姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
药草喻品第五
颂云。
二木兼三草 根茎大不齐 一时同受雨
随分各生荑 密树团成幄 柔华散作溪
最怜萍与梗 岁岁没深泥
譬喻一品。为四大弟子。喻明四十年前所说三乘是权。今日所说最上一乘是实。信解一品。四大弟子领悟说三说一之旨。此品虽与四大弟子述成。却将前意转换。言我四十年前所说之法。皆是一乘。本无有三。但机器有三。见法有三耳。故此品名自含二义。谓约机约法。约机者。谓三草二木。种性不同。而所生所润未尝不一。喻如五乘习种不同。而一相一味之法本来平等。然品不言二木。独言药草者。正显如来四十年中。实以大乘法雨平等[雨/活]洒。但彼药草根性下劣。随分受润。自私自小。非法雨有私。故下文云。虽一地所生。一雨所润。而诸草木各有差别是也。约法者。谓四十年中。所说诸法。皆是伽陀妙药。能疗一切膏肓之疾。但触口沾唇。皆得利益。故下文云。如来观见无量众生。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。皆令欢喜快得善利是也。具此二义。故以为名。
尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶。善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽。迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。
善说如来真实功德诚如所言者。谓如来真实功德非口所宣。但汝所引。长者始而中止一城以侯子。常悔恨以忆子。遣旁人以追子。洒冷水以醒子。设方便以诱子。着垢衣以亲子。执粪器以近子。劝勤作以勖子。如米面以安子。无欺怠以赞子。更与作而重子。出众宝以示子。直至心相体信。自鄙先心。然后尽家业以付子。如此形容。实获我心。诚为善说。然此亦是就汝心量可知可及处。名善说耳。不知如来尚有无量无边阿僧祇功德。汝等于无量亿劫说不能尽。非谓如来真实功德。便尔尔也。此句是此品张本。又是化城一品之案。迦叶下。劝信。言如来是诸法之王。一字一言。皆是实语。不可不深生敬信也。
于一切法。以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于一切智地如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。
言如来功德所以说不尽者。以如来四十年前所说一切世出世法。无非皆以智慧善巧方便。随根逐性而为演说。然其所说皆是一相一味。无非欲令一切众生。皆悉到于如来一切智地。实无所谓三乘也。如来下。言如来知法也。谓如来知十善。是教人天法。知四谛。是教小乘法。知十二缘。是教中乘法。知六度。是教菩萨法。乃至教一切异类法。皆悉了知。皆有结局处。亦知下。言如来知机也。又知十善。是人天深心所行。四谛。是小乘深心所行。十二缘。是辟支深心所行。六度。是菩萨深心所行。乃至异类众生。深心所行者。歼悉皆知。无有障碍。又于诸法究尽明了者。究竟诸法实相也。示诸众生一切智慧者。示以平等佛慧也。此言如来知机知法。故能在差别机中。示平等佛慧也。问。众生之机既有差别。何故如来是以平等佛慧。答。以机虽有异。而所具智慧等无有异。若谓机有异。而智慧有异者。则法法差别。则如来不得名曰究竟明了。亦不得曰示一切智慧。以此智慧。众生具有。物物平等。唯佛究尽。唯佛明了。故开口动舌。无非皆以此法示人。汝等未能究尽。未能明了。便谓如来法有差别。乌能尽知如来功德哉。故汝等于如来真实功德。可名善说。未能竟其说也。
迦叶譬如三千大千世界。山川溪谷土地。所生卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。密云弥布。遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。奔木丛林。及诸药草。小枝小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大根大叶。诸树大小。随上中下。各有所受。一云所雨。称其种性。而得生长。华果敷实。虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差别。
此设喻以明差别机中。示平等佛慧也山川溪谷土地。喻五乘本住性所生卉木丛林药草。喻五乘习种性。从一地而生。三草二木。喻性地是一。因习种而分五乘也。密云下。喻如来现身。普荫众生。犹如大云遍覆世界也。一时下。喻如来以平等慧说平等法。普利众生。犹如时雨。平等普滋一切草木也。卉木下。喻五乘根性。随上中下。各受平等法雨也。一云下。喻五乘人。受平等法雨。随习种而生芽发干。开华结实。各各不同也。虽一下。喻五乘同在平等性地。同沾一味法雨。然随习种各有差别。非本性有差别也。六祖所云。心地含诸种。普雨悉皆萌是也。此一喻将世尊平等说法之意写得极透。
迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普遍世界天人阿修罗。如彼大云。遍覆三千大千国土。于大众中而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世。如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿罗修众。皆应到此。为听法故。尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。如来于时。观是众生诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。是诸众生。闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法已。离诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。如彼大云。雨于一切卉木丛林。及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。
此以法合喻也。如大云起者。合密云弥布也。以大下。合一时等澍。其泽普洽也。大经亦云。譬如摩那斯龙王。将欲降雨。未便即降。先起大云。弥覆虚空。凝停七日。待诸众生。作务究竟。过七日已。降微细雨。普润大地。如来亦复如是。将降法雨。未便即降。先兴法云。成熟众生。待其熟已。然后普降甘露法雨是也。而唱下。所谓大音也。言未得如来灭度者。我令彼度。未解诸佛平等法者。我令彼解。有疑悔而未得安心者。我令彼安。在烦恼而未得涅槃者。我令彼得。此四法者。或今世得。或后世得。我皆实知。所谓知机知法也。我是下。又出知机知法之所以。一切知者。具四智也。一切见者。具五眼也。由具四智五根。故能自知此道。而又能将此道开示人。说与人。能使未度者度。未解者解。未安者安。未得者得也。汝等下。招其来也。为听下。一音招告。故大众云奔雨集也。如来下。观根也。随其下。逗教也。为精进者说六度。为懈怠者说四谛。为利根者说十二缘。为钝根者说人天法等。虽是观机逗教。无非皆是平等法雨。故令彼无量众生。生欢喜而得善利。此合随根茎大小。而各受雨也。是诸下。合受雨而生长也。如人中闻十善。即能受持。现世即得安隐。后世仗十善之力。复生天上。由此十善种子。熏习增长。还受乐果。而于天上。又得闻十善法。由天中善法熏习之力。后复增长。离诸障碍。十善如此。余法亦然。人天如此。三乘亦然。如来于诸法中。任彼力量所堪能者。而为说法。令彼种子。熏习增长。渐渐入道如此。如彼下。以喻合法可知。
如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众生。种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之。明了无碍。如彼卉木丛林。诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。
此下申明如来知法知机。故能以法投机也。先申明知法。如来法雨。法法皆如。同一相也。物物皆洽。同一味也。因众生沾法雨。而超缠缚。即以此法。名解脱相。沾法雨而离十二缘。即以此法名离相。沾法雨而得寂灭。即以此法名寂灭相。名虽有三。其究也皆至如来一切种智。归宗所谓一味禅也。故大经云。譬如众水皆是一味。随器异故。水有差别。如来说法。唯是一味。随诸众生。心器异故。无量差别。此如来观知一切诸法之所归趣如此。其有下。次申明知机。言众生闻法。道成德备。不自觉知。亦唯如来知也。种相体性者。种谓熏习种子。相谓受报好丑。体谓形体各别。性谓善恶三性。此知众生过去事也。念何事者。如念天上受乐。欲生天上等。云何念者。谓知其所念之故。如厌人间受苦故。念天上乐等。以何法念者。谓以何法然后能生天上等。念既如此。思修亦然。天中如此。三乘亦然。此知众生现在事也。以何法得何法者。如现在修如是因未来必受如是果。此知众生未来事也。由众生各处种种地位。己实不知。唯如来知。所谓如来亦知一切深心所行。通达无碍如此。如彼下。以喻合法可知。如来下。三申明以法投机也。如来了知三相。即是一相。终归于本来无物第一义。圣智大空。由如来知此一法。观诸众生。种性不同。嗜好各异。恐彼不能担荷。将之护之。故虽以一音密阐。不即为彼说破。必待机熟而后说也。所谓诸法究尽明了。示诸众生。一切智慧如此。汝等下。结赞当机。言如来真实功德如此。即无量劫说不能尽。但汝等一闻譬喻。即能信受。如来随宜说法。故知甚为希有。何以故。如来随宜说法。难解难知。今汝等能信能受。岂非甚为希有哉。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。如来尊重。智慧深远。久默斯要。不务速说。有智若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失。是故迦叶。随方为说。以种种缘。令得正见。
初四句。颂权智也。破有有义。一是破三有而出三界曰破有。一是现世间而破众生之有有曰破有。言如来破三有。而现身世间说种种法。不过随人好乐。脱粘去缚。破众生之有而已。初未尝以实法与人也。以如来为三界师。四生父。尊如须弥。重如九鼎。其所得智慧。深固幽远。譬如大海之难测。虚空之难量。故一言一动。发必有时。不肯轻泄。是故四十年中。久默而不务速说。何以故。若是根熟器纯。一经耳根。即能信入。永无退转。若浅根小智。闻则必疑。疑则必悔。悔则必谤。谤则必堕恶道。如是之人。不唯不得。则为永失矣。此如来不以平等佛慧速授与人。故以渐陶熏染。日就月将。令彼舍偏邪而得正眼。此如来所以称破有法王也。
迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。电光晃(黄上声)耀。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。叆(爱)叇(逮)垂布。如可承揽。其雨普等。四方俱下。流澍无量。率土充洽。山川险谷。幽邃所生。卉木药草。大小诸树。百谷苗稼甘蔗葡萄。雨之所润。无不丰足。干地普洽。药草并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。如其体相。性分大小。所润是一。而各滋茂。
此颂密云弥布也。慧云含润者。喻如来应身。具含十二部经也机锋似电。故曰电光晃耀。法语如雷。故曰雷声远震。六十二种邪光不现。故曰日光掩蔽。九十八种。热恼皆除。故曰地上清凉。现身世间。如云气垂布。故曰叆叇垂布。人可得而同。不可得而杂。故曰如可承揽也。其雨四句。颂一时等澍其泽普洽也。山川下十四句。颂卉木丛林各有所受也。干地普洽者。喻不但信心者得沾法泽。即不信者亦得沾泽也。一切下四句。颂称性而得生长华实也。根茎下八句。颂同地同雨。随种性而各有差别也。
佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。既出于世。为诸众生。分别演说。诸法之实。大圣世尊。于诸天人。一切众中而宣是言。我为如来。两足之尊。出于世间。犹如大云。充润一切。枯槁众生。皆令离苦。得安隐乐。世间之乐。及涅槃乐。诸天人众。一心善听。皆应到此。觐无上尊。我为世尊。无能及者。安隐众生。故现于世。
初四句。合大云普覆。既出下四句。合出大音声。大圣下。即所谓大音也。言枯槁众生者。即未沾法雨之人。得安隐乐者。令疑悔者得安心也。世间乐者。四禅八定也。涅槃乐者。寂灭乐也。诸天下八句。招告大众也。
为大众说。甘露净法。其法一味。解脱涅槃。以一妙音。演畅斯义。常为大乘。而作因缘。我观一切。普皆平等。无有彼此。爱憎之心。我无贪着。亦无限碍。恒为一切。平等说法。如为一人。众多亦然。常演说法。曾无他事。去来坐立。终不疲厌。充足世间。如雨普润。贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。
此颂如来平等说法。合等澍而普洽也。言甘露法者。能除众生烦热渴恼故。解脱下。言昔日与三乘所说解脱涅槃。皆是以一音演畅。非有二也常为大乘而作因缘者。所谓入大乘为本也。我观下。言我所以平等说法者。由我观一切众生皆悉具足平等法性。故我无有彼此爱憎之心。恒为一切说平等法。亦不论一人多人。但以此事谆谆教诲。曾无疲怠。令彼求法之人。随其所堪。悉令充足。虚往实归。正如以一味雨普润一切也。贵贱下八句。即法雨所被之机也。
一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。知无漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。独处山林。常行禅定。得缘觉证。是中药草。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。又诸佛子。专心佛道常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。如是菩萨。名为大树。佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。所禀各异。
此下合随根性而受法不同也。或处下。闻法而住人天乘。名小草。知无下。闻法而得声闻缘觉乘。名中草。求世下。行事六度。却向佛边觅佛者。为上草。又诸下。是向自己脚跟下求佛。不从他处觅者。为小树。安住下。谓得六根互用。分证法空。度无量众者。为大机。佛平下。结显言佛平等说一味法。而众生所受不同如此。
佛以此喻。方便开示。种种言辞。演说一法。于佛智慧。如海一滴。
此结答迦叶也。言我今日。即以平等一味法雨普润一切。以喻如来种种因缘。譬喻方便。演说一法。度脱无量众生。皆得平等佛慧。虽然如是。若以如来所证甚深佛慧较之。正如将滴水以喻大海也。佛慧如是。即我亦不能说其万分之一。岂汝所能说哉。此当在各得成实之下。
我雨法雨。充满世间。一味之法。随力修行。如彼丛林。药草诸树。随其大小。渐增茂好。诸佛之法。常以一味。令诸世间。普得具足。渐次修行。皆得道果。声闻缘觉。处于山林。住最后身。闻法得果。是名药草。各得增长。若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树。而得增长。复有住禅。得神通力。闻诸法空。心大欢喜。放无数光。度诸众生。是名大树。而得增长。如是迦叶。佛所说法。譬如大云。以一味雨。润于人华。各得成实。
此下合受法雨而增长。敷华结实也。随力修行者。即任力所能也。渐增茂好者。即渐得入道也。药草增长者始也。闻四谛法。断生死证涅槃。为得道果。闻十二因缘法。断诸缘证胜性。为得道果。今则得无上大果。为真声闻。为真缘觉。岂非增长。小树增长者。始也自知作佛。决了无疑。今则智慧坚固。永无退转。又能了达三界。犹如空华。求最上乘。不生畏缩。岂非增长。大澍增长者。始也住不动地。踞寂灭定。心得自在。不肯度生。如来三桥七劝。为说法空。心大欢喜。即能放光。度无量众。岂非增长。如是下。总收法喻也。润于人华各得成实者。言如来说一味法。令诸众生。受法味而各证道果。正如大云以一味雨。普润一切卉木药草。名得敷华结实也。
迦叶当知。以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。是我方便。诸佛亦然。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。
此叮咛告诫。以坚其信也。言我四十年中。以种种因缘譬喻说法。皆是开发指示一佛乘道。四十年前未曾说破。故我今日以最实事为汝说也。诸声闻众。向来坐守涅槃。一事不为。非真灭度。汝等当知。日用所行。折旋俯仰。拈匙把箸等事。皆是菩萨堂堂大路。汝等从此渐渐修学。至于功成行满。成最正觉。方得名为究竟灭度耳。昔石梯和尚。见侍者托钵赴堂。乃唤侍者。者应诺。师曰。甚么处去。者曰。上堂斋去。师曰。我问汝本分事。者曰。若是本分事。某甲实是上堂斋去。师曰。汝不谬为我侍者。又赵州在东司上。见文远过。蓦唤文远。远应诺。师曰。东司上不可与汝说佛法。所谓汝等所行是菩萨道也。
授记品第六
颂云。
弟子承当处 如来授记时 从兹改头面
不复恋茅茨 国界虽新主 华丛尽故杖
纵然今日到 端的已嫌迟
梵语和伽罗。此云授记。谆谆付与之谓授。历历在心之谓记。言我远在大通智胜佛处。近在二万亿佛所。为无上道。常教化汝。汝今悉忘。故我今日。重复拈起。谆谆付与。汝当历历在心。勿莫忘也。问。必待悟后方授记者何。答。如祖师悟后方传衣钵也。故鹙子一闻法说。断疑生信。踊跃欢喜。如来即与授记。四大弟子。再闻譬喻。自觉前非。深生信解。方得授记。故在未信之前旁通曲导。左挈右提。俟其一番彻骨。心相体信。然后授之。永无忘失。故须悟后方授记也。问。诸大弟子。皆出生死。证涅槃。然而授记之时。皆曰事无量佛。具菩萨道。当得作佛者何也。答。诸声闻众虽断六识。破我执。证生空。得心自在。未能尽业识。破法执。证法空。得法自在。其于佛法。不啻太仓一粒。九牛一毛。故须历事诸佛。广学道法。使事事精了。法法明透。于三阿僧劫。勤菩炼行。转无明业识。成一圆融清净宝觉。方得成报身佛。故从今日授记之后。行菩萨道。始名学佛人。始称佛弟子。是以动经多劫也。问。迦叶奉觐三百万亿诸佛。方得菩提。须菩提。供养三百万亿那由它佛。方得菩提。迦栴延。供养二万八千亿佛。方得菩提。目连供养二万亿八千佛。方得菩提。诸大弟子同闻妙法。同得授记。及成菩提。则又迟速不同者何也。答。此亦随其根性耳。此唯佛知。诸大弟子亦不自知。前所谓而不自知上中下性是也。由彼不自知。如来所以谆谆付与。令彼历历在心。勤而行之。勿更忘却也。
尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子。摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。于最后身。得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。国界严饬。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊已。修习一切。无上之慧。于最后身。得成为佛。其土清净。琉璃为地。多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。散众名华。种种奇妙。以为庄严。其他平正。无有丘坑。诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。乃以天眼。不能数知。其佛当寿。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。其事如是。
于未下。植福也。广宣下。修慧也。福慧二严。方成两足尊也。别号光明者。因中以紫金涂佛形像。世世生生。身常金色。故为罗汉时。名饮光。成佛时。名光明也。又在此会。领得诸佛平等法光明故。世尊末后拈华。迦叶微笑。如来即以正法眼藏。涅槃妙心。付嘱迦叶。迦叶将此一光。传与阿难。阿难以后。展转流通。以至此方。一华五叶。绵绵不绝。皆迦叶之力欤。故知传佛心宗者也。须奉觐三百万亿诸佛。得成菩提。谁曰宗门无佛可成乎。国名光德者。此国以光明。胜劣显德故。劫名大庄严者。亦以光明为庄严故。国界下。出庄严事也。琉璃为地者。无秽恶也。宝树行列者。无荆棘也。金绳界道者。无坑坎堆阜也。宝华周遍清净者。无便利不净也。其国下。眷属也。魔皆护法者。皆是不思议菩萨也。偈颂可知。
尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦栴延等。皆悉悚(耸)栗(立)。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声。而说偈言。
大雄猛世尊。诸释之法王。哀愍我等故。而赐佛音声。若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。然后乃敢食。我等亦如是。每惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。
此弟子请记也。见授记而不及其名。为失大利。故悚栗也。断人之所不能断。忍人之所不能忍。行人之所不能行。证人之所不能证。故曰大雄猛世尊。而又曰诸释中之法王也。且世尊向来哀愍我等。不获如来宝藏。枉受贫穷。故赐授记作佛之语。今授记而不赐佛名。莫不心怀热恼。若如来证知我等深心。见为称名授记。何异甘露洒心。顿令肺腑清凉也。如从下喻明。正如有人从饥国来。忽值大王赐宴之时。虽珍羞盈案。宝馔满前。不得王命。称名宣召。不敢受宴。若得赐纶音。乃敢受耳。我等下。法合。言我等寻常思惟小乘过失。好乐佛慧。然不知当云何得。正如饥人之思食也。忽闻如来授记作佛。然未唱名。不知佛名何等。心怀忧惧。不敢担荷。正如逢王膳。而不名不召。故不敢食也。若蒙赐佛号。尔时乃得快爽安乐。不怀忧惧矣。且如来慈愍。常欲安慰一切世间。今者我等。心怀悚栗。世尊宁有不安慰者乎。今愿赐我等名号。方能进修。正如饥人之待教而后敢食也。请记之语。亦是小乘取价除粪之习。
尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿那由它佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师佛。世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾(力)荆棘。便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台。珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻。所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由它。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。我大弟子。须菩提者。当得作佛。号曰名相。当供无数。万亿诸佛。随佛所行。渐具大道。最后身得。三十二相。端正姝(书)妙。犹如宝山。其佛国土。严净第一。众生见者。无不爱乐。佛于其中。度无量众。其佛法中。多诸菩萨。皆悉利根。转不退轮。彼国常以。菩萨庄严。诸声闻众。不可称数。皆得三明。具六神通。住八解脱。有大威德。其佛说法。现于无量。神通变化。不可思议。诸天人民。数如恒沙。皆供合掌。听受佛语。其佛当寿。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。
须菩提。在母胎时。即知空寂。为罗汉时。名空生。成佛时。别号名相者。先得真空。后得妙有也。离名相而谈空非真空。离真空而谈名相非妙有。今即相即空。即空即相。可谓真空妙有妙有真空矣。故知向空劫已前承当。佛未出世时荐取者也。须奉觐三百万亿那由他佛。具菩萨道。方得成佛也。劫名有宝。国名宝生者。从真空得智慧宝故。
尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦栴延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫(梅)瑰(规)。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯(情)盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养。二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼畜生阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿。庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。是迦栴延。当以种种。妙好供具。供养诸佛。诸佛灭后。起七宝塔。亦以华香。供养舍利。其最后身。得佛智慧。成等正觉。国土清净。度脱无量。万亿众生。皆为十方。之所供养。佛之光明。无能胜者。其佛号曰。阎浮金光。菩萨声闻。断一切有。无量无数。庄严其国。
迦栴延。因中勤扫佛地。为罗汉时。能以议论庄严佛智慧光。名曰文饰。成佛时。号阎浮那提金光。以身光如阎浮树金故。要知谈锋似箭。辩口如河者也。须供养二万八千亿佛。方得菩提。此无劫国名号者。或译人遗失也。
尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗䟦栴檀香如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
我此弟子。大目犍连。舍是身已。得见八千。二百万亿。诸佛世尊。为佛道故。供养恭敬。于诸佛所。常修梵行。于无量劫。奉持佛法。诸佛灭后。起七宝塔。长表金刹。华香伎乐。而以供养。诸佛塔庙。渐渐具足。菩萨道已。于意乐国。而得作佛。号多摩罗。栴檀之香。其佛寿命。二十四劫。常为天人。演说佛道。声闻无量。如恒河沙。三明六通。有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智慧。皆不退转。佛灭度后。正法当住。四十小劫。像法亦尔。我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。咸得成佛。我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。
目连作罗汉时。神通第一。故成佛时。号栴檀香。此香若烧一铢。普熏小千世界。亦神速故。要知飞行轻举。现火现龙者也。须供养二百万亿八千诸佛。方得菩提。劫名喜满。国名意乐者。由众生见神通。香而喜。闻神通香而乐故。我及四句。结上文而生下文也。
化城喻品第七
颂云。
五百由旬外 谁言是故居 风光非本地
纵好亦蘧卢 有所非真实 无城是掠虚
大通诸子在 试问定何如
本无忽有。故曰化。御敌防非。故曰城。此品虽与弟子说宿世因缘。实发譬喻药草之余蕴。盖譬喻一品。意在火宅白牛。此品意在化城宝所。出火宅而入化城。驾白牛而至宝所。两相合而意始圆。此品虽说如来在大通智胜佛时。为十六沙弥覆说法华。已为汝等作今日得度因缘。然正发明药草品中。法雨等澍。各有所受。于诸法中。任刀所能。渐得入道等文。所谓如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等于无量亿劫说不能尽者此也。然譬喻品中。鹙子才悟。即为说因缘云。我昔在二万亿佛所。常教化汝。汝亦长夜随我受学。其为因缘也近。此品为千二百罗汉。说其因缘。在不可思议阿僧祇劫前。为十六沙弥。已曾开导。教化汝等。其为因缘也远。以因缘有近远故。各自言之。使交相发而互相明也。文中首标大通智胜佛者。是往昔为释迦之父。所谓毗卢师。法身主。不落方所。不涉数量者是也。其成佛转法轮事。皆是逢场作戏耳。至于十六沙弥。才出家时。即请大法。代佛转轮。其气象又非