙。或曰有舍利名塔，无舍利名支提。支提又名脂帝浮图，新云制底，此翻聚相，谓叠石等高以为相也。舍利复论全碎者，如释迦碎身为八斛四斗，阿育王后造八万四千宝塔以供养之，遍布阎浮提胜地。今多宝佛全身舍利不散，故唯一塔。又阿育王经四处起塔，谓佛降生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。今法华实相，诸佛三身皆从此生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。祗此法华，即是三世佛之四塔，先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔出来，明显此事，四众皆睹，故言见宝塔品(世界)。观心释者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经。境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座。大报圆故，则随机出应，如分身皆集。由多宝出故，三佛得显；由持经故，即具三身。普贤观云：佛三种身，从方等生。即此义也。
△二、经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、明多宝涌现六：初、塔现之相。
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。
七宝为塔者，性德、七觉支、七圣财为塔。(四教各论七觉七财，今唯在圆。既是佛塔，又证实经故也。)塔者，实相之境，法身所依之处也。高五百由旬者，是二万里。盖用竖表因中万行，果中万德。以因望果，即高义也。纵广二百五十由旬者，即是一万里。横表万善庄严，当位具足，即是广义也。地者，无明心地。空者，第一义空也。以无所破，破无明地。以无所住，住第一义空。故言从地涌出，住在空中。此亦证前起后。七方便人，藏理未开，无明所隐，如塔在地。今闻三周开，三显实，开佛知见，显出法身，如塔涌空。此即证前。修得法身，久已明着，如塔在空，无能开者。表本地久成，众所不识。若发迹显本，了达无疑，此则起后。若塔从地出，表法身显，与余经亦同亦异。菩萨显法身则同，二乘显法身则异。若塔在空，开门见佛，表发迹显本，与余经永异。若塔来证前，事已彰灼，盖不须疑。塔来起后，密有其意，众所未知。种种宝物者，众多定慧而庄校。(定慧无多，对暗散说。又定慧遍摄，故亦云多。)
五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
栏楯是总持龛室。千万者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。幢幡是神通胜相。垂宝璎珞者，四十地戒定慧陀罗尼德，上严法身，下被众生也。(垂宝等者，从因至果德，皆藉因中万行，由庄严故，即能下化，如严复垂。)宝铃万亿，即八音四辩。四面出香者，四谛道风，吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也。
△二、诸天供养
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。
诸天供养，事解可知。更复约理释之，住行向三十心为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依一实相境，如三十三天同居须弥顶也。雨天曼陀罗者，必雨四华，表初心具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身，如三十三天雨华供养宝塔也。余诸天龙等供养宝塔，即是内凡外凡等，亦依实相向果行因也。
△三、多宝称叹
尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者皆是真实。
此多宝称叹释迦，正是证前开权显实不虚也。平等大慧，即是诸佛智慧也。平等有二，一法平等，即大慧所观中道理也。二众生平等，谓一切众生，皆用因理，以至于果，同得佛慧也。若所观理，与众生异，不名大慧。大者，如前高广义。约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一如法相，是叹佛所说，称于实故。二如根性，是叹佛至第五时，方说法华，不差机故。皆是真实者，如法相说，故言真实也。
△四、时众惊疑二：初、得法喜
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜。
△二众疑怪
怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
△五、大乐说问三：初、问何因有此实塔。
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因缘有此宝塔？
△二、问：何故塔从地出？
从地涌出
△三、问：何故发是音声
又于其中，发是音声，
△六、如来答释三：初、答第二问。
尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛本行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前为作证明，赞言：善哉！善哉！
上问何故从地涌出佛，今答云此佛有愿，为证法华故，从地涌出也。
△二追答第一问
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。
上问：以何因缘有此宝塔？今答云：由彼临灭有命，令造此塔也。
△三答第三问
其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉！善哉！大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉！善哉！
上问：何故发是音声？佛今答云：彼佛为作证明故，发是音声也。释论明多宝佛不得说法，而取灭度。何谓不说？当是多宝亦得开三，但不得至法华显实，故释论云不说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处，凡有说法华经，便随喜作证也。
△二、明分身远集七：初、请见多宝。
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。
承佛神力者，欲开塔，须集分身佛，佛集即付嘱，付嘱即召下方，下方弟子涌出，即应开近显远。此是大事之由，岂非佛神力令问也？
△二、应集分身
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。
△三乐说请集
大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
△四、放光远召
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由佗恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方、四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。
△五、诸佛同来
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
△六、严净国界三：初、变娑婆
时，娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
此以八背舍三昧之力，能变娑婆之秽土，而成清净之土，表净除见思惑也。八背舍，释见化城喻品中。
△二变八方
时，释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由佗国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
此以八胜处三昧转变自在之力，第二变二百万亿那由他国皆令清净，表净除尘沙惑也。八胜处者：一、内有色相，外观色少，观道未增，故须观少；二、内有色相，外观色多，观心既调，观多无妨，故言多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多，准上可解；五、青胜处，若观青色转变自在，少能多，多能少，胜于背舍所见，名青胜处；六、黄胜处；七、赤胜处；八、白胜处，俱类青胜处中分别。今用四色为胜处，依大智论也。若璎珞经，则以四大为四胜处。
△三重更变
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由佗国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由佗恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由佗国土，诸佛如来遍满其中。
此以十一切处三昧于境无阂所观普遍之力，第三变二百万亿那由佗国皆令清净，表净除无明惑也。十一切处者：一、青一切处，还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也；二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，还取前背舍胜处中少地色，使一切处皆地也；六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，还入前空背舍定，使一切处皆空也；十、识一切处，还入前识处背舍，使一切处皆有识也。
△七、与欲开塔五：初、诸佛问讯说欲
是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安稳不？以此宝华散佛供养而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。
诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集经明若干佛与欲，华严经亦说十方若干佛同说华严，大品经亦云千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼大集等犹带方便，故时中不显说是分身耳。今经非但数多，亦复直说是我分身，咸来与欲开塔也。
△二、释迦指开塔户
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虚空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥开大城门。
开塔表开权，见佛表显实，亦是证前复将开后也。如却关钥者，即犹除也。关是横木持其门者，钥即锁也。表执迹之障除，显本之机动也。
△三、四众皆同见闻
即时，一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
△四、二佛分座而坐
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
古佛塔现，示灭而不灭；释迦入塔，示生而不生。不生不灭，故并坐表之。又多宝久灭，今出证经，生不生也。往昔灭度，犹现全身，灭非灭也。既非生灭，常住不移，可表法身。释迦入塔，二身相称，如智称境，故可表报。分身表应，文理自成，如境智相冥，故能起应，可表应身。
△五、四众念请加被
尔时，大众见二如来，在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。
△三、明释迦唱募三：初、明大声唱募。
以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。
△二、明付嘱时至
如来不久，当入涅槃，
△三、明付嘱有在
佛欲以此，妙法华经，付嘱有在，
有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人。今佛化缘既尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在者，此有二意：一、近令有在，付八万、二万旧住菩萨，此土弘宣；二、远令有在，付本弟子下方千界微尘数菩萨，令触处流通。
△二、偈颂三：初、颂多宝灭度。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法？此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。
△二颂分身远集
又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方国。众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。
此八行半，颂分身佛集。上文有七，今文甚略，仍不次第。初三行，颂第二应集，义兼大乐说、欲见及以请集。次一行，颂土净。次四行半，颂诸佛同来。
△三、颂释迦付嘱二：初、举三佛以劝流通三：初、募觅其人。
告诸大众：我灭度后，谁能护持，读说斯经？今于佛前，自说誓言：
自制其心，名之曰誓。必须弘经，约心不退。
△二、举劝流通
其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法？当发大愿，令得久住。
△三、释劝之意
其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛。庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。
能持此经，即是供养三佛及见三佛，以释劝意也。
△二、举难持法劝流通三：初、正举劝三：初、诫劝发愿。
诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
△二、举难持劝
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置佗方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷佗国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭度，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭度，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
八万四千及十二部，皆通大小。若通于小，但令听者得小乘神通，亦未为难。若立有顶，此约不得通者为况。故知圆经暂读暂说，诚为不易。
△三、释难持意
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。
若有能持，则持佛身，此意岂易？则持佛身者，经有体、宗、用三，衣、座、室三，即三身故。体、室(约同体故)即法身(中、理)，宗、座即报身(空、智)，用、衣(约和光利物故)即应身(假)也。
△二、释劝意三：初、重募持经之人。
诸善男子，于我灭后，谁能受持读诵此经？今于佛前自说誓言：
△二、能持难持佛喜
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，
△三、能持则成胜行
是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者。则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地，佛灭度后，能解其义。是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说。一切天人，皆应供养，
恐畏世者，梵云颰陀，此云贤(劫有千佛故)；梵云沙悖，此云恐畏(而又具五浊八苦故)，劫之异名耳。
卷第四