古吴藕益道人智旭述

妙法莲华经者,诸佛究竟之极谈也。原夫释迦牟尼如来,实成佛道以来,已经不可思议阿僧祇劫。为度众生,无有休息。数数示生,数数示灭。未种善根者,令种善根。已种善根者,令其成熟。已经成熟者,令得解脱。所有法味,不出藏通别圆等四种。所有化仪,不出顿渐秘密不定等四种。且据此番八相,成道说法,四十九年,略为五时。初坐菩提道场,为大根众生,说大乘法,名第一华严时。于化仪为顿,譬如日出先照高山,又如从牛出乳。于化法为圆兼别,圆被界外利根,别被界外钝根。此则小机绝分,不见不闻。所以不动寂场,而游鹿苑。为五比丘等,说四谛法,诠生灭理,及说十二因缘事,六度等,名第二阿含时。于化仪为渐之始,譬如日照幽谷,又如从乳出酪。于化法为藏,但被界内钝根,令其转凡成圣。次借维摩等诸大士,互相酬唱,弹偏斥小,叹大褒圆,名第三方等时。于化仪为渐之中,譬如食时,又如从酪出生酥。于化法为四教并谈,对半明满。藏为半字教,通别圆为满字教。使利根得满益,钝根得半益。先成圣者,密得通益。次与四大弟子,共转法轮,会一切法,皆摩诃衍,名第四般若时。于化仪为渐之终,譬如禺中,又如从生稣出熟酥。于化法为带通别,正明圆教。使界内机,得通教三乘共般若益。界外机,得别圆不共般若益。先成圣者,密得别益。次乃于灵山会上,开权显实,开近显远,名第五法华。时于化仪,为会渐归顿,亦名非顿非渐。譬如日轮当午,大地普照,罄无侧影。又如从熟酥出醍醐,于化法为纯圆,无有一人不得作佛。出世本怀,于兹始畅。举凡如来化度众生之方便,施设教网之弘纲,咸于此经开发显示,所以独名为妙。至于涅槃,扶律谈常,不过曲为末世钝根,重施方便,令同会真实耳。其秘密不定二种化仪,遍在前之四时。惟法华是显露,非秘密。是决定,非不定也。此经灵山演说,凡有八年。贝叶传持,积至八里。流入震旦者,凡有三译。今鸠摩罗什所译,共七卷二十八品。自古注家,纷纷不一。或简或繁,莫得真要。惟天台智者大师,初见南岳慧思大师于光州大苏山。思授以普贤道场,令修法华三昧。诵经至药王菩萨本事品,是真精进,是名真法供养如来。豁然大悟,寂而入定。亲见灵山一会,俨然未散,获一旋陀罗尼。自是以后,照了法华,如曦和之临万象。达诸法相,似清风之游太虚。遂以五重玄义,解释总题。章安尊者记成玄义十卷。复以四意,消释经文。章安尊者记成文句十卷。言五重玄义者,一法喻为名,二实相为体,三一乘因果为宗,四断疑生信为用,五无上醍醐为教相也。言四意消文者,一因缘,二约教,三本迹,四观心也。消文浩博,未暇委悉。

今略出五重玄义:一、法喻为名者,妙法二字谓之法,莲华二字谓之喻。法者,略而言之,众生法、佛法、心法也。妙者,略而言之,相待妙、绝待妙也。经云:为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见,何所论开?当知佛之知见,蕴在众生,故众生法妙也。佛法不出权实。经云:是法甚深妙,难见难可了,一切众生类,无能知佛者。即是叹实智妙。又云:及佛诸余法,亦无能测者。即是叹权智妙。惟佛与佛,乃能究尽诸法实相。诸法是即实之权,实相是即权之实,故佛法妙也。安乐行品云:修摄其心,观一切法,不动不退。普贤观云:我心自空,罪福无主,观心无心,法不住法。净名云:观身实相,观佛亦然,诸佛解脱,当于众生心行中求。华严云:心佛及众生,是三无差别。故心法妙也。相待妙者,待半字为粗,明满字为妙。三藏但半字生灭门,不能通满理,故粗。满字是不生不灭门,能通满理,故妙。又方等、般若,带方便通满理,故粗。今经直显满理,故妙。绝待妙者,说无分别法,即边而中,无非佛法,亡泯清净,无复有法可相形比。待谁为粗?形谁为妙?无所可待,亦无可绝,不知何名,强言为绝。妙名不可思议,不因乎粗而名为妙。若谓独有法界,广大独绝者,此则大有所有,何谓为绝?今法界清净,不可以待示,不可以绝示,灭待灭绝,故言寂灭。用是两妙,妙上三法。众生之法,亦具二妙,佛法心法,亦具二妙,故称妙法。又广释妙者,有迹门十妙,本门十妙,观心十妙。迹门十妙者,一境妙,二智妙,三行妙,四位妙,五三法妙,六感应妙,七神通妙,八说法妙,九眷属妙,十功德利益妙。实相之境,非佛天人所作,本自有之,非适今也,故居最初。迷理故起惑,解理故生智,智为行本,因于智目,起于行足,目足及境,三法为乘,乘于是乘,入清凉池,登于诸位。位何所住?住于三法秘密藏中,住是法已,寂而常照,照十界机,机来必应。若赴机垂应,先用身轮,神通骇动,次以口轮,宣示开导,既沾法雨,禀教受道,成法眷属,拔生死本,开佛知见,得大利益。前五约自行,因果具足,后五约化他,能所具足。经云:惟佛与佛,乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等,即境妙也。我所得智慧,微妙最第一,以此妙慧,求无上道,即智妙也。本从无数佛,具足行诸道,行此诸道已,道场得成果,佛子行道已,来世得作佛,即行妙也。天雨四华,表住行向地,开示悟入,亦是位义。乘是宝乘,游于四方,直至道场,四方是因位,道场是果位,即位妙也。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,大乘即真性轨,定即资成轨,慧即观照轨,是三法妙也。于三七日中,思惟如是事,我以佛眼观,见六道众生等,即感应妙也。入定雨华,动地放光等,即神通妙也。其所说法,皆悉到于一切智地,已今当说,最为难信难解等,即说法妙也。但教化菩萨,无声闻弟子,即眷属妙也。现在未来,若闻一句一偈,我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记,须臾闻之,即得究竟三菩提,不令一人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之,即功德利益妙也。本门十妙者,一本因妙,二本果妙,三本国土妙,四本感应妙,五本神通妙,六本说法妙,七本眷属妙,八本涅槃妙,九本寿命妙,十本利益妙。本因妙者,本初发菩提心,行菩萨道,所修因也。若十六王子,在大通佛时,弘经结缘,皆是中间所作,非本因也。过是尘点劫前,所行道者,名本因妙。本果妙者,本初所行圆妙之因,契得究竟常乐我净,乃是本果,不取寂场舍那成佛,为本果也。但取成佛以来,甚大久远,初证之果,名本果妙。本国土妙者,本既成果,必有依国,今既迹在同居,或在三土,中间亦有四土,本佛亦有四土,复居何处?文云:自从是来,我常在此娑婆世界说法教化。按此文者,实非今日迹中娑婆,亦非中间权迹处所,乃是本之娑婆,即本土妙也。本感应者,既已成果,即有本时所证二十五王三昧,慈悲誓愿,机感相关,能即寂而照,故言本感应也。本神通者,亦是昔时所得无记化化禅,与本因时诸慈悲合,施化所作,神通骇动,可度众生,故言本神通也。本说法者,即是往昔初坐道场,始成正觉,初转法轮,四辩所说之法,名本说法也。本眷属者,本时说法所被之人,如下方住者,弥勒不识,即本之眷属也。本涅槃者,本时所证断德涅槃,亦是本时应处同居方便二土,有缘既尽,唱言入灭,即本涅槃也。本寿命者,既唱入灭,则有长短远近寿命也。本利益者,本时眷属所获诸功德也。观心十妙者,迹门本门,皆论观心,迹门观心,散在诸文,本门观心者,佛如众生如,一如无二如,佛既观心,得此本妙,迹用广大,不可称说,我如如佛如,亦当观心,出此大利,亦愿我如,速如佛如,故文云:闻佛寿无量,深心须臾信,其福过于彼,愿我于未来,长寿度众生,如今日世尊,诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏,我等于未来,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是。此即观心本妙,得六即利益之相也。

次明莲华者,譬喻妙法也。华有多种:或狂华无果,可喻外道空修梵行,无所克获;或一华多果,可喻凡夫供养父母,报在梵天;或多华一果,可喻声闻种种苦行,止得涅槃;或一华一果,可喻缘觉一远离行,亦得涅槃;或前果后华,可喻须陀洹却后修道;或前华后果,可喻菩萨先藉缘修,生后真修。此皆粗华,不可以喻妙法。惟此莲华,华果俱多,可譬因含万行,果圆万德。又为莲故华,华实具足,可喻即实而权;华开莲现,可喻即权而实;华落莲成,莲成亦落,可喻非权非实。故以莲华喻于妙法。又以此华喻迹、本两门,各有三喻。迹门三者:一、华生必有于莲,为莲故华,而莲不可见,此譬为实施权,意在于实,无能知者;二、华开莲现,而须以华养莲,譬权中有实,昔无人知,今开权显实,意须于权,广识恒沙佛法者,只为成实,使深识佛知见耳;三、华落莲成,譬废权立实,唯一佛乘,直至道场,菩萨有行,见不了了,但如华开,诸佛以不行故,见则了了,譬如华落莲成也。本门三者:一、华必有莲,譬迹必有本,迹含于本意虽在本,佛旨难知弥勒不识;二、华开莲现,譬开迹显本,意在于迹,能令菩萨识佛方便,既识迹已还识于本增道损生;三、华落莲成,譬废迹显本,既识本已不复迷迹,但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻皆喻权实,今以莲华而总喻之。七喻者:一、火宅中三车一车喻,以三车喻权,大白牛车譬实;二、信解品中穷子喻,以雇作譬权,付业譬实;三、药草喻,以三草二木譬权,一地譬实;四、化城喻,以作化譬权,宝处譬实;五、授记品系珠喻,以少有所得譬权,宝珠贸易譬实;六、安乐行品轮王喻,以随功赏赐譬权,解髻明珠譬实,此六皆迹门开权显实喻也;七、寿量品中良医喻,以使告父死譬权,来归使见譬实,此即本门开近显远喻也。更有王膳、凿井二喻,既非全譬一期开显,所以智者大师略而不举,后世辄云九喻,可谓依文不依义矣。

经者,佛所说法之通名也。梵云萨达磨、芬陀利、修多罗。萨达磨,此翻妙法分;陀利,此翻莲华。具如前释。此名异于众典,故称为别。一代时教,皆名为修多罗,故称为通。修多罗或翻为经,或翻为契,或翻为法本,或翻为线,或翻为善语教,或云无翻,而含五义:一、法本,亦云出生;二、微发,亦云显示;三、涌泉;四、绳墨;五、结鬘。就此翻五含五,各具教、行、理三。教即世界悉檀,行即为人、对治二种悉檀,理即第一义悉檀也。又此方圣说为经。经者,训法、训常。法以轨持为义,教可轨,行可轨,理可轨,故名为法。常者,不变为义,天魔外道不能改坏,即教常;真正无杂,无能逾过,即行常;湛然不动,决无异趣,即理常也。二、实相为体者。经云:今佛放光明,助发实相义。又云:诸法实相义,已为汝等说。又云:惟佛与佛,乃能究尽诸法实相。又云:诸佛法久后,要当说真实。又云:我以相严身,为说实相印。又云:开方便门,示真实相。又云:观诸法实相,故知诸佛为一大事因缘出现于世,只令众生开佛知见,见此一实非因非果之理耳。三、一乘因果为宗者。此经始从序品,讫安乐行品,破废方便,开显真实佛之知见,亦明弟子实因实果,亦明师门权因权果,文义虽广,撮其枢要,为成弟子实因实果,因正果傍,故于前段明迹因迹果也。从涌出品,讫劝发品,发迹显本,废方便之近寿,明长远之实果,亦明弟子实因实果,亦明师门实因实果,而显师之实果,果正因傍,故于后段明本因本果也。四断疑生信为用者,迹门用佛菩提二智,断七种方便最大无明,同入圆因,本门破执近迹之情,生于本地深信,乃至等觉,亦令断疑生信也。五无上醍醐为教相者,五时譬喻,略如前说,若华严初逗圆别之机,高山先照,直明次第不次第,修行地上住上之功德,不辩如来说顿之意。若四阿含,通说无常,知苦断集,证灭修道,不明如来曲巧施小之意。若诸方等,拆小弹偏,褒圆叹大,慈悲行愿,事理殊绝,不明并对诃赞之意。若般若,共则三人同入,别则菩萨独进,广历阴入,尽净虚融,亦不明共别之意。若涅槃在后,略斥三修,粗点五味,亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经,皆是逗会他意,令他得益,不谭佛意,意趣何之?今经不尔,举凡法门纲目,大小观法,十力无畏,种种规矩,皆所不论。为前经已说,故但论如来布教之元始,中间取与,渐顿适时,大事因缘,究竟终讫。当知此经,惟论设教大纲,不委微细网目。譬如算者,初下后除,纪定大数,不存斗斛。只为深论圣教,妙说圣心,近会圆因,远申本果,所以请疑不已。若能精知教相,则识如来权实二智也。经文二十八品,智者大师分为三分:初品为序;方便品讫分别功德十九行偈,凡十五品半,名正宗;从偈后尽经,凡十一品半,名流通。又一时分为二:从序至安乐行十四品,约迹开权显实;从涌出讫经十四品,约本开近显远。本迹各序、正、流通:初品为序;方便讫授学无学人记品为正;法师讫安乐行为流通;涌出讫弥勒已问斯事,佛今答之半品为序;从佛告阿逸多下,讫分别功德品偈为正;此后尽经为流通。初序有通有别,通则总冠两门,别则发起三周。正说后之流通,有劝持,有嘱累。劝则别约本门,嘱则通嘱全部大经。迹门后五品,但是劝持迹门;本门初序分,但是发起本门。

初序品者,次也,由也,述也。如是等六义,证信冠于经首。次,序也。放光六瑞,发起之端。由,序也。问答释疑,正说弄引。叙,述也。故名序品。次方便品以下,凡有三周说法。今方便品作三乘,一乘说,名法说一周。上根得悟,授舍利弗记。次譬喻品作三车,一车说,名譬说一周。中根得悟,授四大弟子记。次化城喻品,明宿世结缘事竟,重作三百由旬,五百由旬说,名因缘说一周。下根得悟,授五百及二千人记。此即迹门开权显实之正宗也。

言方便品者,略为三解:一曰,方者,法也。便者,用也。善用偏法,巧逗众生,名为方便。此可释他经,非今品意。二曰,方便者,门也。门名能通,通于所通。方便为真实作门,真实得显,功由方便。此亦可释他经,非今品意。三曰,方者,秘也。便者,妙也。妙达于方,即是真秘。点内衣里,无价之珠,与王顶上,惟有一珠,无二无别。指客作人,是长者子,亦无二无别。如斯之言,是秘是妙,正是今品意也。此品正开三乘之权,显一乘之实。于中有略有广,略则动执生疑,广则断疑生信。略中要旨,不出唯佛与佛,乃能究尽诸法实相数语,乃一经之弘纲,众义之渊府。南岳大师约义三转读之:一者,是相如,是性如,乃至是报如,如名不异,即空义也。二者,如是相,如是性,乃至如是报,点空相性,名字施设,迤逦不同,即假义也。三者,相如是,性如是,乃至报如是,如于中道,实相之是,即中义也。分别令易解,故明空假中。得意为言,空即假中。约如明空,一空一切空。点如明相,一假一切假。就是论中,一中一切中。非一二三,而一二三,不纵不横,名为实相。唯佛与佛,究尽此法,是十法摄一切法。智者大师复约四番释之:一约十界,二约佛界,三约离合,四约位一。约十界者,谓六道四圣也。法虽无量,数不出十。一一界中,虽复多派,不出十如。如地狱界,当地自具相性本末,亦具畜生界相性本末,乃至具佛法界相性本末,无有缺减。当知一一界皆有余九界十如,若照自位九界十如,皆名为权;照其自位佛界十如,名之为实。一中具无量,无量中具一,所以名为不可思议。凡夫虽具,绝理情迷;二乘虽具,舍离求脱;菩萨虽具,照则不周,名不了了;如来洞览,横竖具足。二、约佛法界释者,佛界非相非不相,而名如是相,指万善缘因,故下文云:众宝庄挍。佛界非性非不性,而名如是性,指智慧了因,故下文云:有大白牛。佛界非体非不体,而名如是体,指实相正因,故下文云:其车高广。佛界非力非不力,而名如是力,指菩提道心慈善根力等,故下文云:又于其上张设幰盖。佛界非作非不作,而名如是作,指任运无功用道,故下文云:其疾如风。佛界非因非不因,而名如是因,指四十一位,故下文云:乘是宝乘,游于四方。佛界非缘非不缘,而名如是缘,指一切助菩提道,故下文云:又多仆从而侍卫之。佛界非果非不果,而名如是果,指妙觉朗然,圆因所克,故下文云:直至道场。佛界非报非不报,而名如是报,指大般涅槃,故下文云:得无量无漏清净之果报。佛界非本非末,而言本末,本即佛相,末即佛报,是自行之权。佛界非等非不等,而言究竟等,指于实相,是自行之实。即实而权,故言本末;即权而实,故言为等。三、约离合者,若佛心中所观十界、十如皆无上相,乃至无上果报,惟是一佛法界,如海总万流,千车共辙,此即自行权实。若随他意,则有九法界、十如相性等,即是化他权实。化他虽复有实,皆束为权;自行虽复有权,皆束为实,此即自行化他权实。随他则开,随自则合,横竖周照,开合自在。四、约位释如是相者,一切众生皆有实相,本自有之,乃是如来藏之相貌也。如是性,即是性德智慧第一义空也。如是体,即是中道法性之理也。是为三德,通十法界,位位皆有。若研此三德,入于十信位,则名如是力、如是作;入四十一位,名如是因、如是缘;若至佛地,名如是果、如是报。初三名本,后三名末,初后同是三德,故言究竟等也。广开三显一中,虽遍引十方三世,佛佛道同,总不出于四一,所谓理一、人一、行一、教一。理一者,约开、示、悟、入佛之知见明之。复约四意:一、约圆位,二、约圆智,三、约圆门,四、约观心。一、约圆位者,开即十住,初破无明,开如来藏,见实相理。示即十行,惑障既除,知见体显,体备万德,法界众德显示分明。悟即十回向,障除体显,法界行明,事理融通,更无二趣。入即十地,事理既融,自在无碍,自在流注,任运从阿到茶,入萨婆若海。然圆道妙位,一位之中即具四十一地功德,只开即具示、悟、入等,更非异心,但如理知见,无有分别浅深之相,欲显如量知见,故分别四位耳。二、约圆智者,一、道慧,见道实性,实性中得开佛知见。二道种慧,知十法界诸道种别解惑之相,一一皆示佛知见。三一切智,知一切法一相寂灭,寂灭即悟佛知见。四一切种智,知一切法一相寂灭相,种种行类相貌皆识,即入佛知见。又道慧如理名开,道种慧如量名示。一切智理量不二称悟,一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中,而浅深分别也。三约圆教四门,横释四句者,空门一,空一切空,即开佛知见也。有门一,有一切有,即示佛知见。亦空亦有门一切亦空亦有,即悟佛知见。非空非有门一切非空非有,即入佛知见。能通则四,所通则一。开示悟入,是能通之门。所知所见,是所通之理也。四约观心释者,观于心性三谛之理,不可思议,此观明净为开。虽不可思议,而能分别空假中心,宛然无滥,名示。空假中心,即三而一,即一而三,名悟。空假中心,非空假中,而齐照空假中,名入。是为一心三观,而分开示悟入之殊也。所以四种释者,见理由位,位立由智,智发由门,门通由观。观故则门通,门通故智成,智成故位立,位立故理见,见理故名为理一也。诸佛如来,但教化菩萨,即是人一。诸有所作,常为一事,即是行一。但以一佛乘故,为众生说法,即是教一。此之四一,遍会昔日权理权人权行权教,成今实理实人实行实教,故名开权显实,妙达于方,即是真秘也。

第三、譬喻品者,比况名譬,晓训名喻,托此比彼,寄浅训深。前文法说一周,上根获悟,中下之流,抱迷未遣,大悲不已,巧智无边。借世间父子以况出世师弟,借火宅以喻三界,借三车一车以喻三乘一乘,故名譬喻品也。

第四、信解品者,中根闻譬说一周,信发解生,疑去理明,乃自陈穷子之喻,领上法譬二周之旨也。

第五、药草喻品者,土地是能生,云雨是能润,草木是所生所润。所生所润,通皆有用,而药草用强喻有漏。诸善悉能除恶,而无漏为最。无漏众中,四大弟子以譬领佛,譬深会圣心,佛故述成而推广之。

第六,授记品者。梵语和伽罗,此云授记,又云受记、受决、受莂。授是与义,受是得义,记是记事,决是决定,莂是了莂。此即授中根四人成佛记也。

第七,化城喻品者。无而歘有名化,防非御歒称城,以喻二乘涅槃,乃如来权智所为也。以权智力,无而说有,用教为化;防思御见,名为涅槃。若藏、通二乘,生安隐灭度想,不知是化;通教菩萨,入而还出,亦不知是化;别教从城门径过,不以为极,亦不说是化;惟圆教知无贼病,亦不须城,故言化城。此正为下根人作夙世因缘说一周也。

第八五百弟子受记品,第九授学无学人记品,即是普与下根授记作佛迹门正宗齐此。此下有五品流通,法师宝塔两品,明弘经功深福重,流通未闻,利益巨大。达多一品,引往弘经,彼我兼益,以证功德深重。持品,八万大士忍力成就者,此土弘经,新得记者,他土弘经。安乐行品,以外凡初心,欣斯胜福,见声闻畏惮,闻菩萨摈辱,顾己力弱,无益自他,便生退没,佛为此人说安乐行,依之弘法,不虑危苦。又法师品,释尊自说弘经功福,命觅流通。宝塔品,多宝及分身佛,且证且助,劝觅流通。

今第十、法师品。法者,轨则也。师者,训匠也。法虽可轨,体不自弘,通之在人。五种通经,皆得称师。举法成其自行,皆以妙法为师。师于妙法,自行成就,故言法师。又以妙法训匠于他,故举法目师,名为法师。文中先叹美五种法师能持法人:一、受持,二、读,三、诵,四、解说,五、书写。后叹美所持之法,及示通经方轨,所谓入如来室,着如来衣,坐如来座。如来室是大慈悲,若就同体,即法身也;若被众生,即是解脱;能令众生会于同体,即是般若。如来衣者,若就所覆,即法身也;若就能覆严身,即寂灭忍也;若就和光利物,即解脱也。如来座者,若就能坐,即般若也;若就所坐,即法身也;身座冥称,即解脱也。虽复各具,只是一三。三尚非三,岂离为九?是则菩萨常观涅槃,故劝弘经者而常观之。不观能弘之心,焉晓所弘之理?故佛令入我室,着我衣,坐我座。若无三法,何谓弘经?

第十一、见宝塔品者。多宝佛塔,从地涌出,大众咸见,发大音声以证前,集佛开塔以起后也。

第十二,提婆达多品者。提婆达多,此云天热。生时人天生热,因此立名。迹行、逆行,本是佛师。众生烦恼烧热,故菩萨示同病行而度脱之。文中先明昔日达多通经,释迦成道;次明文殊今日通经,龙女成佛。

第十三持品者,有受持,有劝持也。

第十四、安乐行品者,身无危险故安,心无忧恼故乐,身安心乐故能进行。此依事释也。着如来衣则法身安,入如来室故解脱心乐,坐如来座故般若导行进。此附上品文释也。住忍辱地故身安,而不卒暴故心乐,观诸法实相故行进。此附本品文释也。安名不动,六道生死、二圣涅槃所不能动。乐名无受,不受三昧广大之用,不受凡夫之五受,乃至圆教中五受生见亦皆不受,有受则有苦,无受则无苦,无苦无乐乃名大乐。行名无行,不行凡夫行,不行贤圣行,故言无行,而行中道是故名行。此法门释也。文中凡有四段,即是以止观慈悲导三业及誓愿也。身业有止故离身,粗业有观故不得身,不得身业不得能离,无所得故不堕凡夫。有慈悲故勤修身业,广利一切不堕二乘地。有止行故着忍辱衣,有观行故坐如来座,有慈悲故入如来室。止行离过即成断德,观行无著即成智德,慈悲利他即成恩德,恩德资成智德,智德能通达断德,是名身业安乐行。余口意誓愿亦如是齐。此是迹门流通竟也。

第十五从地涌出品者,下方空中法身大士,是释尊本时弟子,今奉命涌出弘经,弥勒尚自不识,由此发起开近显远之大教也。

第十六,如来寿量品。正开近迹,而显远本。如来者,十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿者,受也。量者,诠量也。今正诠本地报身功德,而报身智慧,上冥下契,三身宛足,故言如来寿量品。

第十七、分别功德品者。佛说寿量,三世弟子得种种益,故言功德。浅深不同,故言分别也。品中有授记、领解、流通。佛说长行,为总授法身记。弥勒说偈,为总申领解。此后为流通分。于中,先明现在四信,次明灭后五品。四信者:一、一念信解,未能演说;二、略解言趣;三、广为他说;四、深信观成。五品者:一、直起随喜心;二、加自受持读诵;三、加劝他受持读诵;四、加兼行六度;五、加正行六度也。

第十八,随喜功德品。明初品因功德以劝流通。随者,随顺事理,无二无别。喜是庆己庆人。顺理者,闻佛本地深远深远,信顺不逆,无一毫疑滞。顺事者,闻佛三世益物,横竖该亘,遍一切处,亦无一毫疑滞。顺理有实功德,顺事有权功德。庆己有智慧,庆人有慈悲。权实智断,合而说之,故言随喜功德品。

第十九法师功德品,明初品果功德,以劝流通,所谓六根清净。

第二十,常不轻菩萨品。引信毁罪福,证劝流通。内怀不轻之解,外敬不轻之境,身立不轻之行,口宣不轻之教,人作不轻之目,故名常不轻也。已上三品半文,即劝持流通竟。此下有八品文,明付嘱流通,又分为三:神力、嘱累两品,正明嘱累流通;药王下五品,约化他劝流通;普贤一品,约自行劝流通也。

第二十一如来神力品者,神名不测,力名干用。不测则天然之体深,干用则转变之力大。此中为付嘱深法,现十种大力,故名为神力品。

第二十二,嘱累品者。嘱是佛所付嘱,累是烦尔宣传,此从圣旨得名。又嘱是顶受所嘱,累是甘而弗劳,此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱,累是菩萨丹心顶荷,此从授受合论。是故如来躬从座起,申手摩顶,授以难得之法。大众曲躬合掌,如世尊来,当具奉行,殷勤授受,故名嘱累。

第二十三药王菩萨本事品者,勖弘法之师,应当竭其神力,尽其形命,以弘大法也。

第二十四妙音品,第二十五观世音普门品,皆劝受法弟子,令知他方大士,奉命弘经,普现色身,形无定准,不可以牛羊眼看,不可以凡庸识度,于所闻处,勿生轻想,轻想则法不染心也。

第二十六,陀罗尼品者。恶世弘经,每多恼难,故以咒护之,使道流通。

第二十七妙庄严王本事品者,说四圣之前缘,显人护之功德。

第二十八,普贤菩萨劝发品者。梵音邲输颰陀,此翻普贤,亦翻遍吉。伏道周遍名普,邻终际极名贤。劝发者,恋法之辞也。遥在彼国,具闻此经,始末既周,欲令自行化他,永永无已,故自东而来劝发。

又总约十一品半流通之文,生起次第者。现在闻经,得真似两益,如上说。若直闻一句,而生随喜,如现在四信,格其功德。未来无佛,恐人疑福少,故说灭后五品功德也。因功德微密,未若果功德彰灼,故说法师功德品。因果双举,未若引证分明,故说不轻。虽举往人,未若现变,故说神力。虽示神力,未若摩顶付嘱,故说嘱累。虽通途嘱累,未若示其要术,弃身存道,故说药王。虽诫能化,未若诫其所化,随闻法处,应生佛想,故说妙音、观音。若初心弘经,既无神力,当依内禁,故说陀罗尼。复须外护,故说严王、普贤。联翩重叠,使大法弘通耳。复次,普贤更请正说,劝发自行。更请流通,劝发化他。佛总以四法答之:一者为诸佛护念,二者植众德本,三者入正定聚,四者发救一切众生之心。即是双答正及流通大旨。何者?佛虽无偏,若能远恶从善,反迷还正,开权知见,显佛知见,则称可圣心,诸佛护念。若佛知见开,则般若照明,是植众德本,亦是入正定聚。不乱不味,不取不舍,亦是发救众生心。当知此四,与开权显实,名异体同,无二无别。又佛护念者,是开佛知见。植众德本者,是示佛知见。发救众生心,是悟佛知见。入正定聚,是入佛知见。迹门之要,此四收矣。又迹则有本,从本开示悟入,故有迹中开示悟入。今开迹即显本,本迹无二无别。以四法答其请,正于义明矣。以四法答请流通者,流通之方,唯三唯四。发救众生心,是入如来室,入正定聚。佛所护念,是着如来衣。植众德本,是坐如来座。是弘宣之要,即四而三也。又发救众生心,是誓愿安乐行。入正定聚,是意安乐行。植众德本,是口安乐行。诸佛护念,是身安乐行。当知后四,即前四也。一答酬其两请,举四冠罩一经。法华之重演,岂不巧且妙哉。所愿一句沾神,咸资彼岸。思惟修习,永用舟航。随喜见闻,恒为主伴。若取若舍,经耳成缘。或顺或逆,终因斯脱。愿解脱之日,依报正报,常宣妙经。一刹一尘,无非利物。惟愿诸佛,冥熏加被。一切菩萨,密借威灵。在在未说,皆为劝请。凡有说处,亲承供养。一句一偈,增进菩提。一色香,永无退转。

妙法莲华经纶贯。