楚衡云峰妙门 智祥 集
授记品第六
品节云。此品来意。由前四大弟子领悟平等一味之旨。已解本无三乘之实。佛知见既开。则真因已具。乃为四人次第授记。故特以此名品。直指云。天真自性。离相离名。报化双超。迷悟不到。佛之一字吾不喜闻。今云授记。正是梦中说梦。但因众生循尘已久。背觉曰深。全心即境。全智成识。谬认身心。变为火宅。故烦大悲接引。方便提携。至此梦幻见消。一真独露。以心传心。故曰授记。梵语和伽罗。此云授记。圣言说与曰授。果与心期曰记。然记有多种。广如科注中释。
△四正与作记。分二。一与中根人授记。分二。一授迦叶记。又二。一长行。分六。一行因。
尔时世尊说是偈已(至)广宣诸佛无量大法。
尔时下。结前。告诸下。正授记饮光。知音云。上颂言汝等所行是菩萨道。此则曰奉觐三百万亿诸佛。福因已植。广宣大法。慧因已成。正是渐渐修学菩萨之道。此授第一因行记也。
△二得果。
于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。
此明迦叶将来正报成就也。知音云。上颂言悉当成佛。此则曰当得成佛。名光明佛。授第二果记。上正等于诸佛也。如来等十号。为诸佛所护念。未发心者不与。已发心者有。此必为佛所护念也。大窾云。光明别号也。由因中以紫金涂佛形像。世世生生。身常金色。故为罗汉时名饮光。成佛时名光明。又在此会。领得诸佛平等法光明故。
[△@△]以因招果。诚然不昧。要知因名饮光者。谓自证未得。只以此光自用也。直待因穷果满。妙发圆明。则无所不烛。故曰光明。然则最后之名。非由历劫增修。曷能致耶。
△三劫国。
国名光德劫名大庄严。
此授第三依报记也。知音云。依报不出两仪。国属地理。劫属天时。光德者。即常寂光也。大庄严者。即实报庄严土也。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
此明成正觉后所住之寿与法也。直指云。十二小劫对应身言。盖报身佛三际平等。为应化二身随机而感。机尽而佛寿亦隐。约理。表根尘我法二执而言。众生著于我法二执。则佛住世以度脱之。若透脱我法二执。佛即与授记。而示涅槃也。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
法本是一。曰正日像者。因众生修持之深浅而分耳。法即如来住世所宣示之三一小大法也。佛灭后众生。依教明理。依理起行。依行证果。故名正法。若但明教理。而于行果。有修无证。名与实差。故名像法。谓像者相似也。凡弟子中所修行者。不过存其名。貌似佛而已。实则不致也。二十小劫。但从教理。破我法二执为言。此记住世久近。是下正觉于众生也。
△六国净。
国界严饰无诸秽恶(至)虽有魔及魔民皆护佛法。
此总明国界严饰。亦即实报庄严也。直指以理表法。谓根尘识在。名秽恶。三毒八倒在名荆棘便利。我法二执在。致国土不平。今幸一切俱转。廓然清净。惟一真如。故得琉璃为地。万行圆明。故有宝树参天。理智互融。故金绳界道。若依若正。一齐同转。若理若事。处处昭彰。故有宝华恒散。遍界清净。此因开佛知见万行圆明而得也。菩萨下。授法属记。无魔下。授护法记。知音云。魔天臣民。为三界必有之事。但在光明佛法中不能为害。以光明佛因中行头陀事故。果上亦不招魔。而魔返为护法也。然身子记中。有授坚满菩萨记。无魔护法记。各随愿行。彼此互摄耳。此饮光未来成佛。一大事因缘。佛一一授之。饮光一一记之矣。
△二偈颂。亦六。一颂行因。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
告诸比丘我以佛眼(至)修习一切无上之慧。
既授而复颂之者何。谓尔等最后成佛。以及获报之国土。佛法庄严净界种种福慧。我皆以佛眼所见。真实不虚。其意惟恐上智容有不信。下根闻之多惑。所以重宣之。以致叮咛也。则是佛眼见三字。不但通贯迦叶全颂。直总冒后三大弟子与五百弟子颂言中矣。净修梵行。则身心清净。无福不致。修习一切无上之慧。则一切法门。无所不通。三觉既圆。万德已具。佛果成矣。
△二颂得果。
于最后身得成为佛。
最后身。非二乘所证有余之最后身也。乃是等觉最后生相无明。划然一空。自然成等正觉。故曰得成为佛。
△三颂国净。
其土清净琉璃为地(至)乃以天眼不能数知。
此颂国土严净。长行但言菩萨声闻。而颂中详明菩萨之德。皆调柔其心。具大神通。能随类现身。奉持大乘。广宣法化。皆是补处大士。则知为光明如来授记之众。亦不可称计也。绳(音成)。
△四颂寿命。
其佛当寿十二小劫。
△五颂正像。
正法住世二十小劫像法住二十小劫。
△六颂总结。
光明世尊其事如是。
长文以果号居先。此则结后。正见始终皆正智如如。中间则具足十力十愿四无量心十波罗蜜。无不圆满完复。光明如来从因至果。一大事因缘如是而已。颂中缺劫与国名。乃前后互现成文。下三段记文。一一准此可知。授迦叶记已竟。
△二授三人记。分二。一三人请记。分四。一正请。
尔时大目犍连须菩提(至)即共同声而说偈言。
大雄猛世尊诸释之法王(至)见为授记者。
此明三人惊怖不得授记也。盖四人同闻同解。故同以穷子喻之。所以迦叶述云。我等居僧之首。年并朽迈。言等并者。即四人也。今见迦叶。于人天众前。得授上记。而三人皆惶悚惊栗。同声说偈。到此田地。则自信之心既切。而望证之念益切。非如前谓身心疲懈念三三昧之时。观等之一字。非徒为已请。而亦有如舍利弗作代请之意也。大雄猛者。大。谓如来智慧威神超过一切。雄猛。谓有大智力。能破一切众生诸有。有大威力。能提拔九界人。同归实际。具此大雄大力。于诸释中。为法王也。此是赞佛智德。下即请记。谓哀愍我等。愿于人天众前。赐微妙音。宣名与记。使惊惧顿息。此亦愿也。若如来怜我今日至诚请记之深心。便为授记。则又甚愿也。悚(音耸)。栗(音栗)。
△二喻请。
如以甘露洒除热得清凉(至)然后乃敢食。
此以喻请见各不自安也。今见身子饮光。皆已得记。此中不胜热恼。若亦得与记。正如洒以甘露。则热恼除而凉清得矣。况此曾所闻之言。所见之事。历然可信。我等声闻。从前所证。皆非真实。此后决定作佛。我等岂不十分信任。特未蒙亲口授记。不免独怀饥渴之慕。正似有人从饥国中来。幸值大王宴赐。虽珍馐盈案宝馔罗列。但未得王称名宣召。似不敢即食。若得纶音下赐然后方敢安心受赏也。洒(音酒)。
△三合喻。
我等亦如是每惟小乘过(至)尔乃快安乐。
此方陈明所以不自安之心也。惟思也。无心向大。即小乘之过。谓我等安于小乘时。每常思惟如来无上甚深之慧。不知当如何始得。今虽闻佛所说言我等作佛。尚未亲知其所以成佛之故。未免心怀忧惧。若如来明与授记。此心始得快然无虑矣。
△四结请。
大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。
此决请必欲授记也。如来示相人间。如大云起。本欲为安稳一切世间。故出于世。今我等正在不安稳中。岂如来而不明言。使我等如饥得食耶。三人请记已竟。
△二如来与记。分三。一授须菩提记。又二。一长行。分五。一行因。
尔时世尊知诸大弟子(至)常修梵行具菩萨道。
此为因请而各与授记也。请中有云若知我深心。此云知诸大弟子心之所念。则知深心二字。与此所念二字。非独为自求授记。是代为千二百人。作请主也。故弟子如是念。世尊如是记。便是以心印心。真授真记之时也。常修梵行。具菩萨道。此即为广行六度万行。得福智圆满之时。
△二得果。
于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。
此世尊亲证须菩提也。果号名相。对因而言。须菩提在母胎时。即知空寂。为罗汉时。名曰空生。乃因中自利也。盖时际修行必令纤尘不立。若有一法不空。不能得证无上菩提。今果号名相。乃又利人为急也。当其繁与大用。必须向无相中。广示诸相。始不负一番应运而起。然则因中所贵真空。而果中最尊妙有也。
△三劫国。
劫名有宝国名宝生(至)无数千万亿那由他。
此从正名依也。须菩提又名善吉。故得劫名有宝也。亦名善现。故得国名宝生也。其土平正。以至无有便利等者。由达诸空寂。不立一尘也。人民皆得处宝台。居妙楼阁者。以自性众生分得空性三昧。是不忘因性也。声闻菩萨皆无边无数者。以真空妙性无所不集也。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
既居空性三昧。内得脱根。外得脱尘。不为根尘所乱。故得住寿十二小劫也。
△五正像。
正法住世二十小劫(至)度脱无量菩萨及声闻众。
此明彼佛说法度生也。其佛常处第一义空。而说第一义谛。所以度脱诸菩萨也。又曰及声闻众。则名相如来亦以方便说三乘法。故方便品云。未来诸佛。亦以种种因缘譬喻言辞。演说诸法等。又岂外此诸佛耶。
△二偈颂。分六。一诫听。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说。
此以颂诫听祈其善领受也。能领纳者。即为将来成佛真因。不然。所谓一心听受者何法也。
△二颂因行。
我大弟子须菩提者(至)随佛所行渐具大道。
随佛所行。即于佛佛无所违也。大道。即福智圆满之果海也。渐具者。正见其历多劫侍多佛所由来也。
△三颂得果。
最后身得三十二相端正殊妙犹如宝山。
此颂明正报。前后皆未有三十二相等文。乃互详互略也。宝山者。有光明义。凡佛身皆作紫金光色。故此喻之。
△四颂国净。
其佛国土严净第一(至)皆共合掌听受佛语。
此颂国土依报。较长行犹详明菩萨声闻之德。及佛现神通变化。与人天至心受法之事也。八解脱。即八背舍。大智度论云。背是净乐五欲。舍诸着心。故云背舍。天台云。若发真无漏。断三界结业尽。即名解脱。言八背舍者。一内有色相外观色。内有色相者。不坏内色不灭内色相也。此初背舍位。在初禅。能舍自他及下地一切诸着故。二内无色相外观色。内无色相者。坏内色灭内色相也。外观色者。不坏外色不灭外色相也。由行人入三禅。定境渐深。内色已灭。但欲界结使难断。故犹观外不净之相也。三净背舍身作证。行者除外不净相。但于定中。练八色光明清净皎洁。犹如妙宝之色。故名净。以无爱着心。而受三禅中遍身妙乐。故云身作证。四虚空处背舍。若灭根本四禅色。一心缘无边虚空入定。而不受着也。五识处背舍。若舍虚空。一心缘识入定。而不受着也。六无所有处背舍。若舍识。一心缘无所有处入定。而不受着也。七非有想非无想背舍。若舍无所有处。一心缘非有想非无想入定。而不受着也。八灭受想背舍。背灭受想诸心心数法。是为灭受想背舍。
△五颂寿命。
其佛当寿十二小劫。
△六颂正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
前此皆颂长行所有。至于其中有事佛起塔。以至本佛传法弟子舍利流布等事。前后互具。此不繁述。
△二授迦栴延记。分二。一长行。分五。一行因。
尔时世尊复告诸比丘众(至)具菩萨道。
长阿含云。迦旃延善于议论。有外道执断见。谓无后世。延云。今之日月。为此世耶。为他世耶。若果无他世。决定无明日矣。又云。我见人死不还。似无他世。延云。如罪人被囚系者。何可得归。又云。生天上者。无所拘牵。何亦不见有归还者。延云。如人堕厕既出。肯复还入厕乎。且天上一日。人间百年。彼三五日。未遑计归。设有归者。汝复何存。又云。镬煮罪人。密盖其上。伺之不见神出。故知无有他世。延云。汝昼眠时。或梦远游。傍人见汝有神出否。又云。我剥死人。从足至顶。细分骨肉。求神不得。故知无有他世。延云。柴本生火。细分其木。火亦何存。又云。我秤死人。重于活者。若神出已。其人应轻。故知无有他世。延云。如火与铁。火在则轻。火退返重。人死神出。其重亦然。又云。我见人死。返转求神。俱不可得。故知无有他世。延云。如人吹角。声从角出。返求其声。宁得声否。又云。汝虽种种破我。我必不舍所执之相。延云。如人见麻。即取其质。得麻取皮。得皮取筋。得筋取布。得布取银。得银取金。舍劣取胜。人之常情。汝何固执若是。又云。如我所执。其人甚深。岂我一人作是执耶。延云。如两商人。路行逢鬼。鬼作人形。而语商云。前路丰米足草。载之何为。一商俱弃所载。人牛皆饥。鬼得其便。次商人言。若得新者。可弃故物。于是人牛皆得不饥。鬼不得食。诸人妄说。如鬼诳人。汝不受我语。必为鬼所啖。今得新者。何不弃故。其人辩不能胜。即嗔骂云。无知愚人。何苦劝我。延云。如人养鱼。路拾诸粪。擎至头上。路逢大雨。汁污其身。傍人劝舍。返责他人。汝与愚人。无二无别。于是外道敬伏其辩。故灵山会上。称之议论最为第一。迦旃延因中供佛起塔。文义甚明。但前曰供八千亿佛。后曰供二万亿佛。似断我法二执之功。由浅而深之意也。由旬此云限量。有三不同。大者八十里。中者六十里。小者四十里。
△二得果。
当得作佛号曰阎浮那提金光(至)天人师佛世尊。
此明正报。由因中勤扫佛地。尽除尘垢。故至罗汉位中。感发辩才。然所以谈锋似箭。辩口如河者。以心地清净。不存尘垢。今感果号阎浮金光者。由身光似阎浮金色。则知除尘去垢之功。大有益于将来也。
△三国净。
其土平正玻璃为地(至)无量万亿庄严其国。
此明依报。盖世人不修善法。恶道增盛。而人天减损。今言无四恶道。则知其国人民。皆奉行阎浮如来教化。深修戒善。故天人炽盛。又曰声闻众多。菩萨无量。愈见其善法庄严不可思议。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
佛之三身。法身无始无终。报身有始无终。今言佛寿十二小劫者。乃应化佛。以根尘。作佛事故也。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
正像已具前释。唯此科无劫国名。或译人有脱耳。
△二偈颂。分四。一诫听。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众皆一心听如我所说真实无异。
△二颂行因。
是迦旃延当以种种(至)亦以华香供养舍利。
△三颂得果。
其最后身得佛智慧成等正觉。
后文十方之所供养。至阎浮金光共六句。该在此成等正觉下。其文更顺。
△四颂国净。
国土清净度脱无量(至)无量无数庄严其国。
以万亿众生。接菩萨声闻上。则文意俱到。为十方所供养者。是普应供之名。当居上科。光明无能胜者。始颂明阎浮金色之实。一切有。即二十五有。况等觉位中无明未尽。亦谓之有。今谓菩萨断一切有者。无明亦尽也。
△三授目犍连记。分二。一长行。分五。一行因。
尔时世尊复告大众(至)二百万亿诸佛亦复如是。
阿含经云。目犍连。因中曾助辟支佛剃头浣染缝袈裟。发愿求神通。至罗汉果。始发诸通。有外道师徒五百。用咒移山。经一月日。簸峨已动。目连念言。此山若移。多所损害。即于山顶虚空中。结跏趺坐。山还不动。外道相谓。我法动山。计日可移。云何不动。此必沙门神力所致。自知力弱。归心佛道。其神通事迹。广如彼经。
[△@△]前科与此科。详陈因中起塔供佛之相。非徒谓事成。既侍多佛闻多法。则一华一香。一动一静。无不事到理到。塔之所表。前已累明。盖塔表一真智。即法身所在也。高千由旬。表十度具足。广五百由旬。表证五位理体。七宝庄严。即七觉净财以严法身也。事佛必曰八千。乃融八正道于一法身。后复事二百万亿者。即广融众智。以成正觉也。
△二得果。
当得成佛号曰多摩罗䟦(至)天人师佛世尊。
果号以多罗香名者。由此香薰遍之力不可思议。若烧一铢。普薰小千世界。此是因中神通速疾所至。则知飞行轻举。现火降龙等。皆如香力之不可思议也。栴檀香。此云性无染。
△三劫国。
劫名喜满国名意乐(至)菩萨声闻其数无量。
由因中神通广大。故得劫名喜满。运用不尽。随处随现。无不称心遂意。故国名意乐。真珠华者。天华也。华既常散。香应常有。异色异。香。人谁不乐。况多诸贤圣。则其国殊胜。倍可见矣。
△四寿命。
佛寿二十四小劫。
前佛但言十二小劫。此倍言寿量者。乃因果齐具足也。众生根尘即因。为净一切根尘故。如来住寿十二小劫。又住自根尘。以益九界众生。亦寿十二小劫。是总因果言之也。
△五正像。
正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。
正像劫量两俱倍者。一以因中神用超胜。一以果中愿力坚持。令法不绝。所以乘因乘愿也。
△二偈颂。分五。一颂行因。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我此弟子大目犍连(至)而以供养诸佛塔庙。
金刹者。法苑云。阿育王取金幡金华。悬诸刹上。故曰金刹。具云刹那。此云土田。此通取土名刹也。又复伽蓝亦号梵刹。又西域以柱表刹。示所居处也。如此方缙绅已上。皆竖幢以示居处。
△二颂果国。
渐渐具足菩萨道已(至)号多摩罗栴檀之香。
△三颂寿命。
其佛寿命二十四劫。
△四颂国净。
常为天人演说佛道(至)于佛智慧皆不退转。
为人天说佛道。即权实双运。长行但言国土。此颂明眷属。则三乘齐具也。
△五颂正像。
佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。
正像法中。皆弟子奉行法藏之时。于中持法起塔供养舍利等。此皆必然之事。俱不繁解。正与中根授记已竟。
△二许与下根说因缘。
我诸弟子威德具足(至)吾今当说汝等善听。
此已与五百弟子。作授记矣。至五百弟子受记一品。不过详明因果劫国正像而已。然必欲说宿世因缘者。要见如来悲救之久。弟子受益之深。使人知授记成佛原非偶然会合。良以尘点劫前。已下大种。于中世世受化。积累至今。故威德无不成就也。为中根人。作喻说一周已竟。
直指云。此品从方便品中第二止后。舍利弗再请云。今此会中如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此等人。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。以此发如来后二周说法之案。但彼时四大弟子。示同凡小。顽然不解。而身子得记之后。乃为代请。故如来重举譬喻。广明火宅危险。指点大小优劣。四子始深心信解。自举穷子。以陈返妄归真之譬。但为大小见量未忘。如来功德未能尽达。故世尊复以药草一喻。尽情扫除。始与四人作记。以符身子第二所请。师资如出一辙。完复始终喻说一周之原案也。
化城喻品第七
品节云。此品来意。由前五人俱得授记。而复欲为千二百人作记。故远引尘劫前大通佛时为王子教化之宿因。曾下一乘缘种。自是已来。生生受化。今缘已熟。正是印许之时。以显缘因佛性也。化城一喻。原是虚设。以明三乘毕竟是权。为止怖远疲劳之众。今众暂息可进宝所。以此开发䇿进。顿悟昔因。自信成佛。乃各得授记也。大窾云。本无忽有。谓之化。御敌防非。谓之城。此品虽与弟子说宿世因缘。其实发譬喻药草之余蕴。盖喻品意。在火宅白牛。此品意。在化城宝所。由火宅而入化城。驾白牛而归宝所。两相合而意始圆。又此品虽说如来在大通智胜佛时为王子覆讲法华。已为汝等作今日得度因缘。然正发明药草品中法雨等澍各有所受。于诸法中。任力所能。渐得入道等文。所谓如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等于无量亿劫。说不能尽者。此也。然喻品中身子才悟。即为说因缘。云我昔曾于二万亿佛所。常教化汝。汝亦长夜随我受学。其为因缘也近。此品为千二百罗汉。说其因缘。在不可思议阿僧祇劫前。为十六沙弥。已曾开导教化汝等。其为因缘也远。以因缘有近远故。各自言之。使交相发。而互相明也。文中首标大通智胜佛者。是往昔为释迦之父。所谓毗卢师。法身主。不落方所。不涉数量者。是也。其成佛转法轮事。皆是逢场作戏耳。至于十六沙弥。才出家时。即请大法。代佛转轮。其气象又非