姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
明护国金刚寺住持 如愚 着
妙法莲华经譬喻品第三
譬喻品者。准经文。是对因缘立名也。经云。吾从成佛以来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。则前品诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世等文。是以种种因缘之言。于千二百人中。引身子。离二乘之着已。此品置譬喻两言。是又以种种譬喻之言。于千二百人中。引迦叶等四大弟子。离二乘之着也。故下文身子代千二百人请曰。善哉世尊。愿为四众。说其因缘。令离疑惑。而世尊答曰。我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法。乃至今当复以譬喻。更明此义。诸有智者。以譬喻得解。则身子所请。虽以因缘。而世尊所答。则以譬喻矣。故以譬喻名品。其实一经文理。翻来覆去。不出种种因缘种种譬喻。广演言教。引导众生。令离诸着等数句。如前品。本谈诸佛出世之因缘。其中以优昙钵华。喻妙法。是因缘中。有譬喻也。此品至四大弟子受记品。皆譬喻也。末后则曰。我及汝等宿世因缘。是又譬喻中。有因缘也。化城喻。及五百弟子受记品。本谈昔日大通佛时之因缘。而演以化城系珠之譬喻。法师品至寿量品。本谈今日释迦佛。及未来佛之因缘。而又演以凿井医师之譬喻。皆于因缘中谈譬喻。以譬喻。喻因缘也。故此品题。非要解所谓身子受记为法说绪余。合联前品之末。喻说名题。合标绪余之后。滥与不滥之辩。但因卷帙。重大分之为七。译者顺经文。拈一两语。作品题。复前后错综其文。使读诵受持者。知卷虽分七。文义不割耳。岂有他哉。
尔时舍利弗踊跃欢喜(至)失于如来无量知见。
尔时下。身子领佛一大事因缘。分别解说。已开悟佛知见。叙今昔得失。呈解于佛。见其承当处。可受记也。故经家叙置六根欢喜之相(踊跃下意根。即起下身根。瞻仰下眼根。欢喜二字。应上心生大欢喜。照后我心大欢喜言)。而白下。叙今得也(舌根)。所以下。叙昔失也。谓今闻二乘人受记作佛之法音。则闻同得同。所以欢喜。昔虽亦闻此法。见菩萨受记作佛。而己不预。则闻同得异。所以感伤。感伤失于如来无量知见。不得同菩萨作大乘也(此中失于如来无量知见。如来二字。即上品诸佛与释尊通称。无量二字。即诸佛智慧甚深无量。知见二言。即如来知见广大深远。及诸佛世尊欲令众生开示悟入佛之知见也)。
世尊我常独处山林树下(至)遇便信受思惟取证。
世尊我常下。申明昔日感伤不得之义。山林树下。二乘人修行之处。行坐思念。心中不甘为二乘。一涅槃之法大小乘人共得。故曰我等同入法性。云何下。谓大小乘人。所悟入既同。则所济度亦应同。而佛云何济菩萨以大乘。得无穷之宝藏。度我声闻以小果。给有限之工价。佛心似不平也(此不平之咎。似在于佛也)。是我等下。引咎归己。谓今闻佛说大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。则失于如来无量知见。乃是我等自舍多而取少之过咎。非佛有彼大此小之不平。故曰非世尊也。所以下。徴明。谓所以先似咎在佛。而今日是我等咎者。何也。以佛初说小乘。正是以小引我入大之因。但我不待说其所因。自为小乘。若待佛说我此九部法。入大乘为本之因。则我等自然应得成就阿耨多罗三藐三菩提。而佛必以大乘。度脱我也(阿耨多罗云无上。三藐云正等。三菩提云正觉。以上申释非世尊也一句)。然我下。又覆明己之不待之所以。释成是我等咎一句。谓我等所以不待然者。以我等本是着邪见之人。才来归佛。不解佛光以小乘为方便。且随我等根行所宜而说。故一闻即便信受。用第六识思惟心而取证。则以权为实矣。谁知佛更有大乘真实之法哉(此节应对方便品第二节颂文看)。
世尊我从昔来终日竟夜(至)从法化生得佛法分。
世尊我从下。申明今日欢喜有得之义。承上文言。谓我初虽不解方便。取证小果。然从昔以来。见诸菩萨受记作佛。于终日竟夜之间。亦无时不抑损。刳克于心。责备于己。伤感其不长进。不得同大乘菩萨受记作佛。今忽闻佛说声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。则是而今从佛闻昔所未曾有之法。故断其疑佛之心。取小之悔。身意六根。皆通泰平然。快得安隐矣。今日乃知等者。谓当初说菩萨真是佛子。我等声闻。宛似义儿。虽成小果。心实未安。今说诸佛如来但教化菩萨。无声闻缘觉。又闻是千二百罗汉悉亦当作佛。乃知我等今日真是佛子菩萨。非声闻流也。从佛口生者。谓成佛之言。出于佛口。我信佛言。而成佛子。则子从佛口中生矣。从法化生者。谓从一乘法。化烦恼成菩提。化生死成无余涅槃也。得佛法分者。法谓法身。分谓分证。谓己虽居因地。未至究竟。然既真是佛子。实乃得分证佛之法身也。此舍利弗。闻佛分别解说。一直信入者也(终日竟夜。老子飘风不终朝。骤雨不终日)。
尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。
我闻是法音得所未曾有(至)闻亦除忧恼。
尔时下。颂长行第一节。叙今得也(我闻此法音。指方便一品之文。得所未曾有。小乘人得佛。是四十年前所未曾有。未有而有。故心大欢喜。而疑除也)。昔来下。颂昔失也。谓住昔疑网未除。似有失于大乘。今疑网既除。则知从昔以来。蒙佛小教。正是今得大乘之阶也。佛音等者。谓昔来蒙小。故能除我做凡夫众生时忧恼。今不失大。又能除我做罗汉圣人时不得成佛之忧恼。此今昔小大佛音。所以皆为甚希有也。
我处于山谷或在林树下(至)我为自欺诳。
此颂长行第二节申明之文(校长行。有增者。发所未尽也)。我处下。标起思性之地(若坐若行。四威仪之二也)。呜呼下。释成思惟之相(呜呼哀叹声。忧恼所激然也。深自责者。谓着实自责。不敢责佛也。云何下。自责之辞。自欺。记云。诚其意者。毋自欺也。我等下。谓菩萨固是佛子。我千二百阿罗汉。亦是佛子。以与菩萨。同入无漏涅槃法故)。不能于下。谓入道既同。说道亦应同。今既不能。则为自欺于未来说道之因心也。金色下。又自欺于未来得道之果体也。三十二相(初足下安平如奁底。二足下千辐轮。三手足指长胜天人。四手足柔软。五手足如鹅王网缦。六足跟圆满。七足趺高好。八伊尼延鹿王腨。九立身手摩膝。十阴藏如马王。十一身纵广等。十二身毛青色柔软。十三毛向右旋。十四身真金色光。十五身光面各一丈。十六皮肤细滑不渟尘水。十七手肩等七处平满。十八两腋下满。十九身如师子王。二十身端直。二十一两肩圆好。二十二具四十齿。二十三齿白净齐密根深。二十四四牙白大。二十五颊车如师子。二十六得昧中上昧。二十七舌薄覆面至发际。二十八梵音深远如频伽鸟。二十九眼色如金精。三十眼