古吴后学蕅益智旭述

△释化城喻品竟。次释五百弟子受记品。

五百弟子受记品第八

此品具记千二百,而但标五百者,五百得记,名同五百,口陈领解故也。

△因缘说周中二、授下根记二:初、此品授千二百记,二、学、无学品授二千人记。初中二:初、授满慈子,二、授千二百人。初又二:初、序默领解,二、如来述记。初又二:初、叙其得解欢喜,二、叙其默念领解。

今初。

尔时,富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂舍。

先叙得解之由有四:一者、闻法譬二周开三显一,智慧是领二处显实,方便随宜是领二处开权也。二者、闻授舍利弗等五人记,诸大弟子即领开权,授菩提记即领显实也。三者、复闻宿世因缘,先教无上道,今还说法华,是显实;常与师俱生,渐教以佛道,是开权也。四者、复闻大自在神通力,观彼久远犹若今日,权立化城如彼导师,亦各具权实二义也。次叙内解欢喜得未曾有者,从昔未闻开显,而今始得闻也。心净者,除涅槃爱破无明惑也。踊跃者,开佛知见大乐欢喜也。后叙外形恭敬如文,若约本迹则是庆诸实行耳。观心如前说。

△二、叙其默念领解

而作是念:世尊甚奇特,所为希有!随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪着。我等于佛功德言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本愿。

文有二意:初明默念领解;次唯佛世尊下,明默求发迹请记。问:前二周得悟,皆发言领解,此何默念?答:前为下根未悟,事须彰言劝动。今下根已悟,无所劝动,故默念也。(世界)又上来但领解,不求发迹,言明不嫌。今亦解亦发,亦解故念,避物讥嫌故默,默念允宜也。(对治)又默念领解,是大领解,如净名默然,是真入不二法门也。(为人)又权实不可思议,非言非念,而言而念。非言而言故,前来口陈领解;非念而念故,今则默念领解也。(第一义)问:前来何意不求发迹?答:为下根未悟故。今下根已解,权化事足。若下根发迹,则知中上亦权。若约上中先发,则于下根不便也。世尊甚奇特,所为希有,领实智也。随顺世间若干种性而为说法,领权智也。此领方便中开显意也。拔出众生处处贪着,领火宅中开显意也。我等于佛功德,言不能宣,领药草中如来复有无量功德等也。求发迹中言我等者,通念请发诸人迹也。深心者,三世助佛宣化之本怀也。本愿者,本求无上大菩提也。从深心故须发迹,从本愿故须授记。初叙默领解竟。

△二、如来述记二:初、长文,二、偈颂。初中二:初、述本迹,二、与授记。初又三:初、就释迦世行因发迹,二、约过去世显其本行,三、约三世佛所修因。

今初。

尔时,佛告诸比丘:汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德,精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者,自舍如来无能尽其言论之辩。

标。言汝等见不者,有二意:一、见其迹为小不?二、见其本功德不?众人但见迹为声闻,而不能知本是菩萨,故云见不也。我常称其下,是标其迹。迹于说法人中最为第一,若非法身妙本,无以垂于第一胜迹,此举迹以显本也。亦常叹其下,是标其本。本地福慧万行庄严,故云种种。本地既有种种功德,何但迹为一乘?此举本以明迹也。精勤护持下,是释本迹。助宣我法,即是迹中助宣半满之法也。迹在三藏悟四真谛,是护持助宣酪法。迹在方等示受弹诃,是护持助宣生酥法。迹领般若转教菩萨,是护持助宣熟酥法。迹在法华三周得悟,是护持助宣醍醐法。具足权实功德,而迹起五味助佛调熟实行众生,故云亦常叹其种种功德也。能于四众示教利喜,是述其迹中助宣半字法门。具足解释佛之正法,是述其迹中助宣满字法门。而大饶益同梵行者,是助佛饶益半满弟子。自舍如来者,谓降妙觉已下皆无能知,此即述其本地功德也。

△二、约过去世显其本行

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达得四无碍智,常能审谛清净说法无有疑惑,具足菩萨神通之力,随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻,而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提,为净佛土故,常作佛事教化众生。

显本有二,一远本,二近本。远本冥邈,为信良难,故略而不述,但举九十亿。近本有宿命智,能知近本,故举近以证远。就九十亿文,具明助佛宣扬权实之教,调伏众生,护持助宣佛之正法,即总明权实皆正法也。又于空法明了等,即别明助宣为实施权,了知析空即空,第一义空,建立差别,用拟阿含方等般若三味也。彼佛世人,咸皆谓之实是声闻者,于时既未发迹,但谓三藏实证,方等被诃,般若被加令说,不知是大菩萨也。又化无量令立菩提,即别明助宣开权显实,同今法华醍醐味也。然于过去佛所,岂不亦助单半单满等法,但由今佛出五浊世,宜引施开废会等化,是故皆从同类以说。例如光照东方,文殊叙古,岂无余途,引同类耳。又单半单满,为化不难,施开废会,方尽如来应病与药之妙。

△三、约三世佛所修因

诸比丘,富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一,而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提;为净佛土故,常勤精进教化众生。

亦例前助宣半满五味,利益大小也。初述本迹竟。

△二、与授记五:初、明因圆果满,二、明国土广净,三、明劫国名字,四、明佛寿法住,五、明灭后供养舍利。

今初。

渐渐具足菩萨之道,过无量阿僧祇劫,当于此土得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

初一句牒前,明因圆;过无量下,明果满也。

△二、明国土广净,又五:初、明国大严净,二、明纯是善道,三、明人天福慧具足,四、明菩萨、声闻众数甚多,五、总结庄严。

今初。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵、溪涧、沟壑,七宝台观充满其中,诸天宫殿近处虚空,人天交接两得相见。

地平如掌者,或云海底有石名掌,此石无有一微尘许不平;或云贤劫经正明如佛手掌,非引人掌也。

△二、明纯是善道

无诸恶道,亦无女人,一切众生,皆以化生。无有淫欲,

有女人而无恶道,如阿閦佛国,虽有女人而无女事也;今恶道、女人俱无,则如阿弥陀国,清净最为第一。

△三、明人天福慧具足

得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧普皆金色,三十二相而自庄严。其国众生常以二食:一者、法喜食,二者、禅悦食。

闻法欢喜,以资慧命,名法喜食。入禅适悦,以持法身,名禅悦食。不须分段饮食也。

△四、明菩萨声闻众数甚多

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通、四无碍智,善能教化众生之类;其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。

△五、总结庄严

其佛国土,有如是等,无量功德,庄严成就。

二、明国土广净竟

△三明劫国名字

劫名宝明,国名善净。

△四、明佛寿法住

其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久。

△五、明灭后供养舍利

佛灭度后,起七宝塔,遍满其国。

二、如来述记中长文竟

△二、偈颂二:初、颂发迹,二、颂授记。初中二:初、总发诸声闻迹,二、颂发富楼那迹。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸比丘谛听,佛子所行道,善学方便故,不可得思议。知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉。以无数方便,化诸众生类,自说是声闻,去佛道甚远。度脱无量众,皆悉得成就,虽小欲懈怠,渐当令作佛。内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土。示众有三毒,又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。若我具足说,种种化现事,众生闻是者,心则怀疑惑。

小欲谓志乐小乘,懈怠谓不求大乘也。示众有三毒等者,非但示为声闻,亦作三毒,凡夫及邪见外道也。又如身子示瞋,难陀示贪,调达示痴等。

△二颂发富楼那迹

今此富楼那,于昔千亿佛,勤修所行道,宣护诸佛法。为求无上慧,而于诸佛所,现居弟子上,多闻有智慧。所说无所畏,能令众欢喜,未曾有疲倦,而以助佛事。已度大神通,具四无碍智,知诸根利钝,常说清净法。演畅如是义,教诸千亿众,令住大乘法,而自净佛土。未来亦供养,无量无数佛,护助宣正法,亦自净佛土。常以诸方便,说法无所畏,度不可计众,成就一切智。

先五偈颂约过去显本,后二偈颂约未来佛所行因,略不颂现佛及七佛也。初颂发迹竟。

△二、颂授记三:初、颂因圆果满,二、超颂国劫名字,三、颂国土广净。略不颂佛寿、法住及灭后起塔也。

今初。

供养诸如来,护持法宝藏,其后得成佛,号名曰法明。

△二超颂国劫名字

其国名善净,七宝所合成,劫名为宝明,

△三颂国土广净

菩萨众甚多,其数无量亿,皆度大神通,威德力具足,充满其国土。声闻亦无数,三明八解脱,得四无碍智,以是等为僧。其国诸众生,淫欲皆已断,纯一变化生,具相庄严身,法喜禅悦食,更无余食想,无有诸女人,亦无诸恶道。富楼那比丘,功德悉成满,当得斯净土,贤圣众甚多。如是无量事,我今但略说,

初授满慈子记竟

△二、授千二百人记三:初、念请,二、与记,三、领解。

今初。

尔时,千二百阿罗汉心自在者,作是念:我等欢喜得未曾有,若世尊各见授记如余大弟子者,不亦快乎!

△二、与记二:初、长文,二、偈颂。初中三:初、总记千二百,二、别记憍陈如,三、别记五百。

今初。

佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

△二、别记憍陈如

于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

陈如最初得度,为僧上座,故别授记。

△三别记五百

其五百阿罗汉,优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。

迦留陀夷,此云黑光,佛成道后,父王遣令请佛,佛命出家者也。据宝积经,则善来得道,以神通力,转化父王。据阿含毗尼,则是六群比丘之一,虽出家后,仍犯多过,年七十余,方得调伏,证阿罗汉,劝化第一。所化夫妇,俱见谛者,足一千家。故知大小两机,所见各别。如此,何但佛之身密,不可思议,即诸大弟子身密,亦皆不可思议也。优陀夷,亦云优波离,亦云邬波离,梵音轻重耳,持律第一。周陀,此云大路,证阿罗汉,能持三藏,作大法师,即是兄名。莎伽陀,此云小路,亦云继道,即是弟名。其兄授以一句伽陀,一百日中,不能成诵,兄逐出房,佛亲授以我拂尘,我除垢六字,犹复得前遗后,得后遗前,教以调息,方证圣果,具大神力,降毒火龙。此四尊者,前列众中,未有名字,故今释出。又列众中,有憍梵波提,毕陵伽婆蹉,摩诃拘絺罗难陀,孙陀罗难陀,凡五人,不见别授。或是梵文未来,或总摄在五百人,及千二百人中。长文竟。

△二、偈颂二:初、颂记陈如,及五百二颂总授一切声闻记。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

憍陈如比丘,当见无量佛,过阿僧祇劫,乃成等正觉。常放大光明,具足诸神通,名闻遍十方,一切之所敬,常说无上道,故号为普明。其国土清净,菩萨皆勇猛,咸升妙楼阁,游诸十方国,以无上供具,奉献于诸佛。作是供养已,心怀大欢喜,须臾还本国,有如是神力。佛寿六万劫,正法住倍寿,像法复倍是,法灭天人忧。其五百比丘,次第当作佛,同号曰普明,转次而授记:我灭度之后,某甲当作佛。其所化世间,亦如我今日。国土之严净,及诸神通力,菩萨声闻众,正法及像法,寿命劫多少,皆如上所说。

长文略,偈颂广。先颂授陈如中,初二句明行因,次二偈明得果,次二偈半明国净,次一句明佛寿,次二句明正像,次法灭天人忧句结上起下,次三偈半颂授五百记也。

△二颂总授一切声闻记

迦叶汝已知,五百自在者,余诸声闻众,亦当复如是。其不在此会,汝当为宣说,

余诸声闻,指千二百人中已授五百,余七百人并总指一切声闻也。其不在此会者,无论在与不在,得记是同也。授千二百记中,二与记竟。

△三、领解二:初、长文,二、偈颂。初中二:初、经家叙喜,二、自陈领解。

今初。

尔时,五百阿罗汉于佛前得受记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责。

欢喜踊跃,是庆今得解;悔过自责,是愧昔不解也。

△二、自陈领解二:初、法说,二、譬说。

今初。

世尊,我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。

自谓已得究竟灭度,是悔责昔迷。今乃知之如无智者,是庆今始悟。方知从前小智竟同无智,亦自责根钝不能早悟也。所以者何下。释成无智之意。今日乃知应得如来大智,而向日便以小智为足,封小失大,岂非竟同无智乎?

△二、譬说二:初、立譬,二、法合。初中二:初、醉酒譬,譬自谓灭度,小智为足;二、亲友觉悟譬,譬今乃知之,应得如来智慧。初又二:初、系珠譬,领上王子结缘;二、醉卧不觉譬,领上中间退大;二、起已游行譬,领上接之以小。

今初。

世尊,譬如有人至亲友家醉酒而卧,是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里与之而去。

有人,即五百自譬也。亲友,譬昔日第十六王子也。家,譬大乘教为家也。醉酒而卧,譬无明从未醒也。醉有二义:一、重醉都不觉知,譬一句一偈结缘未曾登品;二、轻醉微觉寻忘亦名不觉,譬薄有闻慧在五品初未入似位也。官事当行,譬王子余处机兴逗缘往应也。弘法化他非是私务,故云官事。无价宝珠,譬一乘实相真如智宝也。系其衣里者,衣譬彼时惭愧忍辱及信乐心,由闻法时微生信乐,得成了因智愿种子也。

△二、醉卧不觉譬

其人醉卧,都不觉知。

此譬无明心重,寻复不忆领,中间懈退,不受大法。

△三、起已游行譬

起已游行到于他国,为衣食故,勤力求索甚大艰难,若少有所得便以为足。

起已游行,譬善根欲发,厌苦求乐也。到于他国,譬无明覆解,不知还向大乘本国也。衣食,譬正助二道也。求索艰难,譬未入正法时,空无证获也。得少为足,譬秉权教修行,得小乘果,正领中间以小接也。初醉酒譬竟。

△二、亲友觉悟譬领。上以是本因缘,今说法华经等,赐诸子白牛、大车也。文亦为三:初、诃责,二、示珠,三、劝贸。

今初。

于后亲友会遇见之,而作是言:咄哉丈夫!何为衣食乃至如是?

会遇见之,譬大乘机发也。咄哉诃责,譬动执生疑也。三周中皆有此意,法说中云我令脱苦缚等,譬说中云我先不言皆为三菩提耶,因缘中云宿世因缘我今当说,皆诃责之辞也。

△二示珠

我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年日月,以无价宝珠系汝衣里,今故现在。而汝不知,勤苦忧恼,以求自活,甚为痴也。

安乐,譬无上大涅槃也。五欲自恣,譬大乘称性真实受用,如所云实报胜妙五尘,能令迦叶起舞者是也。某年日月,譬大通佛覆讲法华时也。今故现在,譬正显实法,说中广明五佛,譬说中等赐大车,因缘中还为说大,皆示珠之义也。

△三劝贸

汝今可以此宝贸易所须,常可如意,无所乏短。

珠虽价直无量,仍须贸易,方有济用。譬了因内解,虽复究竟,必以种易现。以昔一解一切解,而贸一行一切行,珠体不竭,贸亦无穷,故须更听更修,方显宝之功用。如华严中得摩尼珠,十种莹治,方能雨宝;解行相称,方堪佛记。从是以后,则具有寂灭忍衣、首楞严食、自行化他无量众宝,无功用位,彼此不穷,故云常可如意,无所乏短也。法说中身子得记,譬说中四人得记,因缘中千、二、二千得记,皆即劝贸之义。初立譬竟。

△二、法合二:初、合醉酒;二、合觉悟。初中三:初、合系珠;二、合醉卧不知;三、合起已游行,得少为足。

今初。

佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心。

△二合醉卧不知

而寻废忘,不知不觉。

△三合起已游行得少为足

既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足。

由三界内资生艰难,故于小果自谓为足也。然无大乘功德法财,则亦仍是资生艰难。初合醉酒譬竟。

△二、合亲友觉悟譬三:初、合诃责,二、合示珠,三、合劝贸。

今初。

一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等,作如是言:诸比丘,汝等所得非究竟灭。

△二、合示珠

我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。

△三、合劝贸

世尊,我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘甚大欢喜得未曾有。

三、领解中,初长文竟。

△二、偈颂二:初、颂内心得解,二、颂自陈领解。

今初。

尔时,阿若憍陈如等欲重宣此义,而说偈言:

我等闻无上,安隐授记声,欢喜未曾有,礼无量智佛。今于世尊前,自悔诸过咎,

初一偈颂欢喜得解,次半偈颂悔过自责也。

△二、颂自陈领解二:初、颂法说,二、颂譬说。

今初。

于无量佛宝,得少涅槃分。如无智愚人,便自以为足,

△二、颂譬说二:初、颂立譬,二、颂法合。初中二:初、颂醉酒譬,二、颂亲友觉悟譬。

今初。

譬如贫穷人,往至亲友家,其家甚大富,具设诸肴膳。以无价宝珠,系着内衣里,默与而舍去,时卧不觉知。是人既已起,游行诣他国,求衣食自济,资生甚艰难。得少便为足,更不愿好者,不觉内衣里,有无价宝珠。

初七句颂系珠譬,第八一句颂醉卧不觉譬,后二偈颂起已游行譬也。凡夫未有修德,名贫穷人。诸佛菩萨与诸众生同一心性,名为亲友。具足权实种种功德,名为大富。诸方便教,名为肴膳。一乘圆顿教理,名为宝珠。惭愧忍辱,名为外衣。信乐之心,名为内衣。初结缘时,具足二衣,退大堕恶,则无外衣。若约现无信乐,乃似内衣亦无,而种子仍在,但是衣弊,非全无也。余如文。

△二颂亲友觉悟譬

与珠之亲友,后见此贫人,苦切责之己,示以所系珠。贫人见此珠,其心大欢喜,富有诸财物,五欲而自恣。

初颂立譬竟。

△二、颂法合二:初、颂合醉酒;二、颂合觉悟。

今初。

我等亦如是,世尊于长夜,常愍见教化,令种无上愿。我等无智故,不觉亦不知,得少涅槃分,自足不求余。

初一偈颂合系珠,次半偈颂合醉卧不知,后半偈颂合起已游行,得少为足也。

△二颂合觉悟

今佛觉悟我,言非实灭度,得佛无上慧,尔乃为真灭。我今从佛闻,授记庄严事,及转次授决,身心遍欢喜。

初半偈颂合诃责,次半偈颂合示珠,后一偈颂合劝贸。初授千二百记竟。

△释五百弟子受记品竟。次释授学无学人记品。

授学无学人记品第九

研真断惑,慕求胜见,名之为学,即三果四向真无漏慧也。真穷惑尽,胜见已极,无所复学,名为无学,即阿罗汉果也。(学无学别即世界,研真即为人,断惑即对治,真穷惑尽即第一义。)约教者,析法研真名学,惑尽真穷名无学,三藏意也。体法研真名学,无真无惑名无学,通意也。自浅之深名学,通别惑尽,权实理穷名无学,别意也。研如来藏,有学无学,法性实相,非学非无学,而学而无学,圆意也。是二千人,或是学,或是无学,同是一流,一时受记,同一名号,故别为一品也。本迹者,阿难迹为学人,罗睺罗迹为无学,而本地不可思议。以例余二千人,亦应各有本迹。观心者,名字乃至分证四位名为学,究竟一位名无学,理即一位非学非无学。又六即通皆非学非无学,分证已去,而学而无学。又可理即学无学,乃至究竟学无学。

△授下根记中二、授二千人记二:初、请记,二、授记。初中二:初二人请,次二千人请。初又二:初、默念请,二、发言请。

今初。

尔时,阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟,设得授记,不亦快乎?

△二、发言请,又二:初、引例,二、引望。

今初。

即从座起到于佛前,头面礼足俱白佛言:世尊,我等于此亦应有分,唯有如来我等所归。

△二引望

又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识,阿难常为侍者护持法藏,罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。

准前列众,二人皆在多知识中,今与学、无学二千人同受记者,为引实故,四悉檀故。初二人请竟。

△次二千人请

尔时,学无学声闻弟子二千人皆从座起,偏袒右肩到于佛前,一心合掌瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。

但有引例一意,而无引望,故但默念,请不发言也。初请记竟。

△二、授记二:初、记二人,次、记二千人。初中二:初、记阿难,二、记罗睺罗。初又五:初、长文,二、重颂,三、新发意者生疑,四、如来释疑,五、阿难述叹。

今初。

尔时佛告阿难:汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊(初明得果)。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提(二明行因)。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提(三明说法度人)。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满(四明国劫名字)。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计不能得知(五明佛寿)。正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法(六明法住)。阿难!是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来,所共赞叹称其功德(七明诸佛称赞)。

△二重颂

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

我今僧中说,阿难持法者,当供养诸佛,然后成正觉。号曰山海慧,自在通王佛,其国土清净,名常立胜幡。教化诸菩萨,其数如恒沙,佛有大威德,名闻满十方。寿命无有量,以愍众生故,正法住倍寿,像法复倍是。如恒河沙等,无数诸众生,于此佛法中,种佛道因缘。

△三、新发意者生疑

尔时,会中新发意菩萨八千人,咸作是念:我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决?

△四、如来释疑

尔时,世尊知诸菩萨心之所念,而告之曰:诸善男子,我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众。其本愿如是,故护斯记。

△五、阿难述叹

阿难面于佛前,自闻授记及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻,亦识本愿。尔时,阿难而说偈言:

世尊甚希有,令我念过去,无量诸佛法,如今日所闻。我今无复疑,安住于佛道,方便为侍者,护持诸佛法。

初记阿难竟。

△二、记罗睺罗二:初、长文,二、重颂。

今初。

尔时,佛告罗睺罗:汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异,亦为此佛而作长子。过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。

△二重颂

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

我为太子时,罗睺为长子,我今成佛道,受法为法子。于未来世中,见无量亿佛,皆为其长子,一心求佛道。罗睺罗密行,唯我能知之,现为我长子,以示诸众生。无量亿千万,功德不可数,安住于佛法,以求无上道。

初记二人竟。

△次记二千人三:初、长文,二、重颂,三、得记欢喜。

今初。

尔时,世尊见学、无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:汝见是学、无学二千人不?唯然,已见。阿难,是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重,护持法藏。末后同时,于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等。

△二重颂

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

是二千声闻,今于我前住,悉皆与授记,未来当成佛。所供养诸佛,如上说尘数,护持其法藏,后当成正觉。各于十方国,悉同一名号,俱时坐道场,以证无上慧。皆名为宝相,国土及弟子,正法与像法,悉等无有异。咸以诸神通,度十方众生,名闻普周遍,渐入于涅槃。

△三得记欢喜

尔时,学、无学二千人,闻佛授记,欢喜踊跃,而说偈言:世尊慧灯明,我闻授记音,心欢喜充满,如甘露见灌。

二迹门正说竟

△释授学无学人记品竟。次释法师品。

法师品第十

此品明五种法师:一、受持,二、读,三、诵,四、解说,五、书写。大论明六种法师:一、信力故受,二、念力故持,三、看文为读,四、不忘为诵,五、宣传为说,六、圣人经书难解,须解释。今经合受持为一,合解说为一,足书写为五。若别论,则四是自行,解说一种是化他。若通论,则自轨五法,名自行法师;教他五法,名化他法师。何以言之?法者,轨则也。师者,训匠也。法虽可轨,体不自弘,通之在人。五种通经,皆得称师。举法成其自行,皆以妙法为师。师于妙法,自行成就,故名法师。又五种人,能以妙法训匠于他,故举法目师,名为法师。若自轨法,若法匠他,俱得称法师品。此因缘释也。(自行、化他不同,即世界。自行成就,即生善。化他除恶,即对治。自、他俱得名法师,即第一义。)约教者,四教各有能诠、所诠,俱名为法。各论自行、化他,俱得称师。今唯在圆也。就圆教五种,若作减数说者,束五为四,即四安乐行,如后说。又束为三,即是三业:受持是意业,读诵说是口业,书写是身业;别论则口业是化他,身意是自行;通论则三业自轨,即自行法师,三业教诏,即化他法师,故言法师品。又是三门,行此五法,以自熏修,即福德门;弘宣五法,广利益他,即化他门;自修益彼,皆顺佛教,即报恩门;别论则自修报恩名自行,益彼即是化他;通论则自轨轨他,皆称法师,故言法师品。又是三轨,读诵书写是外行,即如来衣;受持是内行,即如来座;解说益他,即如来室;别论则室是匠他,衣座自匠;通论则慈悲覆物,惠利归己,名之如室,遮彼恶障己丑,名之为衣,安心于空,方能安他,安他安已,名之为座。此则自轨三法,亦名法师,化他三法,亦名法师,利物必以慈悲入室为首,涉有必以忍辱为基,济他必以亡我为本,能行三法,大教宣通,堪为世间依止,故名法师品。又束为二,谓自行化他,此易可知。又束为一,谓如来行具一切行;通论则悲拔一切苦,谓四趣三界二乘菩萨等苦,慈与一切乐,谓人天涅槃常住等乐,柔和衣障一切丑,谓四住无知无明等,丑空座亡一切相,谓有相无相非有非无相;别论则慈悲生一切善,柔和遮一切恶,空座荡一切相。又慈忍立一切福德,空座成一切智慧。智慧是目,福德是足。又慈悲胜一切声闻、缘觉,柔和胜一切凡夫、外道,空座胜析体偏等菩萨。又慈悲破天魔,柔和破阴魔,空破烦恼魔、死魔。又慈忍故能问,空座故能答,具二庄严。又观空故能问,慈忍故能答。又慈忍故能种、能立、能资,空慧故能耘、能破、能导。又慈悲故何所隔,柔和故何所碍,空座故何所诤。故经言:一切善法,慈为根本。忍辱第一道,无相最上。(无相即诸法空。)若论圆行,说不可尽,具如玄义。一心五行,摄一切行也。问:何故约三法明法师?答:若一往事论者,必须登堂、整服、坐座,乃可敷弘,故约三耳。若事理合论者,迷惑不出三种:一、约苦果起惑,须用慈悲与拔;二、约结业起惑,须用柔忍远离;三、约谛理起惑,须用法空了达也。(初二属事,后一属理,事理并是所迷之境。)若单约理者,迷真故堕苦,须用慈悲门;迷俗故沉空受乐,须用和忍门;迷中故成智障,须用法空门也。本迹观心可解。

△迹门第三、流通段。凡五品经,非止荫益当时,复欲津洽来世故也。一、法师品,二、宝塔品,皆明弘经功深福重,利益广大。三、达多品,引往古弘经,彼我兼益,以证功德深重。四、持品,八万大士忍力成者,此土弘经;新得记者,他土弘经。五、安乐行品,外凡初心,欣斯胜福,见声闻畏惮,闻菩萨摈辱,顾己力弱,无益自他,便生退没。佛为此人说安乐行,依之弘法,不虑危苦。又法师品,释尊自说弘经功福,命觅流通。宝塔品,多宝分身,且证且助,劝觅流通。(宝塔证法华经故来,分身助开宝塔故集。)初、法师品二:初、叹美能持法人,二、叹美所持之法,及示通经方轨。初中二:初、明禀道弟子功深福重,二、明授道师功深福重。初又二:初、佛世弟子,二、灭后弟子。

今初。

尔时,世尊因药王菩萨,告八万大士:药王,汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类咸于佛前,闻妙法华经一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。

因者,凭寄也。告者,普语也。药王菩萨为法焚身,八万大士忍力深固,故今流通妙法,先因药王普告八万,欲其精勤护持助宣故也。汝见是大众等者,普授记也。不惟身子四人,满慈五百,及千二二千得记而已。举凡八部四众,求三乘人,但闻一偈一句,一念随喜,皆得成佛,决定无疑,故今普皆与授记也。一偈一句者,举少以况多也。一念随喜者,举浅以况深也。所闻不论何偈何句,但令义合权实本迹,十妙四一之流,功福皆尔。随喜未论读诵修行,但令能于一念心中,深解开权显实,即是理本非权非实,所以能权能实,权实不二,事理圆融,具烦恼性,能知如来秘密之藏。又复即于一念心中,广解一切心及一切法,皆是佛法,无有障碍。若欲分别,辩说无穷。法既如此,人亦如是。下文常不轻授四众记,即是得此意也。故大经云:宁愿少闻,多解义味。此义至后释随喜品,当更说之。

△二灭后弟子

佛告药王:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

灭后闻经随喜,其功福与佛现在是同,故亦同授记也。初明禀道弟子功深福重竟。

△二、明授道师功深福重二:初、长文,二、偈颂。初中二:初、别明,二、总明。别者,人有下上,时有现未。总者,不论下上,及以现未。通明逆之得罪,顺之得福也。初别中二:初、明现世,二、明来世。初又二:初、明下品师,二、明上品师。皆约凡位判也。

今初。

若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈,于此经卷敬视如佛,种种供养华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐,乃至合掌恭敬。

此先明下品师相也。一、受持,二、读,三、诵,四、解说,五、书写,即是五种法师:一、华,二、香,三、璎珞,四、末香,五、涂香,六、烧香,七、缯盖、幢幡,八、衣服,九、技乐,十、合掌,即是十种供养。

药王当知,是诸人等已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故生此人间。药王,若有人问:何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于法华经乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐,合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生愿生此间,广演分别妙法华经。

此广明下品师功报也。已曾供养等,是先因;深愍众生故等,明现功大;若有人问等,明未来报重。

△二明上品师

何况尽能受持种种供养者!药王当知,是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故生于恶世,广演此经。

先况出上品师相;次药王当知下,略明上品师功报也。悲愿牵故,仍是业生眷属,未是神通应生。愿兼于业,具如玄义眷属妙说。初明经世竟。

△二、明来世,亦二:初、明下品师;二、明上品师。

今初。

若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣,行如来事。

窃为一人极言所化之少,乃至一句极言所说之少,良以有慧无闻,未堪处众广演,此明下品师相也。然此经是如智所说,说于如理,今行人秉此如教而宣如理,故即是如来使,如来之所遣也。又如智照如理为事,今行人依如教行如理,故是行如来事也。又以如智如理化众生为事,今行人能有大悲,以此经中真如之理为余人说,令得利益,故名行如来事,此明下品师功报也。观心释者,智心观境,境即真如,境来发智,智为如所使也。如来所遣者,观智从如中来也。行如来事者,历一切法无不真如,真如即佛事也。

△二明上品师

何况于大众中,广为人说!

以窃为一人,况出普为大众;以乃至一句,况出广说。此是上品师相功报之大,不言可知。初别明竟。

△二、总明现未下上法师逆之得罪顺之得福

药王,若有恶人以不善心,于一劫中现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁訾在家、出家读诵法华经者,其罪甚重。

此先明逆之得罪也。夫罪福重轻,或时论田,或时论心,或论损益,有重有轻。今正约损益重轻论也。且如恶人,以不善心,心既重矣。现前骂佛,田又尊矣。一劫常骂,业又久矣。而云尚轻者,非谓罪报果轻,但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳。何以故?佛证平等大慈,恒于恶人生悲愍心,又非恶人所能逼恼。故彼骂者,始则譬如以礼送人,而人不受,持祸自归,堕落三涂百千亿劫。终则譬如打骂栴檀,亦染香气,反受佛化,毕竟得成出世因缘。今初心行人,读诵法华,忍力未成,易于退没。倘一言毁訾,阻碍胜事,是断佛种,损害尤深,故其罪甚重也。

药王!其有读诵法华经者,当知是人以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔,作诸技乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

此次明顺之得福也。佛以定慧庄严,此人能修定慧,故言以佛庄严而自庄严也。在背为荷,在肩为担。修非权非实法身之体,即是为如来荷。具能权能实二智之用,即是为如来担。其所至方应随向礼者,此人有所趣向,悉与实相相应,皆可敬顺。顺即是向,敬即是礼。教而顺之,及兴供养也。应持天宝等,举重况轻。天宝尚应奉供,况仅人中上供耶?所以者何下,释成应礼应供之意。须臾即得究竟,以能圆显究竟妙理故也。仍须分别,始从名字究竟,乃至究竟究竟。二、明授道师功深福重中,初长文竟。

△二、偈颂三:初、奖劝自行利他,二、重颂别总两义,三、结叹经最第一。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。

△二、重颂别总两义二:初、颂别明,二、颂总明。初中二:初、颂现世,二、颂来世。

今初。

若有能受持,妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者,舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生,能于此恶世,广说无上法。应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者。

初二句颂下品师,次二句颂下品功报,次二句颂上品师,后十句颂上品功报也。

△二颂来世

吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子,冀得须臾闻。若能于后世,受持是经者,我遣在人中,行于如来事。

初二句超颂上品师,次六句明上品功报(长文不言,今偈则有),次二句追颂下品师,后二句颂下品功报也。初颂别明竟。

△二颂总明

若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪。其有读诵持,是法华经者,须臾加恶言,其罪复过彼。有人求佛道,而于一劫中,合掌在我前,以无数偈赞,由是赞佛故,得无量功德,叹美持经者,其福复过彼。于八十亿劫,以最妙色声,及与香味触,供养持经者,如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利。

初二偈颂逆之得罪,后四偈颂顺之得福也。赞佛功德,固为无量,佛不因赞而有增进。若赞持法华经,经典所在,即为有佛,功德已同。又使持经者从此增进,所以福倍胜也。二、重颂别总两义竟。

△三结叹经最第一

药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一。

此经中,犹言此诸经中通,即举一代所说,始自华严,终至涅槃也。诸大乘经,各各称为第一之说,然是对待第一,未若此经绝待第一,故名最第一也。初叹美能持法人竟。

△二、叹美所持之法及示通经方轨二:初、长文,二、偈颂。初中二:初、叹经法,二、示方轨。初又五:初、约法叹,二、约人叹,三、约处叹,四、约因叹,五、约果叹。

今初。

尔时,佛复告药王菩萨摩诃萨:我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人,诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后!

已说,指般若已前渐顿诸说也。今说,指同一座席无量义经也。当说,指大涅槃经也。般若等渐顿诸经,皆带方便,取信为易。无量义经,明一生无量,未明无量还一,取信亦易。今法华经,论法则一切差别,融通归一。论人则师弟本迹,俱甚久远。二门悉与昔反,难信难解,当锋难事。法华已说,涅槃在后,则易可信也。秘要之藏者,隐而不说,名之为秘。总一切法,名之为要。真如实相,包蕴无外,名之为藏。不可分布者,法妙难信,惟有深智,乃可授与。无智益罪,故不可妄授也。从昔已来,未曾显说者,于三藏中,不说二乘作佛,亦不明师弟本迹。方等般若,虽说实相如来藏理,亦未说五乘作佛,亦未发迹显本。顿渐诸经,皆未融会,故名为秘。此经具说昔所秘法,即是开秘密藏,亦即是秘密藏。如此秘藏,昔为一类根熟众生,虽有密说,而四十余年,未曾彰灼显说也。犹多怨嫉者,如五千退席。佛世尚尔,何况未来,理在难化也。

△二、约人叹

药王当知,如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。

此法在人,则人尊贵。如来衣覆者,即是修学大忍为衣也。诸佛护念者,实相为佛,实智为子,尊崇实相,发生实智,即为诸佛所护念也。圆教四不坏信为大信力,圆四弘誓为志愿力,圆妙大智为善根力。信则信理,理即法身;志愿是立行,行即解脱;善根根固难动,即是般若。当知三力即三德秘藏,初心栖此,与佛不殊,故名与如来共宿。又信力修毕竟空如来智,如来栖毕竟空舍,此人亦学毕竟空,故与如来共宿。以志愿力、善根力,自行权实而为机感,机感名头,如来以化他权实二智之手,开发此人自行权实之头,感应道交,故言摩头,摩头即授记也。

△三、约处叹

药王,在在处处,若说、若读、若诵、若书、若经卷,所住处皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、技乐、歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此法在处,即处尊贵。夫佛生处,得道处,转法轮处,入涅槃处,皆应起塔。此经是法身生处,得道之场,法轮正体,大涅槃窟,故应起塔供养也。不须复安舍利者,释论云:碎骨是生身舍利,经卷是法身舍利也。已有如来全身者,生身舍利,有碎有全。碎如释迦,全如多宝。法身舍利,亦有碎全。诸方便教为碎,法华一实为全也。(四教五时委简,或纯碎无全,或全碎相半,唯法华为纯全。)

△四、约因叹

药王!多有人在家、出家行菩萨道,若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。

余经带方便因,名为拙度。此经正显圆因,闻解圆因,方名巧度。巧度为善行也。(大论通以衍门为巧,今经别以一实为巧。)

△五、约果叹,又五:初、明近果,二、立譬,三、法合,四、释近,五、拣非。

今初。

其有众生求佛道者,若见若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨菩提有二义:一者初心菩提,即圆初住;二者后心菩提,即妙觉极果。今言近者,正近初住菩提也。前约因叹,修通别因,即是未善,去圆果远;若修圆因,即是善行,去圆果近。今以圆如实智为因,还以为果。道前真如,虽有三因,同名正因(理即);道中真如,亦有三因,同名缘因(名字即、观行即、相似即),亦名了因(分证即);道后真如,亦只三法,转名圆果(究竟即)。故普贤观云:大乘因者,诸法实相是;大乘果者,亦诸法实相是。释论云:初观实相名因,观竟名果。就理而论,真如实相,不当因果,亦非前后。今约修行,则有前后,及以因果也。

△二、立譬

药王,譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土知水尚远,施功不已转见湿土遂渐至泥,其心决定知水必近。

释此为二:一、约观门,二、约教门。观门者,众生之心,具诸烦恼名高原,修习观智名穿掘,方证理味,如得清水。约通观,则干慧地如干土,性地为湿土,泥见谛为得清水。约别观,则从假入空,但见于空,不见不空,断四住惑,如掘干土,去水尚远。从空入假,先知非假,今知非空,因是二观,得入中道,能伏无明,转见湿土,去水则近。若圆观中道,非空非假,而照空假,四住已尽,无明已伏,已得中道相似圆解,故云如渐至泥。若入初住,发真中解,即破无明,如泥澄清,得见中道,如得清水。故法华论云:佛性水,当知次第也。教门者,土譬经教,水譬中道。教诠中道,如土含水;三藏未诠中道,犹如干土;方等、般若带方便说中道,犹如湿土;法华正直显露说中道,犹如泥。因法华教,然闻、思、修即悟中道,真见佛性,所发真慧,不复依文,如获清水,无复土相。故华严云:初发心时,便成正觉,成就慧身,不由他悟也。

△三法合

菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远;若得闻、解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

于法华中获闻思惟,即是圆家三慧,方能近果,非干湿等教中三慧也。

△四、释近

所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经,此经开方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。

一切菩萨指诸权因,阿耨菩提指诸权果,权因权果皆摄属于此经,如干湿等土悉依于水也。开方便门示真实相者,昔所不说,今皆说之。昔说二观为方便门,今皆开之,即是真实,宁复是门?昔说小乘方便及小乘果,小乘果尚非实相,况小方便而常是门?今皆开之,即是实相。汝等所行是菩萨道,决了声闻法,是诸经之王,乃至治世语言、资生业等,昔何尝说是方便?今皆开之,即是实相,不相违背。咸令众生开示悟入佛之知见,一色一香无非佛法,若门若非门,悉皆开之,示真实相,显佛性水。若不开者,则深固幽远,无人能到,而今开之,即得见水,无干土也。

△五拣非

药王,若有菩萨,闻是法华经惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人,闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。

新发意菩萨、增上慢声闻,既于此经惊疑怖畏,悉是干土,尚非湿土,况能见水耶?初叹经法竟。

△二、示方轨二:初、正明方法,二、明五利益。初中三:初、标章,二、解释,三、劝修。

今初。

药王,若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。

△二解释

如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。

大慈悲室者,若就同体,即法身也;若被众生,即解脱也;能令众生会于同体,即般若也。柔忍衣者,若就所覆,即法身也;若就能覆严身,即般若也;若就和光利物,即解脱也。法空座者,若就能坐,即般若也;若就所坐,即法身也;身座冥称,即解脱也。又大慈安乐,即资成轨;柔和伏瞋断惑,即观照轨;坐座,即真性轨。安乐行中,还广此三法也。上云以佛庄严,又云以衣覆之,即此衣也;上云如来肩所荷担,又云手摩其头,即此座也;上云与如来共宿,即此室也。

△三劝修

安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众,广说是法华经。

既劝安住三法,仍劝不懈怠心,然后广说,故知此勖观行初心人耳。至相似位,任运妙音,遍满三千,不待劝也。初正明方法竟。

△二、明五利益

药王!我于余国,遣化人为其集听法众(一遣化人),亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,听其说法。是诸化人,闻法信受,随顺不逆(二遣化四众)。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等,听其说法(三遣八部)。我虽在异国,时时令说法者得见我身(四见佛身)。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足(五与总持)。

若初心未淳,止可遣化人,未可遣化四众八部。若见天龙,倚此自高,妨损其道,故不可令见也。若心无倚着,则堪见佛,兼得总持,证大利益,况复天龙等耶?二、叹经法及示方轨中,初长文竟。

△二、偈颂三:初、总劝,二、颂长文,三、结劝。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

欲舍诸懈怠,应当听此经。此经难得闻,信受者亦难,

△二、颂长文二:初、但颂约果叹,二、颂方轨。初中二:初、颂立譬,二、颂法合。略不颂近果,释近及拣非也。

今初。

如人渴须水,穿凿于高原。犹见干燥土,知去水尚远。渐见湿土泥,决定知近水。

△二颂法合

药王汝当知,如是诸人等,不闻法华经,去佛智甚远。若闻是深经,决了声闻法,是诸经之王,闻已谛思惟,当知此人等,近于佛智慧。

初但颂约果叹竟。

△二、颂方轨二:初、颂正明方法;二、颂明五利益。

今初。

若人说此经,应入如来室,著于如来衣,而坐如来座。处众无所畏,广为分别说,大慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为座,处此为说法。若说此经时,有人恶口骂,加刀杖瓦石,念佛故应忍。

初偈半颂标章,次一偈颂解释,后一偈颂劝修也。

△二颂明五利益

我千万亿土,现净坚固身,于无量亿劫,为众生说法。

此总明如来以五事利益之意,正由应身遍满十方,能为五事守护行人也。

若我灭度后,能说此经者,我遣化四众,比丘比丘尼,及清净士女,供养于法师。

此超颂第二遣四众也。

引导诸众生,集之令听法。若人欲加恶,刀杖及瓦石,则遣变化人,为之作卫护。

此追颂第一遣化人也。

若说法之人,独在空闲处,寂寞无人声,读诵此经典,我尔时为现,清净光明身。若忘失章句,为说令通利,

此超颂第五与总持也。

若人具是德,或为四众说,空处读诵经,皆得见我身。

此颂第四令见佛也。具是德,谓室、衣、座三德。

若人在空闲,我遣天龙王,夜叉鬼神等,为作听法众。是人乐说法,分别无挂碍,诸佛护念故,能令大众喜。

此追颂第三遣八部也。二颂长文竟。

△三、结劝

若亲近法师,速得菩萨道;随顺是师学,得见恒沙佛。

法师品竟

妙法莲华经台宗会义卷四之一