楚衡云峰沙门 智祥 集
譬喻品第三
品节云。此品大意。由前品世尊直吐本怀。身子为智慧上首。故先领悟。因悟证佛知见。故始识前愚。悔过自责。遂蒙授成佛之记。夫声闻人。久滞权乘。今一闻便信。即得授记作佛者。由悟知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟也。既许作佛。又必应历多劫者。以无明未尽。直须久远。历事多佛。磨炼净尽。方取实证。授记之义。大都如此。至于四众。向以小乘执情深重。怀疑不信。各各自谓。决无成佛之分。亦无志愿。今见身子得记。而一众皆生欢喜。故解衣供佛。以表解脱之意。身子智慧增胜。已得信入。而大众尚多信不及者。故特请世尊。说其因缘。令离疑悔。然世尊说火宅喻。以叙三界生死之状。明如来悲救之心。先许三车。而后等赐。正显今日废权立实之意。诸声闻人。纵有执吝涅槃而不舍者。今闻其说。亦决定信向矣。故次以信解品名。譬者比咒也。喻者晓训也。借事比譬。以晓了法说之意。故云譬喻品。
△二身子述承教开解。分二。一经家叙仪。
尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊颜。
尔时者。即承上说法。开解一大事因缘。已悟佛知见时也。踊跃欢喜。由前闻法开解之所至。妙法既得。而妙悟全彰。安得不喜。合掌瞻颜者。经家将述其自陈。先叙容貌。已见三业至敬也。跃(音约)。
△二身子自陈。分二。一长行。又三。一标喜。
而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。
法音者。即上开三显一。种种因缘。以及授记声闻成佛等之法音也。盖此法音。昔所未闻。今始闻之。故得踊跃而未曾有也。
[△@△]须知身子此喜。不得于今。而得于昨也。前品如来谓汝等既已知诸佛方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。则欢喜之怀。已为如来预陈之矣。至于身子。此去如是披肝露胆。说尽从前数十年迷态。正见今日得之深。所以悔之极也。
△二特释。分三。一释。昔感伤。
所以者何我昔从佛(至)失于如来无量知见。
昔字。指方等时也。意谓我今日踊跃欢喜。而谓得未曾有者何。盖以如是之大法。我于方等时。何尝不闻。又何尝不见如来授记诸菩萨成佛。但我在会。似无所预。而竟不能及于斯事。真甚感伤也。夫同居同处。同见同闻。而独不同记。是自失于如来无量知见矣。此盖述其自愤自责。所以有今日之欢喜者。皆由昔日之感伤致之也。预者及也。参入也。
△二释昔怀念。
世尊我常独处山林树下(至)是我等咎非世尊也。
此申明感伤不预之故。叙其平常所用心也。常独处者。非偶然处也。山林树下。乃离喧别杂之地。行坐。乃作思惟时也。每作是念者。非一翻思念也。法性。即此妙法之实性。同入者。自谓与诸菩萨。共入法性。谓我昔独处时。或坐或行。常自思惟。我与菩萨。同证是性。宜同与授记。何故如来独以小乘法。济度乎我。复又思惟。此必是我心未广。力未充。志愿不堪。而不勤求之罪。实是我咎。非世尊二其心也。
△三释昔不待。
所以者何若我等待说(至)终曰竟夜每自克责。
此申明自咎之由也。待字。有功力纯熟时至气化之候。因字。是佛因二乘时未至。而不疾以授记也。谓二十年前。如来忍待不言者。皆因我等功力未纯时未至也。若我等以此待意。而自待之。锐志精修。能忘旧劣。佛必以大乘。而度脱我矣。乃竟不识如来方便开权。初闻所说。便孟浪信受。一着思惟。便孟浪取证。缘此之故。在昔日夜。所以无时无处不自克责者也。
[△@△]遇便信受。乃形容不实之因。思惟取证。是形容不实之果。每自克责。虽是愤小向大之志。其勤学勇敢之诚。又不啻如来因中之剜灯割肉也。岂真以小乘目之哉。克(音客)。
△三结成。
而今从佛闻所未闻(至)从法化生得佛法分。
此方明今日得真知实证也。未曾有法。乃即权即实之智慧也。断疑悔者。既知权即实。不复更疑己疑人。盖疑有三。一疑法。谓如来所有之法。若果不二。我今已证也。何得独记诸菩萨。岂我之证非真法耶。二疑人。谓佛无不以等心济诸子也。何今记有差别。而独不念吾侪耶。三疑已。谓坐道场转法轮。事任非轻。或非吾辈所堪担荷耶。悔有二。一悔过不能改。二悔善不能迁。如是疑悔。今皆永断。故曰断诸疑悔。泰然者。明身心遍欢喜也。若疑悔不除。终婴长叹。曷克使身心遍乐。今快疑尽信真。始脱然无虑。得安稳矣。信既真。则知己与佛又何尝异。故吾即真佛子也。口生法化。为法身之所由生。是知佛法即吾法。故得其分矣。
[△@△]身子谓今日乃知。非泛常知也。正是彻头彻尾。实悟实证处。所谓豁顶门正眼。跨向上玄关。岂不曰未曾有而得法分乎。
△二偈颂。分三。一颂标喜。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音得所未曾有(至)闻亦除忧恼。
此颂叙今得。而陈喜幸也。法音者。即闻上开显佛佛不二之权实法音也。得所未曾有。谓四十年来。今才闻得。故心大欢喜。然从前所纡绝分之疑网悉除矣。昔蒙佛教。虽曰小乘。而大已寓其间。是知佛音圆妙。权实咸彰。故甚为希有闻之者。各得所解。尘累斯脱。故曰。苦恼悉除也。如我今日。闻此法音。诸漏俱尽。忧愁俱释。其明验也。
△二特释。分三。一颂感伤。
我处于山谷或在林树下(至)而我皆已失。
此颂复明感伤。我处二句。标感伤之地。行坐句。标感伤之时。思惟句。标感伤之由。呜呼。哀叹声。自责。感伤之实。谓我不得预斯事。实怪不得佛。云何。自问之词。自欺。谓我不得授记。实自欺自昧。不肯勇猛精进。皆标感伤之心也。所以感伤者何。谓我亦佛子也。一解脱义。我亦得也。既与诸菩萨。同入无漏。曷彼独得记。而我独不能于将来演无上道。具相严身。以及十力等诸功德耶。此感伤之实也。无漏乃前所谓思惟取证之有余涅槃。非究竟无漏。同共一法者。谓我与菩萨。同共入于一法性中。我独不得者。谓菩萨独得也。如是等二句。结上所有一切功德。而我皆失之矣。
○金色者。即佛全体。皆紫金光色。三十二者。一足下安平如奁底。二足下千辐轮相。乃至第三十一眉间白毫相。三十二顶上肉髻相。十力者。始从是处非处力。乃至第十漏尽力。诸解脱。即八解脱。八十种好。始从无见顶相。终至手足有德相。十八不共法者。始从身业不失。终至智慧。知三世无碍。皆不与二乘人共。
△二颂怀念。又二。一怀不得佛。
我独经行时见佛在大众(至)为失为不失。
前是自惟失佛自证功德。此是自惟失佛利生功德也。谓每见如来。处于海会众中。广宣道法。我独不能说也。见佛名闻。周遍十方。我独无此名也。见佛能广利群生。我独无此利也。然每自思惟。未尝不抚心痛愧也。退思如来所证所宣所怀所示。我皆有之。今不能证不能行。是自欺也。妄以有余涅槃。为有得有证。而不求无上乘。是自诳也。我昔常于日夜。几经思惟。不得此事。将欲请问。如来自利利人一段妙用。我果失耶。我不失耶。此二十年前之怀也。
[△@△]观身子谓独经行见佛之语。非徒谓见今佛也。乃亲见法身如是尊特。而法身所具之妙用。如是广大。从前不肯承当。乃自欺自诳也。思欲求佛印可。而故以问世尊也。
我常见世尊称赞诸菩萨(至)令众至道场。
常见者。言于方等会上。见如来弹斥小乘。而褒圆妙。极赞诸菩萨也。是以我常曰夜。而筹量此大乘妙境。我岂绝分耶。如来岂私我不施以大乘。而济之耶。今闻会权归实之法音。始知昔所说者。乃随宜之妙应也。虽曰说小。其实无漏难思之一乘。意已建矣。而必使我等至道场矣。
[△@△]前曰常于曰夜思惟是事。念不得佛。则是事。即名闻十方饶益众生之事也。此曰日夜筹量者。念不得法。则是事。即为佛所称赞付佛法事。无漏二句。明今皆得矣。则无漏句。是得法。至道场。乃得佛也。
△二念证小果。
我本着邪见为诸梵志师(至)得至于灭度。
此颂念昔证小。有负如来悲救之深心也。谓我昔日本一着邪之人。不唯自着。而复为着邪之师。说着邪之法。安知有此正知正见。世尊以佛眼。观知我后来决定作佛。目前不过着邪迷之耳。故为我说诸空法。拔去邪根。我即因空得证。生安隐想。殊不知如来说此空法。原是应病之药。权巧方便。令离诸着。而我遂谓得至涅槃。岂不负此一段深心乎。梵志。即婆罗门外道也。
△三颂今得。分四。一颂自觉。
而今乃自觉非是实灭度(至)永尽灭无余。
此颂述今觉。以明前非也。前自谓得至灭度。由不觉耳。今得佛印可。始知非实。惟灭度非实。在我必不能具种种相好。在人等必不志诚敬信。若得福智圆满相好严身。为天人恭敬。始可谓永灭无余之究竟大涅槃耳。身子至此。权执已断矣。
△二颂除疑。
佛于大众中说我当作佛(至)我闻疑网断。
此颂述今除疑。以表当日之多疑也。谓我昔请佛宣扬此事。佛于人天众前。说我等定当作佛。闻如是法。言自省自责。积至今日。疑悔方得悉除。如初闻此说。心大惊疑。意中自揣。莫非是魔现作佛。以恼我之心。乱我之定耶。不然。何轻谓佛道人人可得而成耶。佛又不惜婆心。以种种因缘。巧说诸法。引导我等。我方痛自克责。精进愈坚。今始得云消雾散。则此心安然如海。不复更有诸疑惑矣。身子至此。权疑已绝矣。
△三颂知权。
佛说过去世无量灭度佛(至)谓是魔所为。
此颂明心安如海。由于知权即实也。从前尚有大惊怖大疑虑。何故一旦心安如海。盖因我佛广引诸佛开权显实。皆以种种方便。引接众生。又如今日世尊。示生出家得道。说法中间。一动一静。一语一默。无非以方便诱进。使人人如己也。故知世尊所说。一一皆称真妙义。如实而说。彼波旬万不能到。而我前所谓魔来致恼者。定知我堕疑网。自心沉孽。故作此语。今始知魔之与佛。皆吾自致之也。身子至此。已知权中实矣。
△四颂证实。
闻佛柔软音深远甚微妙(至)教化诸菩萨。
此颂表疑悔永尽。自证作佛也。闻柔软音者。说之深远故柔。叹之微妙故软。则下句承上而有也。世尊以此极柔软之音。演极清净之法。令我等闻之。疑断信生。安住于一乘实智之地。则身心遍喜。定知当来决定成佛。亦如今日世尊。无二无别。仍为人天所敬。仍转如是法轮。仍于最后。开一乘道。教诸菩萨。此皆是我亲闻法音时。真知实证也。身子至此。已承当圆满觉矣。述承教开解已竟。
△三如来述久修授记。分四。一昔曾教大。
尔时佛告舍利弗(至)引导汝故生我法中。
前是身子述己得证之由。其忧疑克责。已非一日。今如来将欲授记。亦即于此。明教化之缘。其方便引导。亦不自今日始。但此大事因缘。疑不尽不可说。知不真不可说。故含忍至今。待其时至也。今幸身子亲自证得。所以在人天众前。将彼远本。尽情吐露。以明当机之得解。由真积之已久。至此始可为真佛子也。二万佛者。当佛在二万亿威音王佛时为常不轻菩萨。求无上道所亲近者。教汝者。谓我为菩萨时。尚不以小乘化汝。况今日耶。长夜随学者。明身子从上劫来。已亲勤道法。不徒此生此时也。但以长夜二字。表其不得大乘之实。由无明未破。惑暗未尽也。我以方便等。谓我从前亦设权设巧。引尔知归。故尔根种未昧。今虽失足外道。我但以方便引汝。汝便生我法中。为佛真子也。生字。正应当机口生法化之意。
△二中忘取小。
舍利弗我昔教汝(至)而便自谓已得灭度。
昔教者。谓于二万佛时。曾教汝立大志。发大愿。求成佛果。依依如昨。观汝今来。竟尔悉忘。以致才得除邪证空三昧。便谓已得灭度。此正为汝不思之过。岂是我如来。真以小乘。故限汝哉。
[△@△]身子适来。已自陈灭度非实。自知佛果已证。从前志愿。那得忘却。我佛之所以重宣者。借身子以启诸声闻之疑也。
△三还为说大。
我今还欲令汝忆念(至)教菩萨法佛所护念。
还欲。对昔教言。忆念。对忘失言。谓我昔固以此教汝。汝今既忘。我必还欲令汝忆昔本愿之所行。原不为求声闻而止。本愿所行无上道也。是以今对人天。为尔辈住声闻者。故说大乘妙法也。然喻如莲者。根茎华果。皆莲自具。不待外求。此乃为教菩萨法。非教声闻法。此乃为佛所护念。非佛所弹斥者。溯前验今。原无两事。汝试忆念本所行道。岂非此耶。知音云。为诸声闻下五句。一经文字之大关键。一经义理之大肯綮。大关键者。上三句。自此品直案。至授学无学人记品止。下二句。自法师品直案。至普贤劝发品止。总为一经之关要也。大肯綮者。谓诸佛出世。本为一大事因缘。开示众生成佛知见。原不为诸声闻说小乘也。
△四正与作记。分二。一长行。分十。一明时节。
舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。
此正与授记。然作佛必经多劫者。以福智未具。行解未圆。惑习未尽。无明未融故也。待时成道。理所必然。天台云。若论圆发大解。自知成佛。何须授记。所以欲作记者。有四意。一昔未记二乘。而今始记。二中下未悟者。以作记勉之。三令闻者得结缘种。四满其本愿。故须记也。
○又此下。正是为声闻说大乘经处。以结成世尊为一大事因缘出世。上节述于二万佛所为无上道。是佛与身子。述过去大事之因。此节是佛与身子。成未来大事之缘也。
△二行因。
供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。
此先言行因。供养等。举得福慧之深因。供养是福门。供既多。福必广也。奉法是慧门。法既持。慧必深也。然此二种。皆是因中所当行者。故曰具足菩萨所行之道。
△三得果。
当得作佛号曰华光(至)天人师佛世尊。
次言果德。直指云。华表如如理。光表如如智。以智契理。故曰华光。此别号也。通号如常释。
△四国土。
国名离垢其土平正(至)七宝行树常有花果。
次言国土。上明正报庄严。此彰依报庄严也。直指云。国喻一真法界。离垢者。迷悟双超也。平正。乃真俗不二。此属如如理境。清净严饰。喻十度互融。安隐者。谓安然而处。稳然而乐也。丰乐。喻方便具足。人天。况戒善增盛。此属如如智境。总以理智而得是名也。琉璃。喻一真清净。八交道。即大乘八正道。乃游戏法界之道路也。金绳。是琉璃地上纵横之界线。喻万善之宝。以理统之。七行树者。喻七觉支傍严妙境也。华果。喻万行庄严。因果具足也。此皆由差别智所感。
△五说法。
华光如来亦以三乘(至)以本愿故说三乘法。
次明说法。亦以者。准诸佛仪式也。诸佛出浊恶世。故说三乘。身子之国安隐丰乐。况且菩萨众多。天人又盛。何亦说三乘耶。本愿故耳。准大悲空藏经云。身子于六十劫。行菩萨道。因婆罗门乞眼唾而践之。身子起嗔。退作凡夫。发愿成佛之日。开三乘法。
△六劫名。
其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。
次言劫名。劫名大宝者。以菩萨为出世大宝故。况数不可记。岂易易得哉。记云。楚国无以为宝。惟善以为宝是也。
△七众数。
彼诸菩萨无量无边(至)如是菩萨充满其国。
次言眷属。直指云。华承足者。喻智为理载。福慧如如。即德本也。能所不到。始谓净修。由深契佛心。故为佛所叹。况又常修佛慧。具大神通。由佛慧修。所以诸法之门。无不善知也。由质直念坚。所以得神通广大也。有如是福智具足之大菩萨。充满其国。
[△@△]菩萨非佛智而莫知。是见其不可数也。非徒不可数。其为已也智慧深。而福德广。神运无方。质直无伪。兼为至尊所叹。远劫真修。如是者一亦可珍。况数不可计耶。
△八寿量。
舍利弗华光佛寿十二小劫(至)其国人民寿八小劫。
次言寿量。梵语劫波。此云时分。以劫初人寿十岁时。子年倍父年。如是增至八万四千岁。后百岁又减一岁。如是又减至十岁。此一增一减。名一小劫。二十翻增减。名一中劫。成住坏空。各二十翻增减。名一大劫。空劫亦言二十翻增减者。且约住劫数量言之也。今释迦出世。正当二十小劫中第九减劫也。
[△@△]今言华光寿十二劫。除为王子时。独言成佛之寿。后出人民八小劫。方是概论。然则彼国人之寿分。亦极长矣。
△九补处。
华光如来过十二小劫(至)其佛国土亦复如是。
次明华光转记者。作补处大士也。坚满是因名。华足为果号。三德具足。而坚固圆满者。始称佛矣。多陀阿伽等。解现序品。次言华足如来之依报国土眷属庄严。一皆与华光佛等。
[△@△]以华足安行。为佛号者。显即事即理因果具足也。观今会不唯记授华光。而坚满亦得为释迦亲口作记。于无量无边劫前。岂非宿世因缘耶。
△十流通。
舍利弗是华光佛灭度之后(至)亦三十二小劫。
次明法住久近。叙流通之记也。直指云。佛住时依佛而修。则修证无二。佛灭后依教而修。亦得证果故曰正法。像法之时。众生但依教明理而已。于中起行证果者少。但知名相。不悟自心。故曰像法。三十二者。由此法薰修。转八识成智。转八邪为正。转八苦为解脱。转八倒为正见。则可为正法住世之数。
[△@△]经文自佛说经入定放光动地已来到此。方为一结局。可见佛为一大事因缘。出现于世。开示悟入之明证也。
△二偈颂。分二。一正颂。分九。一超颂得果。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。
此颂授第二果记十号之文。普智者。佛有正遍知觉故也。
△二追颂行因。
供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。
供佛行道。乃二严之因。具足者。无法不修也。由福智俱修。使力无畏不共等诸功德。渐渐具足。则无上道始证入矣。
△三超颂劫名。
过无量劫已劫名大宝严。
颂明授依报庄严之记。既曰大宝庄严。当是实报土也。
△四正颂国净。
世界名离垢清净无瑕秽(至)常有花果实。
直指云。上二句。当是一真法界之相。故曰清净无秽。次二句。方成实报土境。末二句。显万行圆满理智一如也。
△五颂明众数。
彼国诸菩萨志念常坚固(至)善学菩萨道。
志念坚固。是广行六度。不休息也。得根本实智。神通。即六通。波罗蜜。即十度。为万行之本。得差别权智。故曰皆悉具足。权实既具。于诸佛所。始为善学其道也。
△六正颂说法。
如是等大士华光佛所化。
如是等。指上不可称数菩萨。虽众多如是。皆是补处一生。故曰大士。次句溯其原由。乃华光佛所化也。
△七颂明寿量。
佛为王子时弃国舍世荣(至)寿命八小劫。
凡佛必以王子出家者。亦以见其荣不可恃。贵亦当修下。此者可悉知也。真指云。内不住根。曰弃国。外不住尘。曰舍荣。始出十八界家。终出无明家。故日最后成佛。
△八颂法久近。
佛灭度之后正法住于世(至)像法三十二。
正法有教有行。果证不虚也。像法有教无行。但存三宝像貌名字而已。颂意照前可知。
△九颂供舍利。
舍利广流布天人普供养。
舍利流布。以显法身常住世间。令无量众作大佛事。此又见真慈不尽也。正颂已竟。
△二叹结。
华光佛所为其事皆如是(至)宜应自欣庆。
所为者。谓从因至果。所作为事。皆如此也。下二句。言福智双满。为世出世之最胜者。孰与之为伦匹哉。后始结云。彼即是汝。正显十世古今始终不隔当念。岂离此而另有彼耶。至此始还复身子所问。为是究竟法。为是所行道。故先与述明二万佛中之事。乃所行之道也。后与劫国庄严。即究竟之法也。如谓汝云愿出妙音。为如实说。汝之始终所为。我已如实说之矣。汝宜应宝惜自庆可也。如来述久修授记已竟。
△四会众述欢喜求请。分二。一长行。又二。一经家叙众喜陈供。
尔时四部众(至)各各脱身所著上衣以供养佛。
此众乃序分中所列之人。见身子前有愿乐。为天人所敬。佛即对天人。与之授记。故今大众皆生欢喜。供养庆赞。而发回向。是亦希成佛道也。此欢喜踊跃一句。便是会众将来得记之原委。与身子之大欢喜同意。脱上衣供佛。一以见虔诚之极。一以表不执权疑。能解能脱也。此见四众八部之自庆如此。闼(音答)。紧(音谨)。踊(音勇)。跃(音药)。
释提桓因梵天王等(至)一时俱作雨众天华。
此述三界天子欢喜之状。亦以妙衣为供养者。是执习俱除也。衣乃一向着而不解者。况日上衣。是可谓难舍者矣。今以供佛。则知有所重而舍也。直指云。约理。见身子以二乘得记。各各自悟所依之偏空。及人天十善幻福。与色界四禅八定八背舍等。悉皆如梦。故假脱衣。以表舍凡小法执也。散四花者。花乃天人所爱。此表舍诸爱见也。理契佛心。曰供养佛。衣住而转者。喜心感之也。意明回小向大。转三为一耳。乐自作。花自雨。表眼色耳声。皆成大乘空相。
△二会众解开权显实。
而作是言佛昔于波罗奈(至)无上最大法轮。
佛昔下。领解从前开权之意。今乃下。领解显实之心。无上最大者。领知前云但说无上道。又云。最妙之法轮也。
△二偈颂。分二。一颂前开显。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
昔于波罗奈转四谛法轮(至)少有能信者。
前四句。颂昔权说。波罗奈。说小乘之地。五众。得小果之人。生灭。谓生灭四谛。异乎无生无作四谛也。后四句。颂今实。法深奥故。难解难入。所以能信者少也。
△二自述回向。
我等从昔来数闻世尊说(至)最尊无有上。
此述陈从事世尊已来。每常闻法。未有如今之甚深难解。然世尊今日。说此妙法。幸我等得闻随喜。必有成佛之时。况世尊明言。但有闻法者。无不成佛。且今见尊者。得受妙记。拟知我等必当作佛。于一切世间天人之中。我亦必为最尊无上士矣。一切世间者。即该三种世间。一器世间。二有情世间。三至正觉世间。
佛道叵思议方便随宜说(至)尽回向佛道。
佛道下二句。申明法华之权实莫测。结上深妙之义。末四句。是不住三世福业。亦不住现前慧业。以福慧双施。回小向大。而结成随喜之义。为上根法说一周竟。
△二为中根作喻说。分四。一譬喻开显。又二。一世尊述譬喻开示。又二。一当机述请。分三。一自述无疑。
尔时舍利弗白佛言(至)三藐三菩提记。
知音云。此是身子要同列者。开佛知见。亦同己之除疑得记。故代为致请。以发起种种譬喻之端。亦应方便品中知四众心疑自亦未了之文。佛既与授记。则自疑已了。今为欲完四众心疑。故作此请也。
△二同辈有感。
是诸千二百心自在者(至)闻所未闻皆堕疑惑。
若论自己。幸已得记。不敢更问。今为会众。潜疑深笃。又不得不问也。心自在者。即真穷惑尽也。住学地者。远指过去。近指阿含方等时。故以言昔。教化者。佛教以真穷惑尽得果之法也。生死。是世间之苦。涅槃。是出世之乐。如来教彼离苦得乐。故曰我法能离等。彼诸学人。即得承教开解。始离诸见也。我见者。三界苦因。我见为本。即身见也。有无。即断常见。等字。即摄一切见。言离者。即诸见忘也。二乘人才离诸见。便谓已得涅槃。无复进求。此是述前权执之相。今闻下。方述有疑。由未至究竟。今闻开权显实。普令成佛之言。竟不识为何等因缘。故致生疑欲请也。
△三普为四众。
善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。
善哉者。乃身子代请恳切之诚也。谓我等已蒙慈济。于如来所有方便。前权后实之因缘。业已知矣。而疑网亦断矣。奈何今会四众。促难领悟。故必欲再请垂慈。重为敷演。使其疑悔消除。证真实道。始不废如来出世所为之大事因缘也。此欲完结方便品中所谓何因何缘殷勤称叹之案。故至重举因缘而请也。当机述请已竟。
△二如来委答。分三。一发起。又二。一抑令愤勇。
尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。
我先不言。举前以醒。今疑之。不当复作也。谓先已言诸佛横说竖说。无非逗此一实。其间或许或呵。无非引人了此一大事。是方便品中。业已尽情吐露。复有何疑何悔。云何更许如来再说。
△二引令速进。
然舍利弗今当复以(至)诸有智者以譬喻得解。
然身子既以婆心为众复请。佛亦只得垂手为众再说因缘。到此显实。即无别因缘可语。譬喻借事显理何妨。又假喻以明斯义。古之觉物。不废比况。正以物之得解。因彼达此。易为明也。
△二譬喻。分二。一长行。此去长文。并后一百行偈说譬喻。后六十五行偈劝信。又分二。一开譬。又二一总譬。分六。一大长者譬。又二。一出名位。
舍利弗若国邑聚落有大长者。
此下总一譬喻。显明如来出世本为一大事因缘。由三界众生着诸欲境。痴惑所蒙。不求出要。只得开权拯接。如后文云。若我但以神力智慧。舍于方便。众生不能以是得度。故今因当机重请。再为中根。说方便因缘也。于中事相配合。诸家各有所长。但依文义契合者就之。若字。即假若设若也。乃立譬喻之本。国邑聚落。皆自广而狭。各能统摄也。国能摄邑。邑摄聚落。论长者之宅。犹为聚落多宅中之一宅也。今先明能度之主。以依正二报合举。内含隐胜现劣从实施权之义。既以一火宅喻三界。则国应喻一真法界。邑喻实报庄严。聚落喻凡圣同居。聚落中一宅。始喻一三界。则以宅中五百人。喻五道。方为