古吴后学蕅益智旭述

△释安乐行品竟。次释从地涌出品。

从地涌出品第十五

师严道尊,鞠躬祇奉。如来一命,四方奔踊。故言从地涌出品。(道在师,故道尊。师有道,故师严。师严,故命不可违。道尊,故有命必赴。命者,一由宝塔品末云,佛欲以此妙法华经,付嘱有在,此命犹通。二由此品之初,他方菩萨请弘,佛止之曰,我娑婆世界,自有六万恒河沙等,即别命也。此世界悉檀也。)三世化物,惠利无疆。一月万影,孰能思量。召过以示现,弘经以益当。故言从地涌出品。(为人悉檀。)虚空湛然,无早无晚。惑者执迹,而闇其本。召昔示今,破近执而显远事。故言从地涌出品。(虚空譬理,理无早睌。依理成事,事有本迹。或执近迹,以失远本。本迹尚迷,况不思议一。故本弟子,居下虚空。本地之家师,经久虚空。今之师弟,在今虚空。久空今空,下空上空,虽则体一。然本弟子,元知近迹。今之弟子,犹迷远本。为破近执,召昔示今。今弟子因疑致请,闻说方破执近之恶,对治悉也。)寂场少父,久服种智还年之药,故老而若少。寂光老儿,亦久禀常住不死之方,故少而若老。示其药力,咸令得知。故言从地涌出品。(第一义悉。)文云,是从何所来,以何因缘集,当知四悉檀因缘,故涌出也。(然初一悉,文在今品。第二,意兼后品。三四二悉,探用后品。皆是助后以成,显远善生恶,破见本故也。故知世界,即后三悉之由。今涌出品,专在世界。)

△二、本门开近显远三:初、从此至汝等自当因是得闻,是序段;二、从尔时,释迦牟尼佛告弥勒菩萨下,讫分别功德品初弥勒说偈,是正说段;三、从尔时,佛告弥勒,讫常不轻品,共三品半,是流通段。初、序为二:初、涌出,二、疑问。初中三:初、他方菩萨请弘经;二、如来不许;三、下方涌出。

今初。

尔时,他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼而白佛言:世尊,若听我等于佛灭后,在此娑婆世界勤加精进,护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。

他方菩萨已闻迹门说流通竟,慕此通经胜福,故愿住此弘宣也。

△二、如来不许

尔时,佛告诸菩萨摩诃萨众:止!善男子,不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。

如来止之,凡有三义:一者,汝等各各自有己任,若住此土,废彼利益;二者,他方菩萨,此土结缘事浅,虽欲宣授,必无巨益;三者,若复许之,则不得召下,下若不来,不得破近显远也。问:诸佛菩萨,分身散影,普遍十方,诱化一切,有何彼此,而言己任,及废彼耶?答:佛菩萨心,实无彼此,但机有在无,无始法尔。初从此佛菩萨结缘,还于此佛菩萨成熟,由此须召下方也。召下方来,亦有三义:一者,是我弟子,应弘我法;二者,以缘深广,能遍此土,遍分身土,而作利益;三者,得开近显远也。(各有己任,无世界益;结缘事浅,无为人益;不得破近,无对治益;不得显远,无第一义益。以无四益,所以止之。子弘父法,有世界益;结缘深广,有为人益;开近,有对治益;显远,有第一义益。具有四益,所以召之。)

△三、下方涌出二:初、经家叙相,二、明问讯。初中五:初、涌出,二、身相,三、住处,四、闻命,五、眷属。

今初。

佛说是时,娑婆世界三千大千国土地皆振裂,而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

地覆本时,眷属如迹隐本,今开迹显本,故裂地以表之。

△二身相

是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明。

△三住处

先尽在此娑婆世界之下,此界虚空中住。

在此世界之下,则不属此世界。此界虚空中住,则不属彼下界。非此非彼,即表中道常寂光土也。常即常德,寂即乐德,光即净我。常即法身,寂即解脱,光即般若。三德无不常乐我净,四德无非即空假中。是为不纵不横秘密之藏。不即此界,不离此界。故以世界之下,此界虚空表之。住者,以不住法,住于秘藏也。当知本有四德,以为所依。修得四德,以为能依。能所并有,能依之身,依于能所。所依之土,二义齐等,方是毗卢遮那身土之相。是故一人成佛时,法界皆为此佛之依正。一佛既尔,当知一切诸佛,亦复如是。重重互遍,重重互入,重重互现,重重互融。又诸佛既尔,当知一切菩萨之所分证,亦复如是。又诸佛菩萨满分修德既尔,当知一切众生所有性德,亦复如是。无不互遍互入,互现互融。但迷悟攸分,故即而常六。然法性平等,故六而常即。所以阿鼻依正,全处极圣之自心。遮那身土,不离下凡之一念也。

△四闻命

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。

即是闻命故来,弘法故来,破执故来,显本故来也。

△五眷属

一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者(其数转多),况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一(其数转多),况复千万亿那由他眷属(其数转多),况复亿万眷属(其数转多),况复千万、百万乃至一万(其数展转倍多),况复一千、一百乃至一十(其数展转倍多),况复将五、四、三、二、一弟子者(其数展转倍多),况复单己乐远离行(其数展转倍多),如是等比无量无边,算数譬喻所不能知。

一一皆是导师之德,能引众人至于宝所。当知一己非独六万恒沙,眷属非多也。若约法门者,一即一道清净,二即福智,三即戒定慧,四即四谛,五即五眼,六即六度。一一度具十法界,一一界各有十,十即有百,百即具千,十善即有万,一度具万,六度即六万法门。多不为多,一不为一,非多非一,而多而一。初经家叙相竟。

△二、明问讯五:初、三业供养,二、陈问讯之辞,三、佛答安乐,四、偈颂随喜,五、如来述叹。初中三:初、正明供养,二、明所经时节,三、明佛神力加持。

今初。

是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已,向二世尊头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。

作礼右绕,是身业供养;种种赞叹,是口业供养;欣乐瞻仰,是意业供养。以此不思议三业,供不思议三身而为能感,故佛以神力应之,令诸大众长时谓短,即狭见广也。

△二、明所经时节

是诸菩萨摩诃萨从初涌出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间经五十小劫。是时,释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然。

种种赞法而赞于佛,遂经五十小劫,何止百千恒河沙偈?故知梵文积至八里,未足为多也。问:释迦住世仅八十年,说法四十九载,相传八年说法华经,何得有此五十小劫?答:如维摩丈室,得容三万二千师子之座,一一座高八万四千由旬。既横论大小,小可容大,则竖论久暂,暂岂不容久耶?问:若尔,则是延半日以为五十小劫也,何故下云佛神力故,令诸大众谓如半日?答:非延半日而为五十小劫,乃纳五十小劫于半日中,亦犹远将灯王国中大师子座而入丈室,非变丈室为师子座也。问:时无实法,长短本空,何得戏论有纳入耶?答:若约真谛,则大小久暂,悉皆平等。若约俗谛,则大小久暂,仍自历然。若约迷情,不知全俗即真,故言俗之时,则大自大,小自小,久自久,暂自暂,不相容摄。言真之时,则一味扫荡。若约诸佛菩萨,了达真俗不二,故不惟一事摄一切理,而且一事摄一切事。所以丈室容师子座,师子座不小,丈室不大;则知半日容五十劫,五十劫不促,半日不延也。又若论寂光实报境界,则下方菩萨常面称扬,如来默然常受其赞,尽未来时无有疲厌,亦不休歇。若论同居秽土机缘,则住世八旬,事须唱灭,故令大众谓如半日。若论方便净土机缘,则已破三界见思,未破无明别惑,应见菩萨赞叹经五十劫。是知即此灵山横论四土,众生福薄,见佛入灭,是同居土相也;五十小劫赞叹于佛,俨然未散,方便土相也;于阿僧祇劫,常在灵鹫山,众生见劫尽,我此土安隐实报,寂光土相也。问:若方便土菩萨赞叹五十小劫,今犹未散,则此后十三品经何从得有?答:佛之神力不可思议,为彼示长,为此示短,三世互入,亦无所在。如安乐行人,一梦尚可经于千万亿劫,岂不能摄未来之事令入现在,俾此土众生得沾灭后流通益耶?

△三、明佛神力加持

五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。尔时,四众亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。

若约真谛,则时劫本空;今约俗谛,则五十小劫是实。故已破无明者,知见五十小劫;未破无明者,不堪耐久。由佛神力,令其谓如半日,不生疲倦也。又诸菩萨遍满无量国土虚空,岂惟肉眼不能远瞩,纵令天眼,何可尽瞻?而今四众,以佛神力,则能遍见。当知长而谓短,由迷情未袪;狭而见广,由妙机当发。又长而谓短,意表本为迹隐,此迹须开;狭而见广,意表迹含于本,此本须显。又自佛眼观,则长短平等;广狭平等如理,则非本非迹。自四眼观,则解者见长见广,如知远本;惑者见短见狭,如执近迹。今迷长谓短,亦云佛之神力,是显佛能随情;即狭见广,亦云佛之神力,是显佛能破情。又寿量未谈,故长令见短;下方已涌,故狭令见广。夫见雨猛,知龙大;见华盛,知池深。见所化如此之多,则知能化甚大久远。既开显已,众岂终惑?所以下文神力品中,满百千岁,然后还摄舌相,不复更云谓如半日也。初三业供养竟。

△二陈问讯之辞

是菩萨众中有四导师:一名、上行,二名、无边行,三名、净行,四名、安立行。是四菩萨于其众中,最为上首唱导之师,在大众前各共合掌,观释迦牟尼佛而问讯言:世尊,少病少恼,安乐行不?所应度者受教易不?不令世尊生疲劳耶?尔时,四大菩萨而说偈言:

世尊安乐少病少恼,教化众生得无疲倦?又诸众生受化易不?不令世尊生疲劳耶?

初标四导师者,欲拟开示悟入四十位耳。如华严经,但举法慧、德林、金刚幢、金刚藏,说四十位也。四皆名行者,安乐行成也。上行者,开佛知见,超于九界也。无边行者,示佛知见,一行一切行也。净行者,悟佛知见,事理融妙也。安立行者,入佛知见,自安安他,犹如大地也。问辞有长文重颂,各有二意。一问如来安乐,二问众生易度。安乐即自行,易度即化他。自行化他,总不出于衣座室三。衣座室三,即安乐行。前品用勖始行菩萨,今地涌问佛,亦不过云安乐行不而已。故知圆行,始终理同。佛是究竟安乐行,菩萨是分证安乐行。前品是明观行安乐行,乃至一切众生无非理,即安乐行也。

△三、佛答安乐

尔时,世尊于菩萨大众中而作是言:如是,如是,诸善男子,如来安乐少病少恼,诸众生等易可化度无有疲劳。所以者何?是诸众生世世已来常受我化,亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根。此诸众生始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧,除先修习学小乘者。如是之人,我今亦令得闻是经入于佛慧。

佛答,安乐易度,两事相成,安乐故易度,易度故安乐也。所以者何下,释成易度之由,由诸众生世世受化故也。然有二种,一者种诸善根,则始见我身,闻说华严,即皆信受,入如来慧,或闻方等般若,亦入佛慧。二者先修习小,则渐渐调伏,来至法华,亦令闻经,得入佛慧。(方等般若,小乘亦有密得入者,但不彰灼,故此不言。)是知华严方等般若法华佛慧不殊,不当优劣。然佛慧虽同,教相稍异,且约华严法华对辨,略明十异。第一始见今见,华严初成道时,名为始见,法华久后说实,故名今见,始见今见,佛慧不殊也。第二开合不开合,华严日照高山,即说于顿,故不须开合,为不入者,开顿说渐,展转调伏,令渐归顿,故法华为开已得合,开合虽殊,二顿无别也。第三横竖广略,华严顿直竖入,入于法界,故言竖广,不历方便,故言横略,法华备历五味,即是横广,得入佛慧,亦是竖广,然既入法界,自当通达一切方便,二经不殊也。第四、本迹不同。华严以遮那为本,千百亿释迦为迹;法华以久成为本,寂场为迹。则华严之本,只是法华之迹。又华严虽云或见如来初成道,或见如来成道已无量劫,意亦密显于本,而未彰灼明言成道久远若斯。是则非本非迹,法界理同;久本近迹,隐显事异也。第五、加说、不加说。华严唯阿僧祇及随好品是佛自说,余皆菩萨被加而说;法华迹门三周、本门寿量等,并佛自说。虽加说、自说,理常平等,而化仪有异也。第六、变土、不变土。华严即秽而净,表圆直大道,故不须变;法华转秽为净,表会权归实,故须三变。若变、不变,净土不毁,则无殊也。第七、多处、不多处。华严七处九会,是为多处;法华灵鹫虚空,故不多处。处虽多少,理常平等也。第八、斥夺、不斥夺。华严初会永无声闻,故无斥夺;法华正破小执,故有斥夺。又入法界品,二乘如聋如哑,故有斥夺;法华皆与佛记,故无斥夺。华严但被界外两机,如医轻重两种不死之病,收功犹易;法华能治定性声闻,如令败种复生于芽,收功更奇也。第九、直显开显。华严行大直道,名直显实;法华决了声闻法,名开权显实。所显之实,终无二也。第十、根利根钝。利者,华严即悟;钝者,法华方悟。利钝虽殊,悟理则一,能令钝悟,功亦倍难也。经宜不同,略为十异,种智法界,等无差别。故云:始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。除先修习学小乘者,我今亦令得闻是经,入于佛慧。明文在兹,不须疑也。诸师见其缘异,逐缘异解,迷不知反,去道转远。若识理同,千车共辙,佛慧无殊也。然华严兼别以明佛慧,方等对三以明佛慧,般若带二以明佛慧,唯有法华开彼所兼、所对、所带,乃至三藏但生灭法,咸成佛慧。是则所诠圆理,彼此无殊,能诠之教,纯杂有异,独称为妙,良不虚也。旧云:华严了义,满字常住;法华不了义,非满非常。今以此文并之。若始入是了义,今入不了义者,亦应始入是佛慧,今入非佛慧。若佛慧既齐,则了义亦等,满、常亦然。又地人呼华严为圆宗,法华为不真宗,今亦用此文并之。

△四偈颂随喜

尔时,诸大菩萨而说偈言:

善哉!善哉!大雄世尊,诸众生等易可化度,能问诸佛甚深智慧,闻已信行我等随喜。

能问者,如华严、方等、般若经中,俱有当机问法菩萨,乃至法华经中身子三请,俱是能问也。所问者,即甚深智慧,所谓如来慧也。

△五、如来述叹

于时,世尊赞叹上首诸大菩萨:善哉!善哉!善男子,汝等能于如来发随喜心。

菩萨随喜能问能信之人,佛乃叹其能于如来发随喜心意。显诸能问者,皆是古佛示迹。故菩萨随喜其迹,如来述叹其本,亦是密显寿量也。初涌出序竟。

△二、疑问序二:初、此土菩萨疑问,二、他土菩萨疑问。初中二:初、长文叙疑念,二、偈颂正发问。

今初。

尔时,弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地涌出住世尊前,合掌供养问讯如来。

弥勒及菩萨众咸疑念者,凡有四意:一者、自寂场以后,今座以前,十方大士来会不绝,虽不可限,我以补处智力悉见悉知,何于此众不识一人?又我游化十方,奉觐诸佛,一切海会咸所谙知,就历履处亦所不识,若来若去推求不识,不识则无世界益,故须疑问。二者、彼诸大士是前进先达,弥勒是后番末学,后不知前,例如文殊不知入定女人境界,女人不知弃诸阴盖菩萨境界,以不识故,不知彼之内善自善,不生无为人益,故须疑问。三者、彼等大士本实相底,应现十方别头教化,所有真应皆非弥勒境界,既不识彼利物之道,即不识病无对治益,故须疑问。四者、佛托弘经召诸大士,大士奉师严命,故来密开寿量,非时众之所知,既不识如来密旨,则无第一义益,故须疑问也。然弥勒迹居补处,本亦应深,何当如此不识?凡有二义:若约实论,则近成补处,不知久本;若约权论,则本高迹下,为物腾疑也。

△二、偈颂正发问四:初、问来处来缘(至)四、结请决疑。

今初。

时,弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:

无量千万亿,大众诸菩萨,昔所未曾见,愿两足尊说,是从何所来?以何因缘集?巨身大神通,智慧叵思议,其志念坚固,有大忍辱力,众生所乐见,为从何所来?

一问何处来,二问何因缘来也。巨身大神通,是叹入如来室。智慧叵思议,是叹坐如来座。其志念坚固,有大忍辱力,是叹着如来衣。三皆自行德也。众生所乐见,是叹化他德也。

△二、叙眷属数量

一一诸菩萨,所将诸眷属,其数无有量,如恒河沙等。或有大菩萨,将六万恒沙,如是诸大众,一心求佛道。是诸大师等,六万恒河沙,俱来供养佛,及护持是经。将五万恒沙,其数过于是,四万及三万,二万至一万,一千一百等,乃至一恒沙,半及三四分,亿万分之一,千万那由他,万亿诸弟子,乃至于半亿,其数复过上。百万至一万,一千及一百,五十与一十,乃至三二一,单己无眷属,乐于独处者,俱来至佛所,其数转过上。如是诸大众,若人行筹数,过于恒沙劫,犹不能尽知。

△三、问:师法是谁?

是诸大威德,精进菩萨众,谁为其说法,教化而成就?从谁初发心?称扬何佛法?受持行谁经?修习何佛道?

△四、结请决疑,又四:初、结叹(至)四、明大会同请。

今初。

如是诸菩萨,神通大智力,

△二、请答来处

四方地振裂,皆从中涌出。世尊我昔来,未曾见是事,愿说其所从,国土之名号。我常游诸国,未曾见是众,我于此众中,乃不识一人。

△三、请答来缘

忽然从地出,愿说其因缘。

△四明大会同请

今此之大会,无量百千亿,是诸菩萨等,皆欲知此事。是诸菩萨众,本末之因缘,无量德世尊,唯愿决众疑。

既云欲知本末因缘,则若所师、若来处、若来缘,总求佛答明矣。初、此土菩萨疑问竟。

△二、他土菩萨疑问

尔时,释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方从地涌出住于虚空,各白其佛言:世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来?尔时,诸佛各告侍者:诸善男子,且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次当作佛。已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。

分身眷属,横在十方,亦复不知本地未有四益,故与弥勒同其疑问。诸佛皆不为答,抑待释迦答弥勒者。弥勒所问,事迹不轻,释尊一代未曾显说,因兹答问,广显长寿。此大玄秘,须待释迦自开,汝自当闻。分身来集,本为证明,故不应答也。初本门序段竟。

△二、正说段二:初、诫许,二、正说。初中二:初、长文,二、偈颂。长文又三:初、述叹,二、诫,三、许。

今初。

尔时,释迦牟尼佛告弥勒菩萨:善哉!善哉!阿逸多,乃能问佛如是大事。

初一善哉,述其上,契佛心。次一善哉,述其下,契群念。开迹显本,乃一代时教所未显谈,故为佛之大事。又须约修德果位深远,不约性德平等理趣,故名为事也。

△二诫

汝等当共一心被,精进铠发坚固意,

一心诫勿乱,精进诫勿懈,坚固诫勿退也。良以如来实智久成,权迹长远,化穷三世,益遍十方,非等觉已下所能思议故也。亦是寄弥勒以诫大会。

△三许

如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。

诸佛智慧,总标果智也。自在是我德,神通是乐德,奋迅除垢是净德,大势威猛是常德。此点圆满四德,遍能三世益物,故皆名力。约过去久远,久远名为自在神通。约现在分身,遍满十方,名为师子奋迅。约未来益物,永永不穷,名为大势威猛。或可奋迅是将前之状,表未来益物。大势是震动十方,即现在益物,亦无不可。又自在神通,是究竟慈悲室。师子奋迅,是究竟法空座。威猛大势,是究竟忍辱衣。证此究竟三德,故力遍十方三世,为益不穷也。初长文竟。

△二、偈颂三:初、颂诫;二、颂许略,不显述叹。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

当精进一心,我欲说此事,勿得有疑悔。

△二颂许

佛智叵思议。汝今出信力,住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻。我今安慰汝,勿得怀疑惧,佛无不实语,智慧不可量。所得第一法,甚深叵分别,如是今当说,汝等一心听。

初诫许竟。

△二、正说三:初、从此讫寿量品,是正开近显远;二、分别功德品,初长文,是总授法身记;三、弥勒说偈,是总申领解。初中二:初、讫此品,是略开显动执生疑;二、寿量品,是广开显断疑生信。初又二:初、略开,二、疑请。初又二:初、长文,二、偈颂。初又二:初、答所师,二、答来处。不答何因缘集,所以下文重请。

今初。

尔时,世尊说此偈已,告弥勒菩萨:我今于此大众宣告汝等。阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇从地涌出,汝等昔所未见者。我于是娑婆世界,得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心令发道意。

此先答谁为其说法教化,而成就从谁初发心之问也。

△二、答来处,又二:初、答,二、释。

今初。

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下,此界虚空中住,于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。

界下空中,略如前释。此答其住处,即是来处也。于诸经典等者,追答称扬何佛法,受持行谁经,修习何佛道之问也。于诸经典者,圆人受法,无法不圆。法华妙典,一切十方三世经典,悉入其中,权实不二,终不取一舍一。此答称扬也。读诵通利,思惟分别,是答受持。正忆念,是答修习。

△二、释,又二:初、释住处,二、释称扬、受持、修习。

今初。

阿逸多,是诸善男子等,不乐在众多有所说,常乐静处,勤行精进未曾休息,亦不依止人天而住。

不乐在众者,界内界外五阴,名之为众。二边分别,名为多有。所说静处者,中道第一义谛也。法界一相,绝待无余,故名静处。勤行精进,未曾休息者,心心流注,任运与萨婆若相应也。不依人天者,人表有边,天表空表。不依二边,故以此界虚空表之,正住常寂光法性土也。

△二、释称扬受持修习

常乐深智,无有障碍,亦常乐于,诸佛之法,一心精进,求无上慧。

由其常乐深智无有障碍,所以于诸经典悉皆称扬;由其常乐诸佛之法,所以读诵通利思惟分别;由其一心精进求无上慧,所以能正忆念也。初长文竟。

△二、偈颂二:初、颂长文,二、正略开显。初中二:初、颂答所师,二、颂答来处。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

阿逸汝当知,是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧,悉是我所化,令发大道心,此等是我子。

长文但云得菩提已,化令发心,不云无数劫来;或谓止是圆顿利根,一生超证,此中但云无数劫来是我所化,不云在成道后;或谓止是行因行时,化令发心。故为但答所师,未曾彰灼开显。

△二颂答来处

依止是世界,常行头陀事,志乐于静处,舍大众愦闹,不乐多所说。如是诸子等,学习我道法,昼夜常精进,为求佛道故,在娑婆世界,下方空中住。志念力坚固,常勤求智慧,说种种妙法,其心无所畏。

初颂长文竟。

△二、正略开显

我于伽耶城,菩提树下坐,得成最正觉,转无上法轮。尔乃教化之,令初发道心,今皆住不退,悉当得成佛。我今说实语,汝等一心信,我从久远来,教化是等众。

既云成道之后令初发心,又云从久远来教化是等,乃是略开近而显远,所以动执生疑也。初略开竟。

△二、疑请二:初、长文,二、偈颂。初中二:初、经家叙疑,二、腾疑请答。

今初。

尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:云何世尊于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?

△二、腾疑请答二:初、腾疑,二、请答。初中三:初、法说,二、立譬,三、法合。初又三:初、执近疑远,二、执远疑近,三、结难信。

今初。

即白佛言:世尊,如来为太子时出于释宫,去伽耶城不远坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来始过四十余年。世尊,云何于此少时大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提?

△二、执远疑近

世尊,此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边,斯等久远已来,于无量无边诸佛所植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。

△三、结难信

世尊,如此之事,世所难信。

初法说竟。

△二、立譬

譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人,言是我子。

此譬上执近而疑远也。色美发黑,总是明年少耳。

其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等。

此譬上执远而疑近也。

是事难信。

此譬结难信也。

△三法合

佛亦如是,得道已来,其量未久。

此合年二十五,不应有百岁子也。

而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答人中之宝,一切世间甚为希有。

此合百岁之人,不应是年二十五者所生也。

今日世尊方云:得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。

此合结难信也。初腾疑竟。

△二、请答又二:初、明请意,二、正请答。初又二:初、为现在,二、为未来。

今初。

我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达。

我等虽未了知,仰信而已。

△二为未来

然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受,而起破法罪业因缘。

浅行易生诽谤,谤堕恶道不退者,虽复仰信,以未了知,不能增道损生,故须答释,令谤者生信,信者增道损生也。初明请意竟。

△二、正请答

唯然,世尊,愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。

一、请除现在疑,二、请除未来疑也。初长文竟。

△二、偈颂二:初、颂腾疑,二、颂请答。初中二:初、颂法说,二、颂立譬,三、颂法合。初又三:初、颂执近,二、颂执远,三、颂结难信。

今初。

尔时,弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

佛昔从释种,出家近伽耶,坐于菩提树,尔来尚未久。

△二颂执远

此诸佛子等,其数不可量,久已行佛道,住于神通力,善学菩萨道,不染世间法。如莲华在水,从地而涌出,皆起恭敬心,住于世尊前。

△三、颂结难信

是事难思议,云何而可信?佛得道甚近,所成就甚多,愿为除众疑,如实分别说。

初颂法说竟。

△二颂立譬

譬如少壮人,年始二十五,示人百岁子,发白而面皱。是等我所生,子亦说是父,父少而子老,举世所不信。

初五句颂譬执近疑远,次一句颂譬执远疑近,后二句颂譬结难信也。

△三颂法合

世尊亦如是,得道来甚近。是诸菩萨等,志固无怯弱,从无量劫来,而行菩萨道。巧于难问答,其心无所畏,忍辱心决定,端正有威德。十方佛所赞,善能分别说,不乐在人众,常好在禅定。为求佛道故,于下空中住,

初半偈颂合年二十五,次三偈半颂合百岁子,略不颂合结难信也。初颂腾疑竟。

△二颂请答

我等从佛闻,于此事无疑,愿佛为未来,演说令开解。若有于此经,生疑不信者,即当堕恶道,愿今为解说。是无量菩萨,云何于少时,教化令发心,而住不退地?

初略开显动执生疑竟。

△释从地涌出品竟。次释寿量品。

如来寿量品第十六

如来者,十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿者,受也。量者,诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德,故言如来。寿量品如来义甚多,今且明二身、三身,余例可解。二身者,真身如来、应身如来也。如成论云:乘如实道,来成正觉,故名如来。即二身义显。何者?乘是如智,实是如境。道是因,觉是果。若单论乘,则如无所知。若单明实,则如无能知。境智和合,则有因果。照境未穷名因,尽源为果。因圆果满,即是乘如实道,来成正觉,此真身如来也。以如实智,乘如实道,来生三有,示正成觉,即应身如来也。(报智冥法,名为真身。从体起用,名为应身。但云二身,摄法周足。)三身者,法身如来、报身如来、化身如来也。如大论云:如法相解,如法相说,故名如来。即三身义足。何者?如即法,如如境,非因非果,有佛无佛,性相常然,遍一切处而无有异,故名为如。不动而至,名之为来。此约所证,即法身如来也。又复如智称于如理,从理名如,从智名来,故曰如法相解。此约能证,即报身如来也。又以如如境智合故,即能处处示成正觉,转正法轮,故曰如法相说。此约起用,即化身如来也。偈云:水银和真金,能涂诸色像。功德和法身,处处应现往。如明月之影遍万川,故名为应,亦名为化。此之三身,不可单取。故大经云:法身亦非涅槃,般若亦非涅槃,解脱亦非涅槃。三法具足,称秘密藏,名大涅槃。当知三身,不可一异,纵横并别。圆览三法,称假名如来也。文云:非如非异者,非彼偏如,以显圆如,即法身如来义。又云:如来如实知见三界之相,即如如智,称如如境,以一切种智知,以佛眼见,是报身如来义。又云:或示己身己事,或示他身他事,即应身如来义。若但性德三如来者,是横;若但修德三如来者,是纵;若先法,次报,后应,亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。纵横三身,尚非今义,况三藏通教所明如来耶?又法华前,亦明圆三身义,同是迹中三身耳。发迹显本三如来者,永异诸经。故天亲论云:示现成大菩提无上,故示三种菩提:一、应化菩提,随所应现,即为示现,如经出释氏宫故;二、报佛菩提,十地满足,得常涅槃,如经我实成佛已来无量无边劫故;三、法佛菩提,谓如来藏性净,涅槃不变,如经如来如实知见三界之相故。经具其义,论出其名,不如上释,宁会经论耶?又三身各论单复,单义如前。法身复者,一自性清净法身,二离垢妙极法身。报身复者,一自受用报,二他受用报。应身复者,一胜应,二劣应。又一应现佛界身,二应现九界身。若束此单复三身,而为二身,则二种法身,及自受用报,名为真身。他受用报,及胜劣应等,名为应身。故知若复若单,若三若二,平等平等。更欲广说,则四身、十身、三十二身、无量身等,开合自在,多不为多,少不为少,非少非多,而少而多。倘执名相,而欲妄较诸经优劣,远之远矣。次明寿量者,真如不隔诸法,故名为受,此法身寿也。境智相应,故名为受,此报身寿也。一期示现,连持不断,故名为受,此应身寿也。诠量法身如来如理寿命,诠量报身如来智慧寿命,诠量应身如来同缘寿命,故言寿量。法身如来如理寿命者,有佛无佛,性相常然,不论相应,不论连持,非无量,非有量。故文云:非如非异,非实非虚。盖诠量法身如理命也。报身如来智慧寿命者,以如如智,契如如境,境发智为报,智冥境为受。境既无量无边,常住不灭,智亦如是,譬如函大盖大。故文云:我智力如是,久修业所得,慧光照无量,寿命无数劫。此诠报身智慧命也。应身如来同缘寿命者,缘长则长,缘促则促,如水清月现,月实不来,水浊月亡,月亦不去。故文云:数数现生,数数现灭。或复自说名字不同,年纪大小。此诠应身同缘命也。当知所诠不出四句:一者有量,二者无量,三者亦有量亦无量,四者非有量非无量。有量则无常,无量则常,双亦则亦常亦无常,双非则非常非无常。今以四句更作别、圆二释。一、别教各释者,非常非无常,双非理极,即法身也。常即报身,报智冥法,亦非常非无常。但取金刚道后,正智圆满,不复生灭,故名为常。又依唯识,则法身不生不灭,故名为常;报身生因所生,故非常;圆满成就,故非无常。即双非句也。亦常亦无常,即是应身应用无尽,故亦常;数数唱灭,故亦无常也。无常即是金刚心前智用增进,乃至凡夫生灭出没,皆是无常也。三佛各一句,凡夫共一句,故是别义。二、圆教通释者,三身各备四句。法身四句者,不生不灭,故名为常;无彼凡夫妄计倒常,故名无常;寂而双照,故名亦常亦无常;双破凡圣八倒,故名非常非无常也。报身四句者,出过二乘,故名为常;无妄计常,故名无常;智能双照,故名亦常亦无常;智冥谛境,故名非常非无常也。应身四句者,应用不绝,故名为常;示同生灭,故名无常;两义双具,故名亦常亦无常;既非实报,亦非业感,故名非常非无常也。乃至凡夫亦具三种四句,心性随缘不变,故名为常。所谓自从无始至尽未来,轮回生死,而生实不生,死实不死,此是性具法身常也。即此心性不变,随缘流转五道,生灭不停,名为无常,此是法身无常义也。随缘不变,故亦常;不变随缘,故亦无常,此是法身双亦义也。虽不变而非凝然,虽随缘而非断灭,此是法身双非义也。约性具法身,既得作此四句,依法身而起惑,惑即般若,即是性具报身,亦作四句。依惑苦而起业,业即解脱,即是性具应身,亦作四句。是为凡夫理即三身,各各四句,尚无四句名字,何况行用?圆人称理而解,故有名字三身四句,观行三身四句,乃至果成,则为究竟三身四句。从始至终,一身即三身,三身即一身,不一不异,亦不纵横。当知一佛身,即具诸身寿命功德,随缘感见,长短不同。大经云:凡夫二乘,见佛寿命,犹如冬日;菩萨所见,犹如春日;唯佛见佛,寿命无量,犹如夏日。所以然者,凡夫博地翳障,朦胧藏通;二乘虽断四住,不见中道。若舍分段,受法性身,未破无明,方便土中,所见之佛,犹是胜应,当知二乘,只见冬日。若诸菩萨,未登别地,圆住所见,同彼凡夫。二乘若破无明,乃至受于分证法身,与而言之,得见报身寿命。夺而言之,他受用报,犹名胜应。未穷报身之源,未尽法性之极,所见佛寿,犹是春日。唯佛与佛,穷性尽源,见法身寿,犹如夏日也。故举三譬譬之。一者于诸常中,虚空第一。一切寿命,如来第一。此譬法身寿命,无始无终,性相凝湛也。二者譬如四河,皆归大海。此譬报身寿命,所修万善,皆感佛报,归寿命海也。三者阿耨达池,出四大河。此譬应身寿命,从法报出,随缘长短也。此品诠量,通明三身。若从别意,正在报身。何以故?义便文会。义便者,报身智慧,上冥下契,三身宛足。文会者,我成佛来,甚大久远,故能三世利益众生。所成即法身,能成即报身。法报合,故能益物。以此推之,正意是论报身佛功德也。如是三身,种种功德,悉是过去久远。久远劫前,道场树下,先所成就,名之为本。中间今日,寂灭道场,所成就者,名之为迹。非本无以垂迹,非迹无以显本。本迹虽殊,不思议一也。若诸经所说本迹,则以寂场所成法报为本,从本所起胜劣两应为迹。今以寂场所成三身,乃至无量劫来中间所成三身,皆名为迹。独取最初实得菩提所成三身,名之为本。故与诸经异也。

△二、广开显断疑生信为二:初、诫信,二、正答。初中四:初、三诫,二、三请,三、重请,四、重诫,共为四请。四诫并前迹门三请,一诫合有五诫,七请奇特大事,殷勤郑重也。

今初,三诫。

尔时,佛告诸菩萨及一切大众:诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。复告大众:汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众:汝等当信解如来诚谛之语。

诚是忠诚,谛是审实,不欺于物,言则诣真。昔由机浅,止可随他意语,故方便施权。说三说近,未告诚实,今是随自意语,故言诚谛也。

△二三请

是时,菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:世尊,惟愿说之,我等当信受佛语。如是三白已。

菩萨既秉诚诫,不敢致疑,说必信受也。

△三重请

复言:惟愿说之,我等当信受佛语。

△四重诫

尔时,世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:汝等谛听!

初诫信竟。

△二、正答二:初、长文,二、偈颂。初中二:初、正开近显远,二、明三世益物。初又二:初、出执近之情,二、破近显远。

今初。

如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。

此文三意:初云如来秘密神通之力,是出所迷之法;二云一切世间天人及阿修罗,是出能迷之众;三云皆谓今释迦等,是出其迷远之情谓也。秘密者,一身即三身名为秘,三身即一身名为密。又昔所不说名为秘,唯佛自知名为密。神通之力者,三身之用也。神是天然不动之理,即法性身;通是无壅不思议慧,即果报身;力是干用自在,即应化身也。佛于三世等有三身,实得三身其来甚久,于诸教中秘而不说,故一切世间天人阿修罗,皆谓今佛始于道树得此三身,乃执近以疑远也。此本说中不复言及二乘,二乘开已皆名菩萨,故但对菩萨。菩萨摄在天人修罗三善道内,余三恶趣罪重根钝少智,并不知作此情谓也。菩萨有三种:下方、他方、旧住。下方即本日所化,故无执近之谓。他方旧住俱有二种:一从法身应生者,往世先得无生,或先已闻发迹显本。设往世未曾得闻,往世报尽受法性身,于法身地自应得闻长远之说,是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生法忍,及未得者咸有此谓也。

△二、破近显远。上文诚谛之诫,正为此。复为二:初、正显远,二、举譬格量久远。

今初。

然,善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。

成佛甚大久,远则伽耶,近谓即破。

△二、举譬格量久远,又三:初、举譬问,二、答,三、合显久远。

今初。

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘,如是东行尽是微尘。诸善男子,于意云何?是诸世界可得思惟校计知其数不?

直尔下尘之界尚不可说,况下尘不下尘界岂可说耶?

△二答

弥勒菩萨等俱白佛言:世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊,如是世界无量无边。

一、非算数心力所及,二、非无漏智所思惟,三、非阿惟越致所达,盖惟佛智之所知耳。故佛功德如十方大地土,十地功德如阎浮地土,非虚语也。

△三、合显久远

尔时,佛告大菩萨众:诸善男子,今当分明宣语汝等:是诸世界,若着微尘及不著者,尽以为尘。一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

下尘不下尘,界已不可说,况界复为尘耶?况复过于此耶?僧传云:罗什旧经,无一尘一劫四字。有齐高僧昙副,诵经感梦,云少一句,后果得之。金光明经云:一切海水,可知滴数,无有能知如来之寿。此亦明未来常住,非明过去久成也。若引证此,殊不相应。又有约法身解此者,则有二迷:一、法身无始,岂论远劫?二、法身平等,何独释迦先成?故知不达经宗,求深反浅。问:一切诸佛,悉显本不?若有显有不显,则不得云诸佛道同,亦不得云是我方便,诸佛亦然。若同皆显本,则诸佛皆云成佛甚久远耶?答:显本可同,远近不等。例如日月灯明八子,大通智胜有十六子,释迦一子,有子是同,数不必等。又凡成佛,则所证三身必同,故云诸佛道同。三世益物必同,故云是我方便,诸佛亦然耳。况本高迹下,本下迹高,本迹俱高,本迹俱下,凡有四句,一期开显,何必尽同?惟原始要终,则诸佛所证之体,同满三身,所起之用,同亘三世,故不可说有异也。初正开近显远竟。

△二、明三世益物此以最初成道为体为本,从体起用为迹。又以最初实得体用为本,从是以来,所有三世体用皆为迹也。文分为二:初、法说,二、譬说。初中二:初、正明三世益物,二、总结不虚。初又三:初、明过去益物,二、明现在益物,三、明未来益物。初又三:初、过去益物处,二、拂过去迹疑,三、明过去益物所宜。

今初。

自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

须显处者,上明成道甚久,久居何处?故云常在此界及于余国说法利生也。此之娑婆即本应身所居之土,今日迹居不移于本,但今昔时异,见烧者谓近,照本者达远,故云我净土不毁,常在灵鹫山,岂离伽耶别求常寂,非寂光外别有娑婆。

△二、拂过去迹疑

诸善男子,于是中间我说然灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。

疑曰:若成佛如此之久,云何经中说于然灯佛时方得授记?又既成佛,证常住身,云何儒童菩萨在然灯时得记弘法,寿终入灭,更生余处?诸如此类,不一而足。今拂之曰:皆是方便分别,譬如幻师所现幻事,非实尔时方得授记。亦非业果分段生身,舍寿入灭,皆是从本所垂诸化迹耳。

△三、明过去益物所宜,又二:初、感应,二、施化。

今初。

诸善男子,若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度。

至我所者,即是过去众生渐顿两机,冥扣法身也。佛眼观者,即是久已成佛,用佛眼鉴照,无有遗差,将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力,一感人天华报,及三乘权果,二感佛道实果。若以法眼观知万善,缘其轻重,各得华报及权果报,不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善,则能具知始末华果。此经一向明佛眼观,能知众生所有万善,究竟得佛种智果也。信等诸根,即五根也。慧根是了因,信进念定四根,皆属缘因。此二善根,各有利钝,通摄顿渐机缘。顿机利钝,即圆别根机。渐机利钝,即通藏根机。又大乘根名利,小乘根名钝。又小乘根名利,人天乘名钝。又四教乃至人天诸根,各各自论利钝。十法界众生所有善根,利钝为机,如来悉照,无有遗差,随所应度,而现形声饶益也。

△二、施化又二:初、明形声两益,二、明得益欢喜。

今初。

处处自说名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法。

名字不同,年纪大小,即非生现生,当入涅槃,即非灭现灭,皆形益也。方便说法,即声益也。处处者,竖则微尘劫数,横则十方刹海,一一劫中,皆遍十方,一一刹中,皆历尘劫,无非如来垂迹之时处也。名字不同者,或示胜应,或示劣应,或示佛身,或示菩萨声闻等身,身既不同,故名字亦不同也。年纪大小者,既示有身,则有寿命修短不等也。应以现生而得度者,既能处处非生现生,应以现灭而得度者,亦必处处非灭现灭,故云亦复现言当入涅槃也。种种方便,说微妙法者,或顿或渐,或显或密,或定不定,或兼或但,或对或带,或施或开,或废或立,总是如来善巧方便,总令众生究竟得成一切种智,故微妙也。

△二、明得益欢喜

能令众生,发欢喜心。

由施形声两化,令得权实四益,但云欢喜,举一以摄三也。初明过去益物竟。

△二、明现在益物二:初、感应,二、施化。

今初。

诸善男子,如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者。

如来见者,即佛眼照也。诸众生乐小法者,所见之机也。贪爱二十五有,即人天机,名乐小法。自求现灭,即二乘机,名乐小法。乐于渐次,纡回佛道,即三教菩萨机,亦名为乐小法。乃至乐近说者,亦名为乐小法。缘了二善,功用微劣,名为德薄。见思尘沙无明,三惑浓厚,名为垢重。问:非生现生,备施顿渐二化七方便等,可是乐小法者。圆顿赴机,是应乐大法者。云何通名为乐小法耶?答:此有四义:一、约往日,虽发大心,不能专精,多着弊欲,不得出世,故名弊欲以为小法。二、约现在,如佛未出世,诸天人等,虽有大机,而心染世乐,或着邪见,故名为乐小法。此二义,与下譬中宛转于地之意同也。三、约修行,虽不乐三界爱见小法,而乐三乘灰断,亦名小法。虽不乐三乘近果,而乐历别修行一乘,不能一心圆顿普修,故名乐小。此三意,约因门明乐小法也。四、约果门,乐闻近成之小,出释氏宫,始得菩提,不乐欲闻长远大久之道,故言乐小。此等小心,非始今日。若先乐大,佛即不说始成。说始成者,皆为乐小者耳。

△二、施化二:初、明现形,二、明说法。

今初。

为是人说:我少出家得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道。作如是说。

此明现在为众生故非生,现生而生,实非生也。前明顿渐两机,来感法身。今即现胜劣两应,劣应应渐机,胜应应顿机。此两种应,并有生法二身,示生之相。劣应二身生相者,正慧托胎,右胁出生,即行七步,一手指天,一手指地,自言天上天下,唯吾独尊,此生身生相也。坐吉祥草,三十四心,断结习尽,证得五分法身,即法身生相也。胜应二身生相者,乘旃檀宫,与诸菩萨处摩耶胎,常说大乘,作大佛事,从右胁出,十方周行,各各七步,作师子吼,此生身生相也。寂灭道场,坐菩提座,金刚后心,断无明尽,妙觉朗然,穷照法性,种智圆明,万德普备,此法身生相也。出家者,劣应出分段家,胜应出二死家。得菩提者,劣应得生灭四谛,所发无漏尽无生智,名为菩提。胜应照三谛一实之道,究竟一切种智,为菩提也。(胜劣二种生身生相,只是一番托胎出生。但大小两机,所见不同,故须甄明,非有两番托胎出生也。二种出家,二种成道,二种法身生相,亦无不然。故云双垂两相,二始同时。)然我实成佛下,明本实不生。彼天人阿修罗等,今始见此二种生法二身,谓言始生,其实不然。然我实成佛道,甚大久远。如上所说,刹尘之譬,尚复过之。今日现生,非实生也。或疑:既非实生,何故现生?释曰:但为方便,教化德薄垢重众生,令入佛道。所以作如是说,我少出家得菩提耳。余大乘经,但破劣应生法二身,生实非生,不破胜应生法二身。今云成佛甚久,正破胜应法身,非从寂场始生,故与余经永异。

△二、明说法又二:初、正明一代所说;二、释出巧说之由。

今初。

诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生;或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。

所演经典,遍指一代五味八教也。皆为度脱众生,总释顿渐显密,定与不定,无非应病与药,令得度脱故也。或说己身等,略举一代教中所有种种差别示现事也。说自己往昔因缘,名说己身。说诸佛菩萨,及余弟子,种种因缘,名说他身。现佛界像,名示己身。现九界像,名示他身。或现胜应,名示己身。现劣应身,名示他身。现佛界事,名示己事。现九界事,名示他事。或现种智,名示己事。现小智断,名示他事。现大自在,名示己事。现九恼等,名示他事。诸所言说,皆实不虚者,明其不同世间之寓言也。为众生故,一一示现,一一有因有果,一一有始有终。惟其所说己身他身,所示己身他身,己事他事,并无分毫虚言诳语,故能度脱一切众生。譬如幻师,于四衢道,幻作象马牛羊种种诸物,象即是象,马即是马,更无一物而不酷肖,乃能令彼愚小欢悦。佛亦如是,以法性大幻三昧,遍于十方三世,幻作己身他身,己事他事,说示于人,令彼众生,咸得见闻,并无一事徒构空言,乃使众生信受而得度脱也。

△二、释出巧说之由,又二:初、明由照权实理故,即是说示之本。二、明由称渐顿机故,即是说示之缘。

今初。

所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见无有错谬。

夫现前一念真如法性,本无一法可得,而无法不具,无法不造,一切凡圣,平等无差。然凡夫及二乘人,则滞于二死,不能自度自脱。因位诸大菩萨,则局于数量,不能横遍竖穷。皆由于此真如法性,未能圆满彻证故也。惟有如来,久远劫来,圆满彻证此真法性,故能以种智佛眼,如实知见分段变易二种三界之相,当体即是真如实相。了知二种生死,即非生死,无有若退而在世者。既无生死可退,则无生死可出,故无有若出而灭度者。无有生死若退若出,是十界实法皆空。亦无在世及灭度者,是十界假名皆空。生死涅槃,等如昨梦,故非实。迷为生死,悟证涅槃,缘起宛然,故非虚。无差别而十界差别,故非如。即差别而一性融通,故非异。不同二种三界之人,或见三界为有,或见三界为空,故云不如三界,见于三界也。如斯之事,即结指上文所明真俗妙谛,即生死无有生死,即退无有退,即出无有出,即在世无在世者,即灭度无灭度者,即实非实,即虚非虚,即如非如,即异非异,是谓即俗而真之事。如来以如理智而明见之,无有错谬,故能随智说于随自意语,开权显实,开迹显本也。无有生死而妄见生死,无有退出而妄见退出,无在世而妄见在世,无灭度而妄见灭度,非实而妄见实,非虚而妄见虚,非如而妄见如,非异而妄见异,是谓即真而俗之事。如来以如量智而明见之,无有错谬,故能随情说于随他意语,为实施权,为本垂迹也。

△二、明由称渐顿机故,即是说示之缘。

以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法,所作佛事未曾暂废。

种种者,顿渐利钝,千差万别也。性者,习欲所成,指过去根种也。欲者,乐欲,即从种所发之现行也。行者,随诸乐欲所作善恶业行,乃至三乘一乘出世行也。忆想分别者,随所作行而生于解,即相似智慧也。于种种性,宜用种种为人悉檀。于种种欲,宜用种种世界悉檀。于种种行,宜用种种为人对治二悉。于种种忆想分别,宜用种种第一义悉。何以故?随其所得忆想之解,更为说法,即得朗悟第一义故。乃至初地,欲乐修行第二地时,亦必忆想二地之境,即是念想。若发二地真解,即是念想观除,言语法灭,直至佛地,方得究竟离于忆想,获常寂照耳。故以若干因缘譬喻之辞,种种说法,令其生诸善根,所作佛事,未曾暂废也。权实善根,有三五七九之不同,故名为诸究竟。皆归一切种智,故名佛事三轮。不思议化,昼夜常演,令他得益,无有间歇,故云未曾暂废。二、明现在益物竟。

△三、明未来益物二:初、正明非灭唱灭以益未来,二、释须唱灭意。初又二:初、明本实不灭,二、明方便唱灭。

今初。

如是,我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫常住不灭。诸善男子,我本行菩萨道时所成寿命,今犹未尽复倍上数。

甚大久远寿命无量阿僧祇劫,牒前过去事也。常住不灭,正明未来永永恒益物也。我本行下,举因况果以明常住。谓于本未成佛已前,初悟圆因而登圆住,分证常住法身之寿已不可尽,倍于如上所说尘数,何况果寿而非常住?譬如太子时禄已不可尽,况登尊极,禄用宁可尽乎?当知法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,应身寿命随缘修短示有始终。今正明报身修得寿命,故过去虽约刹尘为譬,仍是有始;未来直云常住不灭,则是无终也。然三身本非一异,钝者但见应化,不知即报即法,所以妄计无常;利者即于应化而悟法报,所以能知常住耳。

△二、明方便唱灭

然今非实灭度,而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生。

现在众生,见佛闻法,或始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。或先修习学小乘者,我今亦令得闻是经,入于佛慧。既入佛慧,即知如来常住不灭,不为此人而唱灭也。其有悠悠结缘之众,乃至五千退席之流,移置他方之类,现在未得种熟脱者,此等众生,缘在未来,故以唱灭方便而教化之。当知三身,并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者,如净名云:法本不生,今则无灭。即是法身非灭。又云:是寂灭义,即是法身唱灭。何者?若已了达,不唱寂灭,为未了者唱耳。又若言照寂,即是唱灭;若言寂照,即是唱生。夫法身者,虽非生非灭,而亦有生灭。若迷心执着,即烦恼生而智慧灭;若解心无染,即智慧生而烦恼灭。灭惑生解,此是无常灭;若解生惑灭,即是寂灭。此之生灭,悉约法性而辨。若无迷解二缘,则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者,谁有智慧,谁有烦恼,而言智慧能破烦恼?此即明闇不相除,是报身不灭义。众生未了闻此,便谓即佛而生憍恣,不复修道,故复唱言道能灭惑。有烦恼时则无智慧,有智慧时则无烦恼,岂非智慧能灭烦恼耶?应身非灭唱灭者,应是法报之用,体既无灭,用岂有穷?即是应身不灭。但为众生若常见佛,则生憍恣,故唱我于今夜当取灭度也。又法身当体不生不灭,报身了达无能生灭,应身相续不生不灭,是故三身并皆非灭。今为方便教化众生,应身唱灭,事同三身,皆唱灭也。初正明非灭唱灭以益未来竟。

△二、释须唱灭意,亦二:初、不灭有损,二、唱灭有益。

今初。

所以者何?若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱贪着五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。

不种善根,则不生真中二善,是为无益。思惑贪着五欲,见惑入于忆想,见思方生而不断,无明重沓而罔知,则不断通别二恶,是为有损。又起憍恣即增见惑,怀厌怠即增思惑,故有损。不生难遭想,即不能生见谛解;不生恭敬心,即不能生思惟道,故无益也。若见闻三佛不灭,悉有憍恣义。闻法身不灭,便谓众生如、弥勒如,一如无二如,平等即真,由是生于憍心上慢。一切烦恼本自不生,今亦无灭,何须修道?即便恣情放逸,为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相,菩提相即烦恼相,明闇不相除,显出佛菩提,便起慢恣,不复修善,懈怠放逸,为是唱言报身智慧能灭烦恼,无明力大,佛菩提智之所能灭。应身不灭,憍恣易解。

△二、唱灭有益

是故如来以方便说:比丘当知,诸佛出世难可值遇。所以者何?诸薄德人过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故我作是言:诸比丘,如来难可得见。斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而言灭度。

是故唱言:虽法本不生,今亦不灭,要须灭惑,方乃寂灭。此法身难见义。虽云智慧不灭烦恼,然明时无闇,汝今具足烦恼,何能有慧?当知智慧能灭障惑。此报身难见义。应身难见易解,众生闻是唱灭,便于三佛生难遭想,恋慕渴仰,恶灭善生。是故三身虽不实灭,而唱灭也。初正明三世益物竟。

△二、总结不虚

又善男子,诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。

既成佛已,实得三身,皆悉不生不灭。为诸众生,尽未来时,现生现灭。实得三身,亦实不虚。现生现灭,亦实不虚。所以三世众生,各各得益,亦不虚也。若但论理而不论事,但论性而不论修,则同世间寓言,何名不虚?又设但论事而不达理,但论修而不悟性,则同权小生灭境界,何名不虚?故皆实不虚者,即是权实本迹,无不诚谛故也。初法说竟。

妙法莲华经台宗会义卷五之二