古吴后学蕅益智旭述

△二、别说迹本两门,大分为二:初、自今文至安乐行品,是迹门开权显实。二、自从地涌出品至常不轻品,是本门开近显远。初、迹门开权显实,为三:初、序。段二、自方便品至授学无学人记品,是正说段。三、自法师品至安乐行品,为流通段。初、序。段五:初、众集序,二、现瑞序,三、疑念序,四、发问序,五、答问序。集众叙人一,现瑞叙理一,疑念叙行一,问答叙教一,此因缘释也。(集众是世界,现瑞是第一义,疑念是为人,问答是对治,一往如此。)约教者,此序序正,非三藏,非通,非别,乃是序于圆正耳。(开已唯圆,故云非也。)本迹者,若以序序寿量品中本地四一,此义自可知。(本门须至寿量,然亦可以预表。当知此序,显表迹四,密表本四,久成不逾此四故也。久近虽殊,四一理等。)观心者,一心三谛,理一也。一心三观,行一也。作是观者,人一也。能诠观境,教一也。又常观三德,能所皆四。法身,理也。般若,教也。解脱,行也。和合三法,成假名人,即观行如来也。约六即位,位位四一。于念念中,念念四一。一色一香,无非四一。如此观行,真法华三昧也。心境互发,即因缘观之四一。不同三教,即约教观之四一。久远已得,即本地观之四一。

初众集序

尔时,世尊四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。

上句是众集威仪,下句是众集供养。尔时者,欲现六瑞时也。四众者,一发起众,二当机众,三影响众,四结缘众也。发起者,权谋智鉴,知机知时,击扬发动,成办利益。如大象躄树,使象子得饱。所谓发起令集,发起瑞相,乃至发起问答等,皆名发起众。(应物施设,名权。顺宜制立,名谋。有权之谋,故名权谋。实智内融,不虑而当,故云智鉴。鉴其宿善,可生可成,故名知机。逗会无舛,故名知时。此内德也。击平等之大慈,发时众之一善。扬不二之大慧,动禀益之三业。又击大会之宿因,发当机之妙益。扬如来之大教,动时众之固执。又扣佛大悲,名击。咨启圣旨,名扬。令闻所未闻,名发动。使闻者果遂,名成办。遂必获悟,名利益。此外用也。大权象王,躄法身树,至起应地。演一乘之实唱,饱妙行之机缘。发起五序,咸益物机。乃至问答等者,等取正宗。)当机者,宿值德本,缘合时熟,不起于座,闻即得道。(克论在初住通收,乃摄六根五品。)影响者,古往诸佛,法身菩萨,隐其圆极,匡辅法王。虽无为作,而有巨益。化主形声,必资伴以影响。故大论:问:诸比丘何故常随世尊?答:如病差随医,显医功也。此举实行者,尚有影响之仪,况法身古佛,垂形助化者耶?故知四众如轻病者差,八部如重病者差,轻重俱有权实影响。结缘者,力无引导击动之能,德非伏物镇严之用。过去根浅,三慧不生。现世虽见佛闻法,无四悉益,但作未来得度因缘。(四悉俱得,名为当机。五品,世界益也。六根为人,对治益也。初住去,第一义益也。但未入品,俱名结缘。故五品前,无复三慧四益。无闻慧故,无世界益。无思慧故,无为人益。无修慧故,无对治益。无证入故,无第一义益。第一义益,有通有别。通收五品,别在初住。故得度之言,亦有通别,即是第一义之通别也。)比丘众既有四别,余三众亦然。合十六众,类如大通。佛时王子覆讲,即彼时发起众。闻法得道,即彼时当机众。闻法未度,而世世相值,于今有住声闻地者,即彼时结缘众。彼佛既有四四一十六众,今佛道同,宁得无耶?此是圆教十六众。约三教,亦例可知。本迹者,且约体用以明本迹。本住尊极,或深位法身,迹为四教一十六众。观心者,研境作观,在名字观行位中,即成结缘众。入相似位,即成当机众。入分真位,即成发起影响众。(若旧入者,唯名影响。若新入者,得是当机,亦是影响。及以发起,如发誓弘经之徒。)围绕者,佛初出世,人未知法。净居天下,化为人像。到已右旋,旋已敬礼,礼已却坐听法,遂以为楷。此因缘释也。(净居天下,即世界。化为人像,即为人。以为楷,即对治。礼已听法,即第一义。)围绕,谓行旋威仪,表四门机动,俱见圆理。以圆对偏,例有四义,即约教释也。又佛身周匝,相好庄严,四旋瞻仰,增念佛定,即观心释也。若观佛色身,得见法身,即本迹释。又约体用及久近者,本住非动非不动之法身,迹示诸教机动绕佛。供养者,通论则三业皆是供养,别论则卑谨虔礼名恭敬,至心专注名尊重,发言称美名赞叹,施以依报名供养。此中文略广说,应如无量义经。天厨、天香、天钵器等,是供养大庄严菩萨及八万大士。合掌叉手是恭敬,一心瞻仰是尊重,说七言偈是赞叹。彼经众集说法竟,俨然不散,即彼座席说今法华。故用彼广以释此略,于义无妨。

△二、现瑞序二:初、此土六瑞,二、他土六瑞。初中六:初、说法瑞,二、入定瑞,三、雨华瑞,四、地动瑞,五、众喜瑞,六、放光瑞。说法表说法妙、智妙,入定表行妙,雨华表位妙,地动表境妙、乘妙,众喜表眷属妙、利益妙,放光表感应妙、神通妙,是故六俱名现瑞序。此与玄义神通妙中有不同者,彼则通收香风、地净两土六瑞,故遍取之。今文不列他土文者,此土自足故也。凡诸取文,皆有通别。凡所表语,意并含弘。是则大事大人,作大感动,大机大益,显于大理。须大眷属,以辅大会,俱感大时,大运成熟。自非灵山共禀,此世亲承,焉能契之?曷有测之?

初说法瑞。

为诸菩萨说大乘经,名无量义教菩萨法佛所护念。

初句列所说法体,次句列体上之名,第三句明菩萨所依,第四句明佛之所护也。大乘者,善戒经有七大:一、法大,谓十二部毗佛略;二、心大,谓求无上大菩提;三、解大,谓解菩萨藏;四、净大,谓见道净心地;五、庄严大,谓福德智慧;六、时大,谓三阿僧祇行行;七、具足大,谓以相好自严而得菩提。六是因大,七是果大。大因大果,名大乘经。今将十妙对之:法大是境妙,心大、解大是智妙,净大、庄严大是行妙,时大是位妙,具足大是三法妙。由因有果能,岂无所故?但有前五,必兼后五。然彼三祇,义涉三藏,从名同边,可对十妙。无量义者,彼经云:从一法生。其一法者,所谓无相。无相不相,名为实相。从此实相,生无量法,所谓二法、三道、四果。今为释之。无相者,无生死相也。不相者,不涅槃相也。涅槃亦无,故言不相,正指中道为实相也。二法即顿、渐,顿谓华严顿中一切法也,渐谓三藏、方等、般若一切法也。三道即三乘,四果即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法,名为无量。实相名义处,从一义处出无量法,得与无量法入一义处作序。譬如算者,从一算下,诸算除,诸算归一算,由下故除。下为除序,开为合序,亦复如是。从一派诸,收诸归一。教菩萨法者,无量义处用教菩萨也。义处即谛理也。下文云:普令一切众,亦同得此道。又云:若我过众生,尽教以佛道。即此意也。佛所护念者,无量义处是佛自所证得。下文云:佛自住大乘也。虽欲开示,而众生根钝,久默斯要,不务速说,故言护念。

△二入定瑞

佛说此经已,结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。

加趺坐者,古往诸佛及弟子,尽行此法故;令人恭敬,可人天意故;不与世仪外道共,能破魔军故;能发三菩提心故。此即四悉檀意。说经已,入三昧者,慧定相成,非禅不智,故先入定;非智不禅,故先说法。即智而禅,即禅而智,先后入出,无有隔碍。疑者云:若未说无量义,可入斯定,说此经已,何故入定?释言:是为法华作序耳。何者?若不先开,则后无所合。先入开定,为合定作序,故称为瑞相也。身心不动者,与所缘实相义处相应也。身之本源,湛若虚空;心之理性,毕竟常寂。下文赞大通智胜佛云:身心及手足,寂然安不动,其心常憺怕,未曾有散乱。今身若金刚,不可动转;心若虚空,无有分别。无量义处,三昧法持于身心,故不动也。定依义处,仍称为无量者,此定寂而常照,能知世间从此一法出无量法也。夫身法体运动,今令不运动;心法体分别,今令不分别,序义明矣。问:瑞相本论奇异,说法入定,佛之恒仪,何得为瑞?答:说法虽竟,由即入定,令时众不散,肃有所待。故知前之说法,举众来集,待于后闻。此事奇特,与常说异,何意非瑞?虽入开定,意在合定,与常入定有异,何意非瑞?又文殊引古佛六瑞,皆有此事。若昔非瑞相,何以证今?今古同然,岂可以凡情而非之耶?

△三雨华瑞

是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众。

四华,旧翻白、大白,赤、大赤,或翻适意、大适意,柔软、大柔软。白表十住,开佛知见;大白表十行,示佛知见;赤表十回向,悟佛知见;大赤表十地,入佛知见。四十位皆是佛因,是因由中道第一义生,故从天而雨;因有趣果之义,故而散佛上。如此因果,谁当感克?秪是此会时众,故言及诸大众。

△四地动瑞

普佛世界,六种震动,

表圆教、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉,凡六番破无明也。无明磐礴,未曾侵毁,方将破坏,故动地以表之。优婆塞清净行经云:菩萨生时动地,示此生已尽,无复烦恼。一切众生应得道者,烦恼将灭故动。即此义也。本迹释者,如文殊释疑,引古佛为答,密得此意,即是识本。非但他佛昔现斯瑞,而我世尊本亦斯瑞,非今一反也。观心释者,动六根也。六根冰执,如地相坚固。动难动之地,表净未净之根。东涌西没等者,东方青主肝,肝主眼;西方白主肺,肺主鼻。此表眼根功德生,鼻根烦恼互灭;鼻根功德生,眼根烦恼互灭。南方赤主心,心主舌;北方黑主肾,肾主耳。四边表身,中央表意。身具四根,意遍缘四,相对涌没,以表功德互生,烦恼互灭。可知。六种者,旧云:动、起、涌、震、吼、觉。摇飏不安名动,自下升高名起,凹凸出没名涌,隐隐有声名震,砰磕发响名吼,令物惊悟名觉。新云:动、踊、击、震、吼、爆。击如打搏,爆若火声。前三是形,后三是声。经论略标,但云震动,即形声各标一也。一一中又有三,谓动、遍动、等遍动。当处动为动,四天下动为遍动,大千动为等遍动,余五亦尔。合十八震动,即表净十八界也。又根根皆修三观,如十八动。然动相虽有十八,而所动唯是一地。如根虽有六,界虽十八,以无明破故,一切俱破。

△五众喜瑞

尔时,会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

优婆塞,此云近事男。优婆夷,此云近事女。禀受三归五戒,亲近承事三宝者也。然有在家、出家之分。在家名近事,出家名近住。出家住僧伽蓝,但未剃须发,未受十戒,故不名为沙弥。夜叉,此云捷疾,亦云勇健,亦云暴恶。飞行鬼,名摩睺罗伽,此云大腹行。余如前释。人非人者,四众为人,八部为非人。此句总结也。小王,如十六国王,乃至聚落主等。转轮圣王有四:一、金轮王,王四天下;二、银轮王,王三天下,除北洲;三、铜轮王,王二天下,更除西洲;四、铁轮王,王南洲。问:佛在世时,何得有四轮王?答:应闻法华经者,皆从他土来集也。问:前同闻众中,何以不列?答:同闻证信,皆非聊尔之人,多是影响、发起二类。今则普及,当机结缘,众不应为难。众见雨华地动,知甘露将降,故欣跃内充,表大机当发,感于胜应也。问:喜怒人之常情,何得为瑞?答:天华悦眼,地动震心。故大经云:动时能令众生心动。华地是外瑞,心喜是内瑞。非常之喜,昔虽曾有,而不为喜所动,而能一心观佛,何得非瑞?约教者,欢喜动阴心,人天义;喜动真谛无漏心,藏通义;喜动即假心,别教义;喜动实相心,圆教义。今是圆动。问:实理无动,那得言动?答:动即发也。圆机当成,名动实相。本迹者,本住不动三昧,迹以地动表发。观心者,一念妙观初动,诸余心所,随顺而动。

△六放光瑞

尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍。

放光,表应机设教,破惑除疑也。白毫者,观佛三昧海经云:佛初生时,牵长五尺;苦行时,长一丈四尺;得佛时,长一丈五尺。其毫中表俱空白,如琉璃筒,内外清净。从初发心,中间行行,种种相貌,乃至入涅槃,一切功德,皆现毫中。毫在两眉之间,即表中道常也。其相柔软,表乐;卷舒自在,表我;白,即表净;放光破闇,表中道生;智慧光照此土、他土,表自觉、觉他。复次,藏、通虽知二谛,不知中道,如有二真,而无白毫。别教虽知三谛,不能毫中具一切法。今从初至后,法界中事,悉现毫内,即表圆教意。复次,众经明放光不同。华严经现相品,齿间放光,出颂集众,是表欲说法。又眉间放光,从足下入,是表以极果而为真因。普贤三昧品,毛孔放光,颂赞普贤,是表普贤行。遍光明觉品,放两足轮光,是表十信法门。须弥山顶品,放两足指光,是表十住。夜摩宫品,放两足上光,是表十行。兜率宫品,放两膝轮光,是表十回向。十地品,放眉间光,是表十地正证中道,故云兼别。如来出现品,放白毫相光,入妙德顶,是令问圆妙佛法。放口光,入普贤口,是令说圆妙佛法。入法界品,放白毫相光,令诸菩萨普见法界佛事,是欲令其安住师子颦申三昧。大品般若经,从足下千辐轮相,乃至顶髻,一一各放六万亿光明,是以身轮表般若遍。大涅槃经,面门放光,是表佛口密说于秘藏。今经白毫放光,正表中道实相。故文殊云:今佛放光明,助发实相义。又光照此土他土十法界事,正表十法界无非一实相印所印。约教者,丈六佛放光,三藏义带劣胜。应身放光,通教义尊。特身放光,别教义,即丈六是毗卢遮那。法身放光,圆教义。龙女赞云:微妙净法身,具相三十二。正属开显圆也。东方者,诸方之始,表十住是始位。迹门说法,令生身菩萨朗然见理,入于圆住,开佛知见,举初即知中后,故云靡不周遍。当知诸方亦然,诸位亦然。若本门说法,四方佛集,即表法身菩萨增道损生,四位增长也。万八千世界者,如华严所照,动以刹尘数计,此何其少,特表十八界,各具百界千,如为万八千,此等无非佛慧境界耳。弥勒问云,放一净光,照无量国,当知方不局东,数不止于万八千也明矣。又所照万八千土,皆是五浊机缘,备须为实施权,开权显实者,得与此土释迦例同。若有佛土,纯说大乘,大隔于小者,则如华严诸经,光中所见,虽境界殊胜,而不具显如来善巧方便,原始要终之致,故不得与此经同其妙瑞也。夫光照本方,因光得见他土六瑞,所谓六趣众生,诸佛说法,三乘修得,涅槃起塔等,如此十界,若相若性,若体若力,若作若因,若缘若果若报,从本至末,炳然齐现,于一光中,横该无际,竖彻始终,如镜中像,如水中月,言有不有,言空不空,光外无土,土外无光,所谓空等假等中等,上根利智,正可向此处顿了同体权实,非权非实,为未了者,更作三周巧说耳。有人云,一光东照,妙体全彰,庶几得之。初此土六瑞竟。

△二、他土六瑞,即是此土第六放光瑞中所见境界。为令易解,兼欲引同,故分为六:初、见六趣瑞,二、见诸佛瑞,是上圣下凡一双。三、闻说法瑞,四、见四众得道瑞,是人法一双。五、见菩萨行行瑞,六、见诸佛涅槃瑞,是始终一双。既有可化众生,即有能化之佛。有佛即有说法,说法即有弟子,弟子即是行始,行始必致终也。又此土六瑞,总表众生当获自觉。彼土六瑞,总表众生当获觉他。又此彼六瑞,表此彼诸佛道同。今前五瑞,是现彼土,己与此同。第六瑞,是现此土,当与彼同。

初见六趣瑞。

下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天,于此世界尽见彼土六趣众生。

阿鼻,此云无间,最在世界之下。阿迦尼吒,此云色究竟,最在色界之上。此承上文,光照东方万八千土,照彼阿鼻乃至色究竟天,无不尽于光中显现故。时,会大众即于此界,尽见彼土六趣众生,所谓地狱、鬼、畜、修罗、人、天也。此现彼土五浊,与此土同。

△二、见诸佛瑞

又见彼土,现在诸佛,

此现彼土诸佛,为五浊故出现于世,与此土释迦佛出世意同。

△三、闻说法瑞

及闻诸佛,所说经法,

此现彼佛初从无相一法,非顿而顿,演大华严,与此土释迦佛说华严经意同。

△四、见四众得道瑞

并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸修行得道者。

此现彼佛,非渐而渐,为钝根人说三藏法,四众依之,得出世四果辟支佛道,与此土释迦佛说三藏教意同。

△五、见菩萨行行瑞

复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。

此现彼佛非渐而渐,为大乘人说方等般若诸大乘经,与此土释迦佛说二酥教意同。昔种四教善根为因,今禀四教法门为缘。四教各有信解以为能感,修行四教复各四门,故云种种相貌。

△六、见诸佛涅槃瑞

复见诸佛,般涅槃者。复见诸佛,般涅槃后,以佛舍利,起七宝塔。

此现彼佛施化事毕,收无量法还归一法,示灭息化,乃至起塔而作佛事。是则始从出世,终于像法,一代所作权实利益,光照彼土,炳然在目。以彼例此,前五既同,后一岂别?当知释迦从初成道,于一无相法出无量法,非顿而顿,非渐而渐,其事已竟。今日必当收无量法还入一法,开权显实,唱言入灭,与彼土同也。问:光中何以不现彼土说法华经?答:若使彰灼显现,则不成序,亦不能使众会疑念。弥勒发问,文殊忖答,则迹本二说无由发起,何以克臻现在灭后无边利益?故有谓法华正旨唯在一光东照者,乃担板之见,不知说默皆具四悉故也。入定四悉,单被上上根人;说法四悉,三根普被。入定四悉,唯局现在说法;流通四悉,普及未来。闇证罔知,故多异见。问:光中所照,一时横见,何得云先顿后渐,乃至会归?答:远近既可俱令见闻,过未何难皆令视听?故使十方始末,皎若目前,安得以尔凡情,测量圣境?问:光中所见,可无纯顿唯渐等耶?答:时众但因光得见,大术乃在于世尊。然令见者,本为证同,所放光明,为成一实。故事殊理绝者,非光所沾。问:般此云入,涅槃此云灭度。藏通灰断,故般涅槃。既显圆常,何得入灭?答:佛出同居,事必示灭。若知非生示生,即知生即非生;若知非灭示灭,即知灭即非灭。读寿量品,此疑自释。舍利,或云室利罗,此翻灵骨。塔,具云塔婆,或云窣堵波,此翻方坟,或翻圆冢,亦翻高显。二、现瑞序竟。

△三、疑念序二:初、弥勒疑念,二、大众疑念。

今初。

尔时,弥勒菩萨作是念:今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁?谁能答者?复作此念:是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。

弥勒有三念:初、今者下,是正念六瑞;二、今佛下,是念问谁;三、复作下,是念文殊。文殊念起,第二念除,唯初念在,但成一疑也。神变者,神名天心,即是天然内慧;变名变动,即是六瑞外彰。首楞严三昧经云:佛住不二法,能作神通,法王法力,超盖一切。弥勒不测外变,亦不知内慧,故兴疑念。夫庸人不知术者,散人不知定者,凡夫不知圣者,小圣不知身子,身子不知菩萨,菩萨不知补处,补处不知尊极。此是尊极境界,所以弥勒不知。然弥勒植善既多,何容不仿佛知?应须隐明示闇,权言不知耳。问:一切菩萨皆法王子,何以独推文殊?答:有二义故:一、于法王子中,德推文殊;二、诸经中,文殊并为菩萨上首。

△二、大众疑念

尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼神等,咸作此念:是佛光明神通之相,今当问谁?

大众有两念:一、正念六瑞,二、念问谁。若将下偈望此,亦得有三念。偈云:四众欣仰,瞻仁及我。无第三念,何事瞻仁?而此中无者,欲推补处居先也。问:文殊、弥勒,德位相亚,何故一问一答?答:夫机有在无,位虽齐等,宾主异宜。圣人承机,非问者不能答也。(因缘)又法门有权实,权补处须问,实者须答。(约教)又迹有久近,近问久答。(本迹)又名有便易,弥勒名慈,慈为众生,应须问。文殊名妙德,德应须答。(观解)三、疑念序竟。

△四、发问序二:初、长文,二、偈颂。初中二:初、经家述,二、正发问。

今初。

尔时,弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等众会之心。

双述自疑、他疑,如文。

△二、正发问

而问文殊师利言:以何因缘而有此瑞神通之相,放大光明照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?

双问此土、他土,如文。

△二、偈颂二:初、颂上问,二、颂请答。何意有偈颂耶?龙树毗婆沙云:一、障国土,天竺有散华、贯华之说,如此间序后铭也。二、随乐欲不同,有乐散说,或乐章句。(二是世界。)三、随生解不同,或于散说得解,或于章句得解。(为人。)四、随利钝,利者一闻即悟,钝者再说方悟。(第一义。)又表佛殷勤重说。(五亦为人。)又为众集前后,故有偈也。(对治能除后来疑故。论文十义,今但列六:前五如所引;六、使后人于经生信,亦是为人;七、易夺言辞,转势说法,亦是对治;八、示义无尽;九、明至人有无方之说,此二同第一义;十、即今所引第六文。)初、颂上问二:初、问此土六瑞,二、问他土六瑞。

今初。

于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

文殊师利,导师何故,眉间白毫,大光普照,雨曼陀罗,曼殊沙华,旃檀香风,悦可众心?以是因缘,地皆严净,而此世界,六种震动。时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有。

长文总问此土六瑞偈中,长有香风地净,而无说法入定。观文谓言盈缩,寻义不然。说法是慧性,入定是天心。由慧性天心,能放光动地。举末即知本,故缩非缩。又只导师两字,即是问说法入定。良以说法入定,能导于人也。天华至妙,岂有色而无香。故有华则有香风。华既集地,地则严净。表因若趣果,果则严净。如金光明云,聚集功德,庄严法身。故以香风地净,显成四华,盈非盈也。

△二、问他土六瑞,为六:初、问六趣众生。二、问见彼佛及闻说法。三、问他土四众。四、结前开后。五、问他土修菩萨行。六、问他土供养舍利,即是问佛涅槃。

今初。

眉间光明照于东方万八千土,皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中,六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑,于此悉见。

六道众生,是能趣之假名。生死,是所趣之五阴。善恶业缘,是趣因。好丑,是趣果也。有顶,谓三有之顶,指非想非非想天。长文云阿迦尼吒,但指色究竟天。今云尔者,若承光远见,则无色界。既无形色,故不可见。若生死业缘,受报差别,皆悉见之,则理应遍照无色界也。

△二、问见彼佛及闻说法

又睹诸佛,圣主师子,演说经典,微妙第一。其声清净,出柔软音,教诸菩萨,无数亿万。梵音深妙,令人乐闻,各于世界,讲说正法。种种因缘,以无量喻,照明佛法,开悟众生。

别地圆住,名之为圣。佛复最尊,故名圣主。说大乘法,决定无畏,故名师子。顿教纯大,故云第一。诠中道理,故声清净。顺实相法,故音柔软。无二乘众,故云教诸菩萨。所诠次第三谛为深,圆融三谛为妙。称理当机,故云令人乐闻。遍在七处九会,故云各于世界。两教八门,故云种种。不涉三乘,故名佛法。闻者即入佛慧,故名开悟。正与此土华严教同。

△三、问他土四众

若人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际。若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。

若人遭苦者,开声闻乘也。遭苦而更造恶业,则苦不得尽,底下众生是也。遭苦而造善业,厌下攀上,则苦亦不尽,为生人天而持戒修定者是也。遭苦而于外道法中求解脱者,苦亦不尽,不知三宝、四谛及四念处,但能增见长,非更集苦本故也。遭苦而能遍厌三界生老病死,兼能厌集,乃能感佛为说涅槃,从此修出世道,永尽苦际。我谓知苦故断集,慕灭故修道也。若人有福者,开辟支佛乘也。支佛百劫种福,故云有福。四谛总相,略观为劣;十二因缘别相,细观为胜。又四谛以苦为初门故劣,因缘以集谛为初门故胜。观十二因缘而得觉悟,故名缘觉也。若有佛子者,开事六度菩萨乘也。有大慈悲,堪绍佛种,故名佛子。六度事广,名种种行。志求作佛,名无上慧。六度中无六蔽,故名净道。此以道谛为初门也,正与此土三藏教中三乘意同。

△四、结前开后

文殊师利,我住于此,见闻若斯,及千亿事,如是众多,今当略说。

见闻若斯是结前,今当略说是开后。

△五、问他土修菩萨行,正与此土方等、般若诸大乘教意同。文分为三:初、总问,二、次第问,三、杂问。次第拟同此土渐教,杂问拟同此土不定教也。

今初。

我见彼土,恒沙菩萨,种种因缘,而求佛道。

恒沙,具云恒河沙,亦云殑伽沙。阿耨达池东银牛口出殑伽河,南金象口出信度河,西琉璃马口出缚刍河,北颇胝迦师子口出徙多河。殑伽沙细而多,佛说法处近此河,故以为喻。

△二、次第问为六:初、问施,二、问戒,三、问忍,四、问进,五、问禅,六、问慧。

今初。

或有行施金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码瑙、金刚诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆,欢喜布施,回向佛道:愿得是乘,三界第一,诸佛所叹。或有菩萨驷马、宝车、栏楯、华盖、轩饰布施;复见菩萨身肉、手足及妻子施,求无上道;又见菩萨头、目、身、体,欣乐施与,求佛智慧。

初四偈是问舍财;第五偈是问舍身,身肉手足是内身,妻子是外身;第六偈是问舍命,舍头目即舍命也。不言法施者,让后般若。

△二问戒

文殊师利,我见诸王往诣佛所问无上道,便舍乐土、宫殿、臣妾,剃除须发而被法服。

约出家论持戒者,菩萨律仪,通于七众,比丘篇聚,局在大僧。只此篇聚,于诸戒中,最尊最贵,以是七众上首故也。然以自度心持之,则便为声闻戒,以求无上道心持之,则便为菩萨戒波罗蜜。就无上道,复有四别,谓依生灭、无生、无量、无作四种四谛所发四弘誓愿也。生灭四弘,属前事度,此中应指后三四弘。又出家约诸王者,以贵例贱,以胜概劣,非谓戒度局在人王。又如法藏比丘,舍王位而摄取净土,乃名菩萨戒波罗蜜故也。

△三问忍

或见菩萨,而作比丘,独处闲静,乐诵经典,

闲林邃谷,恶人恶兽,耐忍无瞋,即生忍;自节守志,即苦行忍;诵经求佛,即第一义忍。四教通得,论三忍也。

△四问进

又见菩萨,勇猛精进,入于深山,思惟佛道。

此如太子雪山苦行之类,所思佛道,亦得通于四教。

△五问禅

又见离欲,常处空闲,深修禅定,得五神通。又见菩萨,安禅合掌,以千万偈,赞诸法王:

初一偈,问修世间净禅,及观练熏修等禅。第二偈,问修出世上上禅,所谓首楞严三昧,不起灭定,现诸威仪者也。初中言离欲者,离下界烦恼,得根本初禅,此禅则浅。展转离有顶欲,得灭尽定,乃名为深,止是藏教意耳。不惟离三界欲,亦离涅槃法爱。不惟离二乘欲,亦离出假法爱。不惟离二边欲,亦离中道顺道法爱。如此名深,犹是别意。若一离一切离,圆伏圆修,乃名为深,则是圆教意也。别地分得六通,无漏让佛,故仅名五。首楞三昧,正在圆家。别地证同,亦应得之。

△六问慧

复见菩萨,智深志固,能问诸佛,闻悉受持。又见佛子,定慧具足,以无量喻,为众讲说,欣乐说法,化诸菩萨,破魔兵众,而击法鼓。

初一偈是问自行,次二偈是问化他也。慧穷理本,名为智深。誓愿广坚,名为志固。此即具二庄严,故能问能持也。定慧具足者,若云未到慧多,无色定多,四禅则等。又背舍慧多,九定定多,十一切则等,因缘释也。又二乘定多,菩萨慧多,惟佛则等,约教释也。又空观定多,假观慧多,中观则等,观心释也。无量喻,谓诸教中种种譬类,助显第一义也。破魔兵者,藏通破界内四魔,别教次第破界内界外八魔,圆教圆破八魔一切魔。击法鼓者,既破魔已,转于四教四种法轮。二次第问竟。

△三、杂问为七初、问禅,二、问进,三、问戒,四、问忍,五、更问禅,六、问施,七、问慧。

今初。

又见菩萨,寂然宴默,天龙恭敬,不以为喜。又见菩萨,处林放光,济地狱苦,令入佛道。

初一偈问入舍禅,即是自行;次一偈问入悲禅,即是化他。舍禅者,第四禅也。亦可别、圆忘怀之舍,忘彼禅故,名之为舍。悲禅者,婆沙云:初禅修悲易,二禅修喜易,三禅修慈易,四禅修舍易。此中悲禅既云化他,岂独初禅?故婆沙中尚有通论、别论,况大教耶?故一一禅皆应云慈乃至喜、舍。放光济苦者,如思益经:网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国,一切烦恼、一切疾病遇光安乐,乃至佛自放六度光,触者蒙益。夫烦恼、疾病并云一切,应具四教。如佛告思益梵天:能教众生一切智心,是名布施;不舍菩提心,名持戒;不见心相生灭,名忍;求心不可得,名进;除身心粗,名禅;离诸戏论,名慧。岂非三藏六度相耶?又云:我说布施名为涅槃,愚谓大富,入诸法实相故;持戒是涅槃,不作不起故;忍是涅槃,念念灭故;进是涅槃,无所取故;禅是涅槃,不贪着故;慧是涅槃,不得相故。又云:布施平等即萨婆若,乃至般若即萨婆若。又云:布施不施不悭,乃至般若不智不愚。岂非并是通教六度相耶?又云:能达一切法无所舍,名檀;达一切法无所漏失,名尸;达一切法无所伤损,名忍;达一切法平等,名禅;达一切法无有起相,名慧。岂非别、圆六度相耶?又如地持,六度各九,此并蒙光得益之相。以佛道名通于四教,悲禅亦不局在初禅,故别初地、圆初住及通七地,俱皆得入。四相既分,五时可辨。

△二问进

又见佛子,未尝睡眠,经行林中,勤求佛道。

此如般舟念佛等法门也。般舟,此云佛立,九十日中常行,不坐不卧,除睡为最,部在方等,亦通四教。今云勤求佛道,拣两二乘。

△三问戒

又见具戒,威仪无缺,净如宝珠,以求佛道。

威仪无缺,即初不缺戒。净如宝珠,即第十具足戒。十戒名出大论。初不缺戒,谓重罪无犯。若犯重罪,如浮囊缺失故。二不破戒,谓中罪无犯。若犯中罪,如浮襄残破故。三不穿戒,谓小罪无犯。若犯小罪,如浮囊穿穴故。此三属律仪摄。四不杂戒,谓不起恶觉。若起恶觉,则身口虽净,意杂烦恼故。此一是定共戒。五随道戒,如初果耕地,虫离四寸等。六无著戒,如罗汉于三界六尘,永无贪着等。此二是道共戒,亦是真谛戒也。七智所赞戒,谓善能出假,涉俗利生,故为智人所赞。八自在戒,谓游戏神通,逆顺示现,而于性遮,无所违犯,故恒自在。此二是俗谛戒也。九随定戒,谓不起灭定,现诸威仪。十具足戒,谓戒波罗蜜,毕竟圆满,无法无备。此二是中道第一义谛戒也。以前四戒,为所观境。后六观之,事理相即。两教二乘,但有前六。出假菩萨,容有七八。别教次第修十,圆教一心修十。今云以求佛道,亦拣两种二乘。

△四问忍

又见佛子,住忍辱力,增上慢人,恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。

统轮生、法二忍,四教不同。若于恭敬供养中能忍不着,则不生憍逸;若于嗔骂、打害及蚊蚋等能忍,则不生瞋恼,是为生忍。若于寒、热、风、雨、饥、渴、老、病等外法能忍不动,若于贪、瞋、忧、慢、邪见等内法能忍不起,是为法忍,三藏意也。合前二忍为生忍,第一义为法忍,通意也。又观生、法二境即空,为第一义,通也;观二境先空、次假、后中,别也;观二境即空、假、中,圆也。今独举恶骂、捶打为所忍境,举难况易耳。

△五更问禅

又见菩萨离诸戏笑及痴眷属,亲近智者,一心除乱,摄念山林亿千万岁以求佛道。

离戏笑,是却掉悔盖。离痴眷属,是除瞋盖。近智者,是除疑盖。一心除乱,是却贪盖。摄念山林,是除睡盖。初六句明所离,后二句明离意。以世间及四教修禅,皆离五盖。今意在佛道,不同凡夫、外道及以二乘。约观明五盖,具如止观第四卷寻之。

△六问施

或见菩萨,肴膳饮食,百种汤药,施佛及僧;名衣上服,价直千万,或无价衣,施佛及僧;千万亿种,旃檀宝舍,众妙卧具,施佛及僧;清净园林,华果茂盛,流泉浴池,施佛及僧。如是等施,种种微妙,欢喜无厌,求无上道。

初四偈明施四事供养,后一偈明施供意。初一偈是饮食、医药二事,第二偈是衣服,第三、第四两偈皆卧具,摄无上道,仍通四教。

△七问慧

或有菩萨,说寂灭法,种种教诏,无数众生;或见菩萨,观诸法性,无有二相,犹如虚究;又见佛子,心无所著,以此妙慧,求无上道。

初一偈不可说而说般若,次一偈不可观而观般若,后一偈言语道断,心行处灭,即是说不可说,观不可观,而论般若也。般若亦通诸教,思之。五、问他土修菩萨行竟。

△六、问他土供养舍利即是问佛涅槃

文殊师利,又有菩萨,佛灭度后,供养舍利,又见佛子,造诸塔庙,无数恒沙,严饰国界,宝塔高妙,五千由旬,纵广正等,二千由旬,一一塔庙,各千幢幡,珠交露幔,宝铃和鸣,诸天龙神,人及非人,香华伎乐,常以供养。文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙,国界自然,殊特妙好,如天树王,其华开敷。

初一偈总标佛灭供养舍利,第二偈明塔数,第三偈明塔量,第四偈明塔庄严,第五偈明供养,第六、第七两偈结叹严饰也。天树王,即波利质多树。初颂上问竟。

△二、颂请答二:初、举疑述请,二、释,四、伏难。

今初。

佛放一光,我及众会,见此国界,种种殊妙。诸佛神力,智慧希有,放一净光,照无量国。我等见此,得未曾有。佛子文殊,愿决众疑!

初一偈,举见此土事,白毫表中道,为诸法本,故先举之,种种殊妙,即六瑞也。第二偈,举见他土事,他土六瑞,皆由光见,光复由于神力智慧也。第三偈,正请答释,此者指两土六瑞,得未曾有者,与华严乃至般若,咸皆有异。

△二、释四伏难

四众欣仰,瞻仁及我,世尊何故,放斯光明?佛子时答,决疑令喜,何所饶益,演斯光明?佛坐道场,所得妙法,为欲说此,为当授记?示诸佛土,众宝严净,及见诸佛,此非小缘。文殊当知,四众龙神,瞻察仁者,为说何等?

初四偈正释伏难,后一偈结请也。言伏难者,文殊内心构难,不肯时答,其意有三:一、此瑞希奇,不可仓卒轻判;二、智众如海,谦光推高;三、靳固前却,生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难,意亦有三:一、瑞大故疑大,若不为释,忧疑在怀,妨闻正说;二、众海虽多,机在仁者;三、阖众瞻仁。故知注诚殷重,所以彰言释难,请令时答也。初伏难者,因正请生。请云:佛子文殊,愿决众疑。文殊从此起初伏难。汝云众疑,众未曾疑,若疑应问,众既不疑,我何所决?弥勒即以第一偈释云:四众欣仰,瞻仁及我,瞻我欲令我问,瞻仁欲得仁答也。文殊因此起第二伏难。众同有疑,不易可答,待佛出定,自当决疑。弥勒即以第二偈释云:若有疑在怀,忧恼不泰,未知如来何时起定,故须时答令喜。言时答者,催促令其即答也。文殊因此起第三伏难。我与仁者同居学地,欲测佛意,幸共筹量,独令我答,于理不可。弥勒即以第三偈释云:我亦踟蹰思忖,为说道场所得妙法,为当授记耶?文殊因此起第四伏难。若如汝说,即是释疑,何烦我决?弥勒乃以第四偈释云:此非小缘,安得以我犹豫之心而判大事?文殊至此,伏难既穷,谦光亦止,故后一偈结请答也。四、发问序竟。

△五、答问序二:初、长文,二、偈颂。初中四:初、惟忖答,二、略举曾见以答,三、广举曾见以答,四、分明判答。

今初。

尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:善男子等,如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。

善男子者,开七方便为善,堪闻独妙为男,犹云善丈夫也。丈夫之称,亦通四教,今须在圆。惟者,思惟。忖者,忖量。惟今如昔,忖昔如今。然文殊古佛,岂应不知?迹示思惟耳。欲说大法者,答说法瑞。惟昔诸佛,说无量义之后,开权显实,收无量归一。忖于今佛,既说无量义已,亦应开显,会无量以归一。一者,即大法也。雨大法雨,答雨华瑞。惟昔诸佛,天雨四华之后,普入圆因,住、行、向、地。忖于今佛,雨华之后,亦必皆成佛因,住、行、向、地也。吹大法螺者,吹螺改号,答大众心喜瑞。惟昔四众,见瑞欢喜,得未曾有,障除机动,即改人、教、行、理皆一。忖今众喜,亦应障除机动,改前人、教、行、理,所改甚深也。击大法鼓,答地动瑞。惟昔地动已后,即有六番破无明贼。忖于今佛,地动已后,亦应六番破无明惑,声教极妙也。演大法义,答放光瑞。惟昔诸佛,放白毫光,后说法华,彼此道同。忖于今佛,放光已后,亦应说法华经,广明五佛道同也。如是五句,悉是惟昔判今,忖今类昔,附文会义,唯少入定一瑞。而雨华、动地、放光等,皆由入定故尔。意则兼具,无劳疑也。阙此一条,故称略答耳。此惟忖答,是答此土六瑞。

△二、略举曾见以答

诸善男子,我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法。是故当知,今佛现光亦复如是,欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

此略举曾见,但明放光一事,即是答他土六瑞。以他土六瑞,皆是放光所照故也。闻指信行,知指法行。一切世间难信之法者,所谓收无量归一,令开示悟入,改人教行,理六番,破无明,显诸佛道同等,非九法界机所能信也。

△三、广举曾见以答。即双答此土地土问也。弥勒因光横见东方以为问,文殊引昔竖见多佛以为答,正显十方三世诸佛道同。文为三:初、引一佛同,次、引二万佛同,三、引最后佛同。初中三:初、时节,二、标名,三、说法。

今初。

诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。

△二标名

尔时,有佛号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

尔时者,过去不可思议劫前时也。夫时无实法,依于色心,分位假立,随俗分别,不坏假名,世界悉也。闻无量劫,则知生死事长,生厌离心,为人悉也。劫前有劫,不生断见,劫复一劫,不生常见,对治悉也。观彼久远,犹若今日,十世古今,不离当念,第一义也。佛出彼时,亦说三乘,则与今佛出五浊同。若云三大阿僧祇劫,积行成佛,即三藏相。若云了知时劫性空,一念相应慧,朗然大觉,即通佛相。若云不可思议阿僧祇劫,尽行法界无边诸行,断彼微细极微细二品愚已,尔乃成佛,应身遍坐百亿树下,即别佛相。若云无量无数劫,解之即一念,了知一念之性,即是亘古亘今之性,智入三世,而无往来,于刹那际三昧,遍能示现刹海古今,成菩提事,为众生故,非生示生,即圆佛相。本迹者,如今释迦,久成为本,王宫为迹,验知彼佛,亦复应尔。观心者,观此一念五阴,皆是因缘所生,即空即假即中,是名有佛出现于世,从名字有佛,乃至究竟有佛也。日月灯明是别号,如来等是通号,一切诸佛,皆有通别二号,皆是随世假立,即世界悉;闻名生善,即为人悉;超过一切梵、魔、沙门、婆罗门等,即对治悉;若闻诸佛名者,皆得不退转于无上菩提,即第一义悉。别号日月灯明者,日表慧,月表定,即自行德;灯明是化他德。又日月灯表一心三智,当知前佛后佛,自行同,化他同,一心三智同。又佛有无量德,应有无量号。如华严明,释迦于此娑婆世界,则有百亿十千名号,何况应身遍微尘国,名复何穷?然一一名皆召实德,皆以穷劫说其功德,终不可尽。以今例古,日月灯明何独不然?通号如来等者,梵语多陀阿伽度,亦云怛闼阿竭,此翻如来;梵语阿罗诃,此翻应供,亦翻至真,亦翻无所著;梵语三藐三佛陀,此翻正遍知,亦翻等正觉;梵语鞞侈遮罗那三般那,此翻明行足;梵语修伽陀,此翻善逝,亦翻好去;梵语路伽惫,此翻世间解;梵语阿耨多罗,此翻无上士;梵语富楼沙昙藐婆罗提,此翻调御丈夫;梵语舍多提婆摩㝹舍喃,此翻天人教师;梵语佛陀,此翻知者、觉者;梵语路迦那他,此翻世尊。谓具上十号真实功德,故为一切世间之尊。释此十号,须约四教及以开显,兹不繁述。本迹观心,例亦可解。

△三说法

演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。

此明昔佛为实施权,说顿说渐,开权显实,同归非顿非渐,与今光中所见同,亦与释迦佛说法同也。初云演说正法,指顿教法。初中后三善,约顿教序正流通三段。其义深远,即顿教了义,二乘不能测其底边也。其语巧妙,即顿教之文,会理直说,悦菩萨心也。纯一无杂,谓顿教不与二乘共也。具足者,顿教明满字法门。清白者,顿教无二边瑕秽。梵行者,顿教无缘慈也。已上是明昔佛说顿,与今佛说华严同,酬上圣主师子演说经法微妙第一之问也。次云为求声闻等者,是明昔佛施三,与今佛说三藏,乃至方等般若意同,酬上若人遭苦,乃至佛子修种种行之问也。四谛有四种,具如玄义所明。今为声闻且说生灭相应之法,所谓三界果报实苦,不可令乐,烦恼及业,真是苦因,更无异因,因灭则果灭,乃为究竟安乐灭苦之道,惟戒定慧,更无余道也。因缘亦有四种,如玄义。今为辟支且说思议生灭相应之相,所谓无明行是能引支,识名色六入触受是所引支,爱取有是能生支,生老死是所生支。所引所生,即苦谛。能引能生,即集谛。无明灭,乃至老死灭,是灭谛。观因缘智,即道谛。声闻根钝,故为总相说四谛法。辟支稍利,故为别相说因缘法也。六波罗蜜,四教相,如前略明。若直明三藏六度,则属阿含。若事理对论,而多以理夺事,则属方等。若带事谈理,而多以理融事,则属般若也。后云令得阿耨等者,是明昔佛开权显实,与今佛法华意同。若粗观文势,则令得等,似单承为诸菩萨句来。若细研语脉,则以令得等,通结演说正法已下之意。盖从初说顿,即令众生得成一切种智。其未成者,循循善诱,以三藏通别,兼但对带等种种方便而成熟之。或定不定,或显或密,事非一概。来至法华,则若声闻,若辟支,若事度,乃至若华严中所兼之别,无不令得无上菩提,成就一切种智也。此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问。以光中但见他土涅槃佛事,不见他土法华会席。因此致疑,成发起序。今引古事,同显此法华为最后了义极谈。过此以往,更无可说,唯有非灭唱灭而已。一代时教,究竟结归,独在此经。三世十方,无不咸尔。称之为妙,岂徒然哉。初引一佛同竟。

△次引二万佛同。

次复有佛,亦名日月灯明;次复有佛,亦名日月灯明;如是二万佛皆同一字,号日月灯明;又同一姓,姓颇罗堕。弥勒当知,初佛、后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足,所可说法初、中、后善。

前佛后佛,无不施顿施渐,会入非顿非渐。而文殊巧说,不事繁文。故于初佛,广明顿渐已同,不过略点开显。于今二万诸佛,但明名同姓同,及十号同,说法善同。至最后佛,方乃广明现同及当同也。日月灯明,既称为名,亦称为字,亦称为号。故知名字号三,只是假立,本无亲疏。不似今人,妄生分别,有讳不讳。颇罗堕者,此翻捷疾,亦翻利根,亦翻满语婆罗门姓。观心释者,十善各具,百界千如为一万,自行化他满足为二万。

△三、引最后佛同,又三:初、曾见事与今已同,二、曾见事与今现同,三、曾见事与今当同。

今初。

其最后佛未出家时,有八王子:一名、有意,二名、善意,三名、无量意,四名、宝意,五名、增意,六名、除疑意,七名、响意,八名、法意。是八王子威德自在,各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位,亦随出家发大乘意,常修梵行皆为法师,已于千万佛所植诸善本。

昔佛八子,今佛一子,数虽不等,并出同居之土。土有见思,俱示有子,有子事同。一八赴缘,各有所表,一子表一道清净,八子表八正道也。又昔佛子发大乘意,今佛子住小乘果,此云何同?昔化道已竟,显本事彰,故云发大乘意。今未发迹,犹言罗汉,至下文显本,即是菩萨,其意则同。各领四天下,是金轮王。有云轮王必不值佛,此殆不然。

△二、曾见事与今现同二:初、现瑞同,二、疑念同。初又二:初、此土六瑞同,二、他土六瑞同。

今初。

是时,日月灯明佛说大乘经,名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已,即于大众中结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。尔时,会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。尔时,如来放眉间白毫相光,照东方万八千土靡不周遍。

△二、他土六瑞同

如今所见,是诸佛土,

但云如今所见,文略义周矣。初、现瑞同竟。

△二、疑念同

弥勒当知,尔时,会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。

既云欲知此光所为因缘,理应亦有发问答问二序,不俟费辞也。二曾见事,与今现同竟。

△三、曾见事与今当同五:初、因人说法同,二、时节同,三、唱灭同,四、授记同,五、灭后通经同。

今初。

时,有菩萨名曰妙光,有八百弟子。是时,日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

昔佛起定,因妙光菩萨说经。今佛起定,因舍利弗说经。舍利弗为罗睺师,昔妙光为八王子师,故云同也。又舍利弗既得授记,实是菩萨。昔妙光闻法华时,何必不示作声闻?

△二时节同

六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人,若身若心,而生懈倦。

此与下文五十小劫,谓如半日同也。佛力所加,故令忘长见短,下当广释。

△三唱灭同

日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗众中,而宣此言:如来于今日中夜,当入无余涅槃。

昔说法华,即唱入灭。今佛于宝塔品中,亦言如来不久当入涅槃。化道已足,唱灭事齐也。梵是色界主,魔是欲界主。沙门,此云勤息,出家之都名。婆罗门,此云净裔,亦云梵志,在家之尊姓。天、人、阿修罗,略举三种善道,并皆从胜,取其易入佛法耳。

△四授记同

时,有菩萨名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:是德藏菩萨次当作佛,号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

授声闻记,是此经正宗,不应预泄。今云授补处记,则与释迦授弥勒记同也。问:法华中不曾授弥勒记,岂应引同?答:但得彼此一代化齐,于义即足,何必拘拘微细强配?况法华梵文,积至八里,来者无几,安知梵册无记嘱补处之文?授记中略举三号,若三若十,平等平等。

△五、灭后通经同三:初、正明入灭;二、明灭后通经利益;三、结会古今。

今初。

佛授记已,便于中夜入无余涅槃。

授记便入涅槃者,虽复出同居土,五浊未甚,故不必更说大涅槃经。如此土迦叶佛亦于说法华毕,即涅槃也。然无余涅槃,义通大小,略须申明。有人云:小乘以果缚尚在,名为有余;身智俱灰,名为无余。大乘以五住究尽,乃名无余。此亦一往释耳。统论涅槃,则有三种:一、性净涅槃,凡圣平等,即法身德;二、圆净涅槃,出障圆明,即般若德;三、方便净涅槃,为众生故,非生示生,非灭示灭,即解脱德。又唯识明有四涅槃:一、自性清净涅槃,佛与众生平等共有,不关修得;二、有余依涅槃,谓真如出烦恼障,余依未灭,三乘初证无学道时所得也;三、无余依涅槃,谓烦恼既尽,苦依亦灭,三乘无学身智尽时所证也;四、无住处涅槃,谓真如兼复出所知障,大悲般若常所辅翼,不住生死,不住涅槃,尽未来际,寂而常照,利益众生也。今以四对三,令义可识。自性清净,即是性净。有余无余,出烦恼障。无住,出所知障,即是圆净。从体起用,数数唱生唱灭,而实非生非灭,即方便净。唯识又云:一切众生,但有初一。二乘无学,容有前三。唯我世尊,可言具四。盖性净法身,含生共有,故皆有初一。二乘证无学时,是有余依,不名无余。逮入灭时,既名无余,不名有余。此则先后不俱,故云容有前三。如来坐菩提树,成等正觉,所有身心,非复有漏,苦依永尽,名无余依。非苦依在,谓真常五蕴,名有余依。不住二边,名无住处。此则四涅槃义,同时具足,故云可言具四。由是言之,初成正觉,即已圆入四种涅槃。今言中夜入寂,是为同居钝根,示同二乘灭度耳,乃方便净之妙用。非灭唱灭,灭何尝灭也哉。

△二、明灭后通经利益

佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫,为人演说。日月灯明佛八子,皆师妙光,妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰然灯。八百弟子中,有一人号曰求名,贪着利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。

灭后明通经之时,妙光明通经之人,八十小劫明通经久近,八子及求名等明通经利益。坚固者久已先成,求名者次补佛处。双显佛道因缘,全赖师友,亦全由修证,二俱不诬矣。

△三、结会古今

弥勒当知,尔时妙光菩萨,岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。

明通经利益,引八子八百,乃至结会古今者,近则释疑,密开寿量也。或疑弥勒补处,不应问;文殊非补处,不应答。今明弥勒在八百数,宜应有问。文殊先复为师,弘通妙法,故释疑非谬。又八子最小,成然灯佛,然灯乃授释迦佛记。今文殊本以师祖,复为释迦弟子,师弟无定,将密显生非生、灭非灭也。问:弥勒昔见诸佛,曾闻法华,何故疑问?答:时众机宜,应须扣发耳。三、广举曾见以答竟。

△四、分明判答

今见此瑞与本无异,是故惟忖:今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

今昔六瑞既同,惟忖决定不谬。当说大乘,决定前说法瑞也;名妙法莲华,决定前雨华瑞也;教菩萨法,决定前众喜瑞也;佛所护念,决定前地动瑞也。为答之法,先微后着,故今明判,显向非疑,岂文殊大圣先思后当耶?答问序中,初长文竟。

△二、偈颂二:初、颂广举曾见以答,二、颂分明判答。初中二:初、颂一佛同,二、颂最后佛同。不颂惟忖及略举,但颂广举。就广举中,但颂初后而略中间,足可显义,不俟繁文也。

今初。

尔时,文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:

我念过去世,无量无数劫,有佛人中尊,号日月灯明。世尊演说法,度无量众生,无数亿菩萨,令入佛智慧。

此颂上时节名号,及说法等。

△二、颂最后佛同,为三:初、颂曾见事与今已同,二、颂曾见事与今现同,三、颂曾见事与今当同。

今初。

佛未出家时,所生八王子,见大圣出家,亦随修梵行。

△二、颂曾见事与今现同,又二:初、颂现瑞同,二、颂疑念同。初又二:初、颂此土六瑞同,二、颂他土六瑞同。

今初。

时佛说大乘,经名无量义,于诸大众中,而为广分别。佛说此经已,即于法座上,加趺坐三昧,名无量义处。天雨曼陀华,天鼓自然鸣,诸天龙鬼神,供养人中尊。一切诸佛土,即时大震动,佛放眉间光,现诸希有事。

颂中长出天鼓自鸣,表方便品初无问自说也。现诸希有事,即总颂诸瑞也。

△二、颂他土六瑞同。长文但略云:如今所见,是诸佛土。今颂则广。然文虽错,纵变化,总不出六瑞意也。

此光照东方,万八千佛土,示一切众生,生死业报处。有见诸佛土,以众宝庄严,琉璃玻璃色,斯由佛光照。

此颂见彼土六趣瑞,而兼显诸土净秽不同。

及见诸天人,龙神夜叉众,乾闼紧那罗,各供养其佛。

此颂意显六趣中有佛界机也。

又见诸如来,自然成佛道,身色如金山,端严甚微妙。如净琉璃中,内现真金像,世尊在大众,敷演深法义。

此颂见彼佛及闻说法瑞也。自然成佛道者,方便道则加心修习,发真道即任运自然,与理合也。藏佛一坐任运三十四心,通佛一念相应不加功力,别圆妙觉本得自然。自然成佛道是报身,琉璃是法身本净,金像是应物现形,深法义即顿教大乘。

一一诸佛土,声闻众无数,因佛光所照,悉见彼大众。或有诸比丘,在于山林中,精进持净戒,犹如护明珠。

此颂见彼土四众得道瑞也。举声闻以该藏教三乘,举比丘以该四众,或以第二偈属下六度亦可。

又见诸菩萨,行施忍辱等,其数如恒沙,斯由佛光照。又见诸菩萨,深入诸禅定,身心寂不动,以求无上道。又见诸菩萨,知法寂灭相,各于其国土,说法求佛道。

此颂见彼土菩萨行行瑞也。六度既通,四教以拟,方等、般若,悉与东方及此土同。初颂现瑞同竟。

△二颂疑念同

尔时四部众,见日月灯佛,现大神通力,其心皆欢喜,各各自相问:是事何因缘?

二颂曾见事,与今现同竟。

△三、颂曾见事与今当同五:初、颂因人说法,二、颂时节,三、颂唱灭,四、颂授记,五、颂灭后通经。

今初。

天人所奉尊,适从三昧起,赞妙光菩萨,汝为世间眼,一切所归信,能奉持法藏,如我所说法,唯汝能证知,世尊既赞叹,令妙光欢喜,说是法华经。

△二颂时节

满六十小劫,不起于此座。所说上妙法,是妙光法师,悉皆能受持,

下文譬说周竟,便告舍利弗云,无智人中,莫说此经等,当知妙光悉皆受持,正与今时舍利弗受佛付嘱同也。

△三颂唱灭

佛说是法华,令众欢喜已,寻即于是日,告于天人众:诸法实相义,已为汝等说,我今于中夜,当入于涅槃。汝一心精进,当离于放逸,诸佛甚难值,亿劫时一遇。

文中有唱灭,有嘱累。嘱累,如遗教也。

△四颂授记

世尊诸子等,闻佛入涅槃,各各怀悲恼,佛灭一何速!圣主法中王,安慰无量众:我若灭度后,汝等勿忧怖。是德藏菩萨,于无漏实相,心已得通达,其次当作佛,号曰为净身,亦度无量众。

文中有悲泣,有慰喻,因悲泣故慰喻,因慰喻故授补处佛记,例如今佛将未度众生付弥勒也。

△五、颂灭后通经,又三:初、颂示灭供养精进;二、颂灭后通经利益;三、颂结会古今。

今初。

佛此夜灭度,如薪尽火灭,分布诸舍利,而起无量塔。比丘比丘尼,其数如恒沙,倍复加精进,以求无上道。

长文但云涅槃,颂中兼明起塔及四众精进求道,所谓应以涅槃而得度者,即现涅槃而度脱之也。薪尽火灭者,小乘以果报身为薪,智慧为火,慧依报身,身灭智亡,则一灭永灭。大乘以机为薪,逗应为火,众生机尽,应形斯灭,应遍法界,不知其尽也。

△二、颂灭后通经利益

是妙光菩萨,奉持佛法藏,八十小劫中,广宣法华经。是诸八王子,妙光所开化,坚固无上道,当见无数佛。供养诸佛已,随顺行大道,相继得成佛,转次而授记。最后天中天,号曰然灯佛,诸仙之导师,度脱无量众。是妙光法师,时有一弟子,心常怀懈怠,贪著于名利。求名利无厌,多游族姓家,弃舍所习诵,废忘不通利。以是因缘故,号之为求名,亦行众善业,得见无数佛。供养于诸佛,随顺行大道,具六波罗蜜,今见释师子。其后当作佛,号名曰弥勒,广度诸众生,其数无有量。

△三颂结会古今

彼佛灭度后,懈怠者汝是;妙光法师者,今则我身是。

初颂广举曾见以答竟。

△二、颂分明判答三:初、颂说法华经,二、颂教菩萨法,三、颂佛所护念。

今初。

我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛,欲说法华经。

△二颂教菩萨法

今相如本瑞,是诸佛方便,今佛放光明,助发实相义。诸人今当知,合掌一心待,佛当雨法雨,充足求道者。

△三颂佛所护念

诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余。

前文弥勒释四伏难,令文殊必答,此分明判答中文殊断四伏疑,令弥勒莫更问也。初第一疑,因文殊广引先佛曾说法华,故弥勒潜疑,欲问诸佛赴缘,人时各异,古佛虽名法华,今佛何必如此?文殊即以第一偈断云:我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛,欲说法华经。此断其疑名也。弥勒因此又疑:自有名同义同,亦有名同义异,此名何所显召?文殊即以第二偈断云:今相如本瑞,是诸佛方便,今佛放光明,助发实相义。此断其疑体也。弥勒又疑:实相无相,何人会之?文殊即以第三偈断云:诸人今当知,合掌一心待,佛当雨法雨,充足求道者。此断其疑宗也。弥勒因此又疑:佛雨法雨,止洽菩萨,亦润二乘否耶?文殊即以第四偈断云:诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余。此断其疑用也。弥勒联翩构疑,文殊频烦为断,既事穷理尽,即得之于怀,可谓善于问答,具二庄严矣。(事穷谓名等三,理尽谓所显之体。)迹门开权显实中,初序段竟。

妙法莲华经台宗会义卷一之二