古吴后学蕅益智旭述
△普门品入文为二：初、问答，二、闻品功德。初中二：初、长文，二、偈颂。长文有两番问答。初番为二：初、问，二、答。
今初。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音？
尔时者，说东方菩萨竟，次应说西方菩萨时也。(世界)说东方生善竟，次应说西方生善时。(为人)说东方断疑竟，次应说西方断疑时。(对治)说东方得道竟，次应说西方得道时。(第一义)无尽者，境也。大品明空则无尽。(真)大集明八十无尽门，华严明十种不可尽。(俗)净名云：夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。(中)意者，智也，即一心三智也。智契于境，境随智空，名无尽意。(空)又意者，世出世之本也。智随于境，境多智多，名无尽意。(假)又意即法界，一切皆是法界，故言能观心性，名为上定。(中)而作是言者，具二庄严，故能问也。以何因缘者，若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘。若就菩萨，则以观智慈悲为因，众生机感为缘也。
△二、答三：初、总答，二、别答，三、劝持。名答，即大佛顶经所明十四无畏也。
今初。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
无量百千万亿众生，标十法界种种机也。受诸苦恼，明别业所感果报各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。今显人多苦多，并为菩萨与拔之境也。遭苦由于二世之恶，闻名即是二世之善。一心称名，有事有理，如此善恶，合为机感也。即时观其音声者，应之速也。皆得解脱者，应之普也。闻有四义，谓闻，闻，闻，不闻不闻，闻不闻不闻。随达一种，即是四教闻慧。一心称名，即四教思修二慧。事一心者，谓念念相续，不起杂想。理一心者，谓了知此心，非自他共，亦非无因，能称所称，体是法界也。事一心，解脱事难。理一心，解脱理难。随感必应，如啐啄同时。若夫称唱累年，不蒙寸效者，只由未臻事一心故，然亦能作未来得度因缘。故虽散心，一称名号，功无虚弃，但效有迟速耳。
△二、别答三：初、约口业机明应，二、约意业机明应，三、约身业机明应。初中二：初、明七难，二、结叹。初又七：初、火难(至)七、怨贼难。
今初。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
持名是善，入火是恶，善恶合为机，感威神力故，火不能烧，即是应也。果报火，下从地狱，上至初禅，皆论机应。恶业火，下从地狱，上至非想，皆论机应。烦恼火，下从地狱，上至等觉，皆论机应也。
△二水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
水漂是恶，称名是善，以此为机，得浅是应也。果报水下从地狱，上至二禅，恶业水通三界，烦恼水通九界，并论机感。
△三罗刹难
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
此罗刹难，亦是风难。果报罗刹在欲界，恶业罗刹遍三界，烦恼罗刹通九界。又果报风至三禅，恶业风遍三界，烦恼风通九界。各论机应，并可例解。
△四、刀杖难
若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
果报刀杖局在地居，恶业刀杖遍三界，烦恼刀杖通九界也。
△五鬼难
若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
鬼难例前，罗刹可解。言大千满中者，假使之辞，意显烦恼恶鬼弥满，唯称名能降伏之。
△六、枷锁难
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
有罪是现世恶，无罪是过去恶。在手曰杻，在足曰械，在头曰枷，连身曰锁。封名为检，缚名为系。果报枷锁在欲界，恶业枷锁遍三界，烦恼枷锁通九界也。
△七怨贼难
若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。
大千满中，亦假设之辞。夺命名冤，劫财名贼，果报冤贼在欲界，恶业冤贼遍三界，烦恼冤贼通九界。观心释者，大千满中冤贼，无始烦恼种子集在第八藏识中也。有一商主，第六识也。诸商人，遍行别境及诸善心所也。重宝出世，三乘法也。经过险路，诸对治法与诸烦恼相遇也。其中一人，或是胜解，或是善慧，或是信也。一心称名，四教闻、思、修慧也。俱发声者，心王与诸善心所决相应也。即得解脱者，证于四教所诠理也。又此七难，即表众生身有六大：火即火大，水即水大，风即风大，刀杖枷锁皆即地大，三千大千以表空大，罗刹冤贼以表识大。观音菩萨观此六大皆如来藏，一一即空、假、中。自既解脱，故能令他解脱。众生迷此六大之性，枉受果报、恶业、烦恼诸难。然正迷时，性德无改，原与菩萨体同，故闻名称念，随其解有偏圆，行有浅深，所得四教、四益亦有差别，究竟终得一切种智则无别也。初明七难竟。
△二、结叹
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
巍巍者，高显也。功超九界故高，名彰三土故显。初约口业机明应竟。
△二、约意业机明应二：初、明三毒，二、结叹。
今初。
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
多欲恚痴是恶，常念恭敬是善，此二为机，得离即是应也。事欲事恚，局在欲界，事痴即通三界。理三毒者，二乘以耽真为欲，畏俗为瞋，不了生死涅槃如幻为痴。出假菩萨，以游戏神通为欲，诃厌二乘为瞋，不达中道为痴。地前菩萨，以中道似爱为欲，双舍二边为瞋，无明未破为痴。乃至等觉后心，犹有微细无明未破，即有微细欲恚未除。今由大悲菩萨，从初发心，观此贪瞋痴等烦恼，皆是因缘生法，一一即空假中。即空故离凡夫三毒，即假故离二乘三毒，即中故离菩萨三毒。成就不可思议三种善根，亦是成就不可思议大贪大瞋大痴法门。故令常念恭敬之者，随解偏圆，随行浅深，得离亦有种种差别，究竟归于无差别也。
△二、结叹
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
二、约意业机明应竟。
△三、约身业机明应二：初、明，二、求，二、结叹。
今初。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
求男求女，独标女人者，女人以无子为苦，夫主所弃，并妇所轻，旁人所笑故也。礼拜供养是机感，便生男女是普应也。法门解者，四教未证实理，皆名女人。四教各论慧男定女，良由大士先证权实男女，故能为增上缘，令诸行人，各得成就诸定慧也。又欲界有慧无定，是狂男。无色有定无慧，是痴女。四禅定慧均平，如福德男，端正女也。然男无破惑之功，女无出生无漏之力，此亦无用男女。藏通两教，二乘慧能断见思惑，是干事之男。定能发生无漏，是育嗣之女。然慧不能破无明，见佛性，则男而不男。定不能怀中道子，则女犹石女。故大经云，二乘定多慧少，不见佛性。菩萨慧多定少，亦不见佛性也。唯别教初地，真明慧发，无缘慈成，乃名真正男女。圆教初住，见中道时，定慧具足，男女相满。故男名福德，是有定之慧。女名端正，是有慧之定也。
△二、结叹
无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
唐捐，谓虚弃。此句兼释疑也。亦有礼拜不得男女者，唯由机浅，故所求未遂，而礼拜之福，终必不失也。二、别答竟。
△三、劝持名答三：初、劝持，二、格量，三、结叹。
今初。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
上说观音得名因缘，其力广大。既不辨形质，但是述名论德。若欲归崇，宜受持名号，故结劝持名也。良由万德洪名，称实所召。只此一名一字，法尔具足三千性相三谛妙理，法尔圆收顿渐偏圆权实妙智，法尔理智本自不二。不二而二，理智宛然。举一假名，则一切假名，一切实法，一切国土，无不归趣此假名中。是故闻名功德，已自不可思议。受持功德，尤不可思议也。持名既尔，想彼正报依报，亦复如是。故知阿弥陀经，观无量经，与此妙经，同一圆顿甚深希有法门，无有优劣。
△二格量
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。
文有四意，一格量本，二问，三答，四正格量也。格量本中，共举四多，六十二亿恒沙，是福田多，受持是持名多，尽形是时节多，饮食等四事供养，是种子多，以此四多，为格量本也。问答可知。正格量中，还举四少，以格四多，但一观世音，则福田少，持名亦少，乃至一时，则时少，礼拜供养，不言四事，则种子少，而功德正等无异，良由真如实际，一多无性，本自平等故也。观音证此实际，故一则非一，与多正等，六十二亿，证此实际，故多则非多，与一正等，一中解无量，故说六十二亿，无量中解一，故说观世音耳。占察经云，能闻我名者，即为闻十方佛名，亦是此意。
△三、结叹
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
初番问答，明众生三业，显机为境，法身灵智，冥应境智因缘，名观世音竟。
△次番亦二：初问，二答。
今初。
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？
问：有三意：一、云何游，是问身业；二、云何说，是问口业；三、方便云何，是问意业。即是三轮不思议化，亦名三不护、三无失也。不思议化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作执金刚神，亦即化作金刚心、口。虽屈曲利物，而于法身智慧无所损减。故净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。不动而动，名不思议化也。问：意业云何可化？答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦令得知。故唯识云：无上觉者，神力难思，化无量类，皆令有心也。不护者，住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营。譬如明镜，随对即现，无有分别，亦无前后也。无失者，众生根机不同，浅深有异。观音虽不作念逗机，而逗机无失，契当前人，冥会事理也。
△二、答三：初、别答，二、总答，三、劝供养。
今初。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
应以之言答意业，方便能知机宜，现身答身业，说法答口业，三业本不相离也。此中别明三十三身，若并人及非人，则是三十五身。大佛顶经明三十二，应开出独觉别为一，合四妇女但为一，略不言迦楼罗，文有开合，义无增减，总而言之，止是十法界身耳。不言菩萨身者，正就菩萨法界，广明现余九法界像，以显十界互具，重重无尽之意也。不言地狱界者，摄在非人中也。若有国土众生者，实报、方便、同居三种国土，十法界机也。实报土中，纯以菩萨而为众生，唯有一佛界机。方便土中，有九种众生，谓藏教二乘无学，通教三乘断通惑人，别三十心，圆教十信也。有二种机，一是佛界机，二是菩萨界机也。同居土中，具足九界众生，及十界机，对机设应，具须十界佛身。又有四教，相别辟支。又有缘独，不同声闻。又有析法、体法、四向、四果，及示随五味，展转调伏不同。既现梵王，理应亦现光音、遍净二王。既现帝释，理应亦现夜摩、兜率、化乐三王。自在即欲界主，大自在即四禅主。既云毗沙门，亦必现余三天，故佛顶直云四天王也。既云小王，亦必应现四种轮王。既云人非人等，言人，则老少贵贱，何所不收？言非人，则地狱鬼畜，何所不收？故下文云，以种种形，游诸国土，但可意知，岂可言尽？为说法者，随其所堪，或权或实，或顿或渐，或显或密，令得权实四益，究竟终归一实益耳。
△二总答
无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。
前别答三十五身，文广而意狭；此总答如是功德，文狭而义广。以种种形，则不止三十五身；游诸国土，则不局娑婆世界明矣。
△三、劝供养二：初、劝，二、受旨。
今初。
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
既名观世音，亦名施无畏者，从德受名，德既无尽，名亦无尽也。
△二、受旨六：初、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛劝，五、受已转奉，六、叹结。
今初。
无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。
众宝珠璎珞者，众宝间珠，共为严饰也。无尽意位高，璎珞何止直百千两，如云百姓万民，不止一百一万也。又颈表中道一实之理，以众多无尽法门，庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不着，无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼，以为璎珞，庄严法身。百千是十万，表十地各有万德也。法施者，财即是法，财是因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施也。
△二不受
时，观世音菩萨不肯受之。
约事，则无尽意奉命供养；我未奉命，故不肯受，礼应逊让也。约表法，则不受三昧广大之用，故无所受。
△三重奉
无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故受此璎珞。
或请上愍下；或地位相齐，亦可相愍；或我为四众故施仁，愍四众而受，以无所受而受诸受也。
△四佛劝
尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
正以菩萨为物故施，亦应为物故受也。
△五、受已转奉
即时，观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
只一法施璎珞，分作二分，表一实相，举体作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，还以二佛表二果也。
△六叹结
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
初长文竟。
△二、偈颂什公不译，故旧本皆无文句，义疏亦皆不释。续高僧传云：偈是阇那掘多所译。今流通本既并增入，故科注中依慈云师所分之科而消释之。大科为三：初、双颂两问，二、双颂两答，三、双颂两劝。
今初。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？
初句叹佛德，次句双含二问，后二句别颂初问也。
△二、双颂两答二：初、加颂总叹行愿，二、别颂两答。
今初。
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，
初二句，经家叙辞。次六句，佛正答也。汝听者，诫令生三慧也。观音行者，一心三智，观十界音，令无量苦，一时解脱，即已成利他行也。善应诸方所者，不动真心，垂形三土，三十二应，处处现往，即普门神通力也。此二句，总叹所克真应二身也。弘誓深如海者，明其初发心时，缘于无作四谛，故横该十界，竖彻三谛，广且深也。历劫等者，明其中间，以行填愿，所经时久，所侍佛多，所发愿大，故得成今真应二身。譬如水涨船高，泥多佛大也。
△二、别颂两答二：初、颂前答，二、颂后答。初中二：初、颂总答，二、颂别答。
今初。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
略说者，举要而言也。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也。诸有，二十五有也。
△二、颂别答二：初、颂七难；二、颂三毒二求。初中十二：初、颂第一火难(至)十二加颂雷雨难。
今初。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
念彼观音者，若就佛说观音为彼，即约师弟假分彼此。若就众生念彼观音，即约感应暂分彼此。师弟感应，无非法界，能所宛然，能所斯绝。众生念自心中之彼观音，观音应自心中之彼众生，感应道交，不可思议。
△二颂第二水难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
△三、加颂堕须弥难
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
约事即是假设之辞，设使从须弥堕，尚不损伤，况余山耶？约观解者，本在中道实相性德，须弥山王无明恶人推堕二死海中，念彼观音三智三德，便同诸佛住无所住。
△四加颂堕金刚山难例须弥难可解
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
△五超颂第七冤贼难
或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
△六追颂第四刀杖难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
△七追颂第六枷锁难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
△八加颂咒咀毒药难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
咒，使鬼神往杀前人。若前人有种种福德所护，不可杀者，法须还着本人。密部明之甚详。须知还着本人，亦复具有四悉檀益。苏轼改云两家俱没事者，见识单浅，未知折摄之妙也。
△九追颂第五鬼难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
△十加颂恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
△十一加颂蛇蝎难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
△十二加颂雷雨难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
正颂七难，加颂有五，共为十二。皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教，一一释之。若约所表，不出六大。须弥、金刚，亦是地大；雷、电、火大；雹、雨、水大；兽、蛇、咒诅，皆表识大。菩萨因中，观此六大，即空、假、中。今住六种如实之际，故遍法界，救诸苦恼。以要言之，一切依正，皆是观音妙色妙心。一切众生，于圣色心，而自为难，如闇中触宝，自伤其身。三业求救，亦即观音。是故机成，即时而应。当以此义，念念观之，何患不同观音利物。初颂七难竟。
△二颂三毒二求
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
界内界外，皆有三毒之苦，皆有无男无女之苦，故无量也。初颂前答竟。
△二、颂后答二：初、正颂示现，二、加颂显机显应。初、正颂示现。长文有别有总，别明三十二应，总明身多境多。今不分总别，但通明三轮不思议化，即分为三：初、明身业普应，二、明意业普观，三、明口业普说。
今初。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
具足神通力者，百界千如，全体之妙用也。广修智方便者，权实二智，照性以发通也。上文但以非人二字，含三恶趣，今具出之，故知具十法界身也。分段变易，各有四相之苦，以渐悉令灭，归于常寂光。或权或实，循循善诱，合宜而用，药不执方明矣。
△二、明意业普观
直观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
初一偈明所证体，次一偈明所起用也。真观者，证不思议空也。清净观者，证不思议假也。广大智慧观者，证不思议中也。悲观者，以不思议三观，与诸众生同一悲仰也。慈观者，以不思议三观，与佛如来同一慈力也。同慈力，故云常愿。同悲仰，故常瞻仰。由深证此一心三观，故发无垢清净光明，名为慧日。能破十界三惑闇之集谛，能伏十界二死灾风火之苦谛，能与十界道灭而普明照世间也。
△三、明口业普说
悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼