镜水沙门 栖复 录
言照境也等者。所照境也。经云。照于东方万八千等者。纪国云。但照东方者。举始显终。文少略故。据实。通照十方。古师错引正法华云。普照东方万八千土。其光大明。照诸国土。靡不周遍。乃至十方诸佛所说经法。普遍闻焉。疏主意准此。但是所照东方世界之十方。不是佛光。直照十方也。开中云。东方为群方之首。以表一乘为三乘之始。嘉祥云。唯照一方不照余九方者。表唯有一乘无余乘也。昔日从一说三。表今日收二归一也。
言一世界等者。解世界。世界之中有大小。今此言世界。是一三千界。一一界中。皆有欲界色界无色界。如是照万八千个佛之世界。问前来世尊相好中。有常向不背相。由因中不背一切众生。果中各见世尊在其前。无有不见世尊面者。忽然西边人坐。即合见世尊面西坐。即合先彼东向西去。既经云。唯照东方。不可世尊面西放光。光到西边。却回向东照耶。答二说。一云。经既东流通。即言尔时世尊放光照于东方。若向南方流行。即言尔时世尊放光照于南方。余方皆尔。第一解。十方皆照。随方经文不同。二云。是佛不共功德。如来不思议力。众生皆见世尊面向本方坐放光。不妨元来向东照也。
言唯照东方等者。东方是诸方之本。表一乘是三乘之源。又云。诸师依能被唯一。疏主显所被根胜。互相影显。义乃周足。
言西域以东为上者。胜上之上。表五乘中大乘根性为上。显法华经偏被大乘根。前解灵山云。其山顶东西长。南北狭。临崖西埵。有砖精舍。高广其制。东开其户。观此西域风俗。以东为上。约日出处为上。君王亦面东。表法华经胜故。不照余三方也。此方南面为尊。天子面南。一切人家宅舍向南开门。南方主阳。北方主阴。阴劣阳胜也。又准方志云。又此方轩辕所封。四王所统。雪山已南至于南海。名象主。地唯暑湿。偏宜象。住主以象兵。而安其国也。从雪山之中。至于西海。名宝王国主也。地接西海。偏饶珍异。而轻礼重货。雪山已北至于北海。地寒宜马。封为马主。其俗凶暴恶煞衣毛。是突厥等之国。雪山以东至于东海。名人主地。是支那国。古云振旦。此间指雒阳。以为国之正中。轩辕所封也。若准此方。以东为上。东方甲乙木。主春春生万物。四时中以东为上。南方丙丁。火主夏。西方庚辛金。主秋。北方壬癸水。主冬。中方戊己土。土元正形。随四季王也。东方况定性大乘菩萨。南方况定性声闻。西方况定性缘觉。北方况无种性人。中方况不定性众生。此不定性人身中。有四乘性。若发菩提心。摄属东方性定菩萨一处。若发声闻心。摄属南方定性声闻一处。若发缘觉心。摄属西方定性缘觉一处。若发人天心。摄属北方定性人天乘一处。今此是小乘不定性菩萨。若发菩提心。摄属东方定性菩萨。放光唯照东方也。
言譬如等者。举喻。
言正法华中等者。疏主破纪国错引正法华经照于十方文。所以破云。正法华中。亦照东方。殊无照彼余方之文也。
言万等者。解万八千也。注云。缘极至此。只合照万八千。更过去与经无缘也。嘉祥云。万表果乘具足。八千表因乘有缺。此则感应相关。众生之感既不遍诸方。佛之应化。亦不普也。
言表此说一乘等者。放光则照数足不足。法华诠一乘实与权。
言又万表涅槃者。一万表涅槃万德。八千表菩提八正。
言将演此经等者。义结之。此经将演涅槃菩提。此经能至涅槃菩提。此经闻者圆成当证涅槃菩提。
言故唯照尔等者。双结二解。由此三义故。照一万八千。有所表矣。
言下照者。表有苦而皆拔。是照下界分也。
言上至天者。劝有乐而求一乘。令悟五欲乐。求出世乐。照上界也。问色天欲天有乐。可劝舍。第四禅中唯舍受。如何言舍乐。答一云。第四禅中唯无有乐。有适悦身心义边。亦似于乐。二云。有顺益舍受。亦近于乐。
言慈悲者。解前上下也。
言普广者。苦乐皆沾。名普。上下皆照。名广也。
言地狱众生虽者。通妨也。问有缘皆照。上界诸天等放光照彼。有缘皆来。地狱无缘众生。既不至会。何要放光照。答疏言地狱众生等。
言此云无间者。解阿鼻地狱也。无间有五。一受报无间。唯顺生受造得此业。亦死便生。更不隔余生余趣。故名受报无间。间者隔也。二者。寿量无间。寿命一中劫。无中夭者。故名无间。三者身形无间。入地狱者。其身弥满等故。四者受苦无间。余小地狱受热苦时。有凉风间。此地狱纯是苦。更无有间。五处所无间。处无别处所间隔。
言八地狱中最下者。此据本说。大论云。此下过三万二千由旬。有等活。等活下过四千由旬。有余七地狱。皆傍布故。问何不言光照上下七地狱。但言照下无间地狱。答经中偏照阿鼻者。显上七亦照也。
言受苦不辍者。于此五中。偏举受苦一个。显余四种皆具苦故。
言苦器者。受罪人器具。
言在于处处者。以根本地狱在地下。从根本为名。余孤独地狱。地上人间总有。故名处处也。所言地狱。亦非唐梵译出。但是以义安之耳。狱字鱼欲反。皋繇所造也。
言阿迦抳瑟者。抳(女几反)