镜水寺沙门 栖复 集
言是法不可示者。即如来所说初权后实之法。随宜所说。不可表示于人。因缘道理。绝语言故。如人身痛等。说之不及。须自证故。
言词相寂灭者。亚简要云。谓真如法不可指示于人。何以故。以彼言词相寂灭故。又由名字性空故。不可得故。准诸抄。约真如解。若观疏意。依他之法。亦不可示故。
言得四证净者。旧云。四不坏信。新云四证净也。四是境。谓佛法僧戒。只此四境。便是所缘。能缘信心。缘四境时。此信心不可破坏。名为坚固。坚固者。不坏义故。名信力坚固。此依初地方得。所信法华经。是四不坏信中法也。
言而未圆证者。问此言信力坚固能知。何故。又言不退菩萨皆不能知。答疏云而未等。意言不知者。未能圆证。言不知也。
言虽见道前者。问地前亦能信知。何唯初地。答疏云虽见等。意言地前菩萨但是比知。不同初地证信知也。答言四证净者。无漏智证此达理。名之为证。无漏智与信心相应。同缘四法。名净故。云四证净也。
经诸佛弟子众者。通有学无学。亦不约数多少。不论处宽狭。不分别利钝。前后不说时短长。但总指三乘不知也。
经假使满等者。鹙子念言此说。余钝根人不知不说鹙子也。作念之时。世尊道假使等。意假使一三千界中。总是舍利弗利根之人。五蕰假者。相共尽神。思惟佛智。不得知也。
经斯等共一心者。但是将十方辟支佛智。团合一处着。名一心共思求也。
言辟支望等者。梵云辟支此云独觉。独证者觉名独觉。此含两重。一望声闻。二望部行。利根者成麟角。钝根者成部行。部党而行。名部行。
言若未入等者。若住声闻解脱分善。独觉者去果时远。修行时长时。练根既久。故成麟喻。若入声闻四善根。而回趣者。但成部行。去果时近。修行时促。用功既少。故名钝根。如世间人。习业时近。遍数小。文句生涩。即为钝根也。
言在解脱分等者。资粮位中。有其三品。谓未定生已定生。即此生时。若未定生。即回向者。而作麟角。以生数多。容约百劫练根。若已定生。即此生时。作独觉者。皆成部行也。五停心名未定生。别相念名已定生。总想念名。即此生也。若入四善根位已上回趣者。皆部行成。问缘觉岂无自乘中发心修行得果。何故。事须于声闻中回心耶。答于中亦有自乘中修行得果者。多成麟角。若向声闻之中回心者。通部行麟角二类。从宽为名。且说声闻中回心。问四善根位何许心。答下中可尔。上忍不然。以时促不堪练故。集论说。于中下忍。名移转。
言新发意菩萨具者。即地前资加二位。凡菩萨也。长行不言菩萨。偈有无不同也。
言数众者。稻可为食。麻可为衣。竹则外贞。苇即内虚。发心之人。利物真虚为本。可以取况也。
言田土者。吐也。吐生万物。万物从地而生。田上功能也。
言义译耳者问何名义译。答将梵字。翻就唐言。只名土田。若言国土。即不是正。梵语中翻出。但是以义译之。其差音(疏煞反)。
言十种发心者。华严四十九云。一无量无边广大心。供养一切佛。二解脱一切众生。三令一切刹那悉入法界。四观一切法悉如虚空。五观一切菩萨诸行。六正念三世一切诸佛。七了达不可思议法界果报。八严净一切诸如来刹土。九深入一切如来大众。十观察一切如来妙音声。一一之上。皆有无量见佛性。由生盲人。二乘见佛性。如婴儿见月。地前菩萨见佛性。如患眼人。初地至七地如电光。入观即见故。八地九地如隔罗谷中见月。十地中唯见自性。不见佛。若至佛位。自身他身。见悉平等。如今既是八地。亦不能知佛智也。问此间说智慧。何言见性。答五种智慧中。真如是智慧性。正是智慧故。引来证也。前来信力坚固。约信心说。此约证解未圆。所以不知佛智。问何言初地已去名发心。答准华严十种发心。总名发心也(如前引)。
言前门甚深者。问前来八甚深。并是叹教门深。何故此中说不知智慧。答疏云前门等。意言叹佛智者。显智深故。其门亦深也。又解。今此不共甚深中。八九经文。一向叹佛智。似述所证智慧甚深相似。恐后破疏。所以作第二利也。
言或十四偈半(至)初六等者。准前科配。
言其中末后者。即六颂中末后一偈也。即当九颂中初一颂半。即是诸弟子众。曾供养诸佛。
言次八偈等者。即经假使满世间。八行文是。
言准义科等者。前来长行八甚深。是教门。今此偈文亦述教门。教门之中。频说佛智慧。以义从文科也。
言总叹(至)无分别颂文等者。问何名总。答经云。吾从成佛已下总四句。唯此一颂半。经文述故。名总。故云无别偈文也。问只一颂半述。即是有颂。何言无。答准长行。有种种因缘等总句。广演已下别句。总别都有十偈。此皆不述。名无别偈也。
经言我今已具得者。即能证能说。名为具得。显具理教二深也。唯我知是相。自知也。十方佛亦然。他知也。即是唯佛与佛。乃能知之。
经言诸佛语无异者。莫见四十年前说有二乘。今日说一。则言有异。此一三权实。不定独说。三世诸佛说皆如此。先权后实。唯佛与佛则知。余人不知也。汝但生信力。诸佛语无异。指二甚深。与四十年前。昔说今说。不同灵山会上说者。总名久后。久后者。究竟终久义。终说实法。劝令生信。汝舍利弗。尚于此经。以信得入。又世尊法久后。要当说真实。如来暗许鹙子说也。若不暗许。如何鹙子三止不退。
言汝既未等者。此权实法。我一一证来。汝但生信心。
经言及求缘觉者。缘觉凡夫。大论独觉地云。当地有五种相。一者种性。本性独觉。由此因缘。于情闹处。心不爱乐。于寂静处。深生爱着。二者道。谓有一类独觉种性。经于百劫。遇佛出世。数亲近承事。成就相续。专心求证独觉菩提。三者习。谓有一类初修行。过百劫已。出无佛世。无师自然。修三十七道品。证法现观。得独觉菩提。不断烦恼。成阿罗汉。四者住。复有二类。一麟喻。乐处孤林。寂静而住。二部行。亦乐众部共相依住。五者行。依彼彼村邑聚落而住。善护其身。济度有情。不以言语而教化。此中即当第二道。
经言我令脱苦缚者。三果四向总名脱苦缚。
经佛以方便等者。问此明言方便。说有三乘。何故鹙子犹预。不知是所趣。答有二意。一言陈。但说如来后得智妙用。引众生处处着。名方便所说。以有三乘。二者。意许之中初虽说三。后唯有一。此时犹未分明说二非真故。名意许。取以鹙子上有犹心。问世尊隔是交他。舍却二乘。何要与他说二乘耶。答经云。佛以方便等。四句经也。
言三度请(至)止皆前等者。若不先止。鹙子三请不成也。且世尊初止为相。令真圣者。问取一乘。令假圣者。避席而去。乃至三止等。若不唱止。在前即三请。后无由说。经应须第四请方与说法。只缘唱止在前第三请。恰承着如来许说。故止皆在前。请皆居后。是说一乘之意也。
言佛止亦三者。赞扬希有止。经。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。止。舍利弗。不须复说。二恐惊时曾止。尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。三恐坠大坑。止佛复止。舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。
言请皆在后者。初腾疑置或请。或云。狭自他疑故请。我自昔来。未曾从佛闻法。今者四众咸皆有疑(云云)。及偈慧日等。次陈大众于余佛所植因故。请亦名共佛修因请。经。舍利弗。重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛诸根猛利智慧明了。并偈等。三述自他。已从今佛化堪闻故。请亦名闻法欢喜请。尔时舍利弗。重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。偈云。无上两足尊等。
言初止为者。问何名初止为相。答二解。一者。止之不谈。是说法相。二止之不谈。是不说法相。乍观即似不肯说。只现此不肯说法相。却是说法之前相。故云相成就。现不说法相。意令舍利弗生疑也。缘四十年前执自二乘为究竟。执心难断。疑即易除。所以回此执心作疑心。所以唱止。缘声闻人。多皆慢法。若不待请。企意难生。所以如来自叹智慧之次。止。不须复说。鹙子作念。世尊本来自说。亦无人请止者。止于何人。答一教舍利弗自心生疑。二令众人生疑。
言次止欲令者。唯愿说之。唯愿说之。世尊。何故殷勤。称叹方便。此名推觅甚深境界。推觅甚深境界。是第一义。渴仰欲闻。是第二义。经。合掌瞻仰。待愿。出微妙音时。为如实说。诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨欲闻是道。
言后止者。经。说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。即从座起。礼佛而退。
言初自他者。我自昔来。未曾从佛闻如是说等。
言陈大众等者。世尊但与说。莫愁人不信。经。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛(云云)。
言后述自他者。经云。今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。
言鹙子请中者。只于鹙子请中。分出三请。不科着三止文。以止共请相逐行。疏主所以科配三止向三请。三请中摄也。故疏云。文随三段。即是止文。随请文也。
言初止既属者。为在第一段。二深先唱中。即是叹智。慧法妙及法师妙。为一乘也。第一止摄属。法师功德分中。余二止摄属。此下三请文中。言二止摄者。二止摄属。此第二四众惊疑发揭。鹙子请文中也。
言三种义示现示现者。显分义。一决定义。二乘之人。四十年前。于自所证。心生决定义。佛说一解脱义。二疑义。于佛所叹二种甚深义。上言二义不知。于义有疑。名疑义。经云。如今不知是义所趣。三者。于何事疑义。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。名依何事疑义。问依何事疑。与疑义何别。答宽狭有殊。疑义唯约二甚深上起新疑也。依何事疑义。约新旧二疑故。唯鹙子有也。
经云。千二百人(至)作是念者。问前列众处万二千。此中只说千二百人耶。答若约总标疑众。轻重而论。有万二千人。今重举者。心口俱疑者。有千二百人。
经言声闻者。再三义。称叹。赞叹。赞叹也。叹二甚深也。方便者。通教门亦名方便也。所诠智慧亦名方便。接下显上。皆名方便。诸佛智慧甚深无量。显上方便。其智慧门难解难入。接方便。含名方便。而作是言。指佛口中说底言也。
经言到于涅槃者。有余依涅槃。
经言知四众心疑者。问声闻人定心中始知他人心中事。如何散心中知四众心中疑。答佛加被拟。向下说一乘去。前已暗许说意。交鹙子知众人心中疑。速请也。二者。缘众相貌上有疑相状相。示坏犹豫。
言生因中疑者。因中疑者。因谓因由。所以义。非因果之因也。云何如来数数宣说甚深境界。前说甚深。后说甚深。不同于此因由。所以而生疑也(长行名前甚。偈名后也)。
言解脱虽同者。此约断烦恼障。得解脱义。名为同。论云。然所知障不障解脱。无能发业润生用故。若约通说。烦恼亦能障大菩提。论云。说烦恼障真如。岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果故。下云。是人于何而解脱。但离虚妄而得解脱。其实未得一切解脱。
言法执类者。即法执种。所谓一百二十八类疑。是其一。异熟生从真异熟识之所生。体是无记。异熟生无记摄是事疑。无学不识黑盐等。
经言我自昔来(至)今者。四众等者。金云。三周请宽狭不同。初周鹙子等请。四众八部皆同请说。最宽。此中意。舍利弗独自请。恐世尊不可为一人说。所以普陈众人之疑心也。意徒请多世尊决定说也。
言甚深微妙智慧也难解等。慧门也(二周三乘索事次三周索城最狭)。
言佛自告者。偈文从前长行何因缘已后生得。今当十一偈半述。前佛自告中。前叹法师功德。无人请说。名佛自告也。如来知见广大深远。无量无碍等。即是此问。慧日大圣尊。久乃说是法。自说得如是力无畏三昧。乃至不可思议。问品初所证法妙。及能证法师妙。已有世雄不可量偈文述了。何故此问重述。答一往者。则似指前叹法师妙中八门功德相。不似是如此道理。彼处叹法师功德。令一处着。只是智慧。彼处开出能证法师所证智。合将一处着。只是此问长行智慧。即是此间邻次长行云。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙智慧也。难解之法。慧门也。今此慧日大圣尊一偈半。述前长行教理也。问只是长行教理。并是所证。今此偈文述。何故文势尽说能证法师念观功德。答前申疑中。虽双问。良以如来成就念观功德故。所以前说及证皆名甚深。今此颂举所显能。意取所证。虽颂法师妙。与能成法妙分殊。
言自照者。自利。亦一切暗者利他。
言冥者。莫经反也。暗夜也。莫定反。夕也。从初解。
言靡不能照者。照属佛智。普照一切众生。名靡不照明。
言譬檀越者。农夫况施主。植福喻营田。谓于佛福田中。福善增长。初生善趣。后得真世间。日出正是农夫作务时。日若出。正是施主造福之时。
言百鸟鸣者。喻佛出世。高德法师助佛扬化。初出已度千二百罗汉。游化诸国。度无量众生。
言喻弊魔者。弊者。用也恶也。今取恶义。破善事故。孙子见母去啼哭。魔见佛出。恐度眷属。所以啼哭也。
言山王者。妙高山也。
言长夜者。即生死长夜也。
言多年者。四十年后。方说名多年。经云。久嘿斯要。不务速说。所以未曾说。说时未至故。
经道场所得(至)问者。此是智慧深也。准此。是无问自说经也。我意难可测者。慧门深也。意言慧及门。二乘不知。所以不能问。
经无问而说者。无问自说经也。称叹所行。道者。一乘道也。
经无漏等者。无学也。及求涅槃者。有觉也。今皆二句。正是疑也。
经其求缘觉者。缘凡夫也。
言佛说疑喻者。一众疑。二则愿说。长行有愿乐欲闻。即是偈中愿说。草书愿字。误为佛。亦云佛说。亦云凡说。今取佛说为正。佛说疑如网为一句。罗生难出为一句。即解经云。今皆堕疑网。
言犹豫者。问何故唤犹作豫。答说文云等。犹性多豫。在人前行。到十字。道口。却回来故。犹多疑故。名犹也。凡不决者。唤作豫也。
言犹如麂善登木者。读将谓麂亦解上树。非也。各别读也。
经我今自于智(至)所行道者。因法更何所求。若是因缘法。更求何果。若实是果。我更不修。若实是因。我更修也。
言前说众人于自者。问鹙子既于自所得因果。向上生疑。如何法华论科为定疑分。行自所证心决定耶。答前来于自所证心。生决定者。约一切声闻说。此间有疑。唯鹙子说。缘利根有新旧二疑。鹙子等常于自果法生疑也。又论云。决定义。在大众疑中。何事疑在鹙子疑中。鹙子于自乘果法。向上既无决定。何故。有定疑也。又鹙子唯于自乘果法上生疑。兼于佛说二深。向上亦生疑。经云。初闻佛所说。心中大惊疑。通妨亦得。问鹙子如何得成定疑分。答定疑分。约中下二根说。四十年前执二乘为究竟。有决定。闻唱二种甚深。有疑也。所以疏云。前说众人等上。于中下二根人说也。若约鹙子。无决定义。于自所得。亦生疑也。
言又前初闻者。初闻二种甚深。于大乘法上生疑。于自乘果法。向上亦决定。后至偈中。被世尊告。云假使满世间。皆如舍利弗。又云。正使满十方等。所以鹙子兼于自乘果法上亦生疑。所以初生决定。后还生疑。疏体经意。故作二释。故言不相违也。
经佛口所生子等一行者。鹙子意徒世尊说经言语博帖也。言佛口所生子舍利弗禀佛言教等者。佛口所说言教。因佛言教。圣道方起。教从佛口生。圣道犹教起。展转生起疑也。简胎等最初(羯等)。
经诸天龙神等二行者。鹙子空举千二百。恐少。所以更多举。如恒沙。鹙子又道我是声闻小果。则可会中更有八万大菩萨文殊普贤等。上位圣人。欲得闻法。意徒如来受请。四众八部势力仍劣。又请万亿国等。
言此土佛出者。问为是此一三千界轮王。为是他三千界轮王。若是此娑婆世界三千界同一成坏。同一增减。既是减劫。无轮王出世。答则人是他三千界轮王。问若言他三千界轮王。为是菩萨。为是业报轮王。答若业轮王。当四洲即得出。向余四洲去不得。今来者。菩萨轮王来也。二者。业报轮王佛。加被力来。亦得也。问若言初地二菩萨。即合言一百。今万亿国一千万亿国。如何只言一个万亿国。答此间是小他土。安多轮王。不得且约一三千界中轮王说。经言皆当疑也。惊谓惊张。疑者疑怪也。惊张疑怪。故云惊疑。论家改疑字为怖。即惊怖也。怖者怖惧法。大乘行广时长。故云怖也。四十年前。若将妙法莲华经。为声闻说。譬如以宝示于愚人。愚人便笑也。定记分者。定者。即决定心。佛本来从唱二种甚深处。早有决定。为声闻说法华心也。唯止多不说法相却是说经心决定也。
言记别有三相者。谢往生人去。名得。谢往生地狱。名失。如弥勒为求名菩萨。名失。亦行众善业。名得。二授记大人者。即菩萨然古来诸大德解记别。唯有初二义。唐三藏方译出第三记。别记别解。释深密之义也。此经即当第三记别也。
言如下十二者。一契经。二应颂。三受记。四讽诵。五自说。六缘起。七譬喻。八本生。九本事。十方广。十一希法十二论议。
言由此有便止及说者。此决定心。是佛心也。佛心本来为鹙子说法华经。说经心已决定。由此有向。后第二止第三止。及下正说。佛若不止。鹙子不请。鹙子不请。不请因何说得正说。所以唱止也。既世尊第二遍止止。鹙子第二请。世尊第三遍遍止。鹙子第三请。所以向正解释决定心论。不配属经文。通下文。意直至故。四疑已来。是也。又云。通下三周。太宽。问何处是佛心本来已有决定心。答有说徒菩提树下三七日思惟已来至今日。决定心也。二者。取唱二种甚深已来。则本来决定心也。问既决定心。通唱二甚深已来有。即合第一止。亦合有决定心。如何向第二止第三止及下正说科。作决定心耶。答虽前第一止中亦有决定心。为不对能请人。定唱止。不说法相。暗由初世尊没人。交说自欲得说。又自止。我不说也。元来是独言独语。不说法相。隐不得分明也。如断欲之人。并处言断欲。暗对女人言断欲。分明也。所以向第二止处科。出决定心。非是第一止处。无定心也。
言已生惊怖者。问地前渐悟菩萨不说则有惊。说则无惊。何名已生惊怖。令断惊怖。又余四之中。三今不论。且悔惊怖。如何名已生惊怖令断惊怖。此三根声闻还即是说有惊。不说则无惊。如何说法华经。名已生惊怖令断惊怖。答已生惊怖令断者。约四十年前鹙子旧疑说。名为可然。若约中下二根声闻说。唯是新疑悔。闻法华经。既有此疑悔。如何名已生上者。令断惊怖耶。答余四惊怖。亦得名已生令断也。初闻唱二甚深。便生疑。即是惊怖也。后至开示语入处。断也。所断对能断说。故名已生惊怖令断也。意言已生约旧说。有惊约新说也。
言二种人者。一多事。二悔惊怖。若总想说。有五惊怖。若正要当。只是二种惊怖也。若望兼说。傍正为不妨。为五种人。若决定心。为二种人。断惊怖说法华经。
言惊怖者。返道疑生。名损。如来向他说我法。能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自已离我见。及有无见等。谓得涅槃。如今闻道。无二乘故。名损惊怖也。
言如所闻者。即四十前向世尊边闻教声。取以为实。执二乘为极也。
言谤无大乘者。定性声闻执自果为极。不忻求大乘。便是谤。非是邪见。亦有趣寂。谤无大乘经。不信是佛说。亦名谤也。唯识引而申破云。量云。诸大乘经。是有法。定是至教量摄故。宗因云。顺无我理。违数取故。同喻如增一等。
言不入涅槃者。有云。但是作念。我已得有余涅槃。与佛相似。今既闻说无体。何要入彼有余涅槃故。云阿罗汉不涅槃也。
言若闻今说等者。即是闻破二乘故也。即惊疑云。将知阿罗汉毕竟无入涅槃者。返道疑生。故名为损也。道谓道果未闻法华经。于自果生信心。名顺。说法华经已。闻说唯有一乘无别二乘。涅槃果不唯空涅槃果。兼智亦名道果也。向上疑心。名返。只此疑心。疑着果法。便是损义。故名损惊怖。二云。道谓道理。十方世界有二有三。名顺。他性定人道理。今说大乘。闻道无二无三乘。返此道理。名为返。依此生疑。名损。损即惊怖。持业也。
言多事等者。论解此。是第六住前小菩萨。意言望后三大僧祗劫。说名为多事。起悬涯想。欲取异乘心故。故名惊怖。惊怖彼万行也。惊怖即疑怖也。若疏主释。与论相违。牟云。不尔。疏云。已经多劫。行菩萨行。即如鹙子。至第六住已。是六十劫。修者时分义。
言恐彼者。问唯此即是惊怖未生。何名为多事。答二意。一者。恐后生故。如设堤塘。二者。彼大乘行。恐者恐怖。即惊怖即是现怖。何妨名断。二解不违下疏多事一种不说有惊之文也。
言颠倒惊怖者。此有种性。凡夫我见强故。经云。计我见者。莫说此经。又云。我慢自矜。高谄曲心。不实论谓。分别我我所身见。不善法故。
言谓根未熟等者。此言定性。有大乘种性也。
言尤重者。执我心强。名为尤重。无我之处。强执为我。名为颠倒。若闻此经二空无我道理。与彼执乖。缘根未熟。便生不信。名为惊怖。
言悔惊怖者。即以悔心。名为惊怖也。问鹙子无学因何有悔。答其实无悔。恶作是因。悔即是果。但是恶作。不是悔也。悔有二种。一则悔修小乘行。说法华经破悔。二则悔不早修大乘行。说法华经。此悔不障修行。故不破也。经。昔来蒙佛教。不失于大乘佛音。甚希有能除众生恼。又云。呜呼深自责。云何而自欺。此悔惊中。唯有论文。无疏解。
言诳惊等者。闻如来教声闻。便六行伏。或坐四禅。得初禅定。计为初果。及至四禅等。尔自不知是错。言为真实四沙门果。心实境虚也。我若为说经。彼人谤我。我得四沙门果。云如来诳于我等。疏自谓等。瑜伽论中。说圣人无自谓得果。得初果实知得果。二果亦然。更无余者。果既满足。更无可修。今闻佛说。更有大乘。即便虚诳。诳于我等(此下料简)。五怖四门分别。释名。出体显相。断处释名者。惊谓惊张。怖谓怖惧。怖也。惊怖不同带彼五带数也。损谓损灭。执彼定性。不入涅槃。即损灭义。多事者。即是于多劫中。行菩萨事。颠倒者。即是执我我所。不称于境。颠倒而生。诳者。诳谓欺诳也。二体性者。初别后总。损者法执及异熟。生疑为体。或疑或执故。多事者。懈怠为性。颠倒。以身见为性。悔者。以恶作为性。诳者。慢及不信为总体者。通二障烦恼所知法执异熟一生疑为体。三显相门。如疏中说。四断处者。断处者。损者。下云。若有比丘。实得阿罗汉者。若不信此法。无有是处。世尊化得定性声闻。堪可说法。彼处断也。令定性声闻。信有大乘。成不异法也。初犹未信。名损惊怖(疏语)。多事闻经断。下云。菩萨闻是法。疑网皆已除等。颠倒分别者。三乘见道断俱生。第六俱者。四地断。第七者。八地永伏。不行悔者。三周说经处随文。断诳者增上慢人。根熟之时。若遇余佛。于此法中。便得决了。或遇当来弥勒佛断也。
言不退位菩萨等者。意言菩萨之中。无不退位菩萨。问争知无耶。答不退位菩萨。非此五摄。
言舍权就实者。问说经五惊怖中断几种。答此中缘舍权就实。即悔惊怖忻趣佛位。即多事也。惊怖此二种。方为说一乘故。
言此说一乘者。问争知只为此二种。不为余三耶。答此说一乘不逗等。意言料简傍正。即是出所以也。疏言正为利益二种人。故正为悔及多事也。问何知为二种人益。论解云。佛心已有决定。所为之人。即利益。悔者。引摄一类。利益多事。即任持所余。疏非正为下若傍为即兼为损义兼为三。理亦无失。义兼顿菩萨。于理未爽。余颠倒全不为。
言观此文意(至)不说无惊者。如何言已生惊怖令断惊怖。又云。说即有惊。何名令断。此依悔惊怖为难。答今依三根声闻皆有新疑新悔。名为已生。初周闻法惊怖悉断。亦名已生惊怖令断也。此俱生约新悔疑说。其实若兼鹙子旧悔。亦名不说有惊也。说前之六类之人。说应四句分别。一说则有惊。不说无惊。第一损怖。第三颠倒。第五诳惊怖。第二说则无惊。不说则有惊。第二多事惊怖。三说与不说。悉皆有惊。第四悔惊怖今昔二时。皆有悔也。经云。我常独处山林。树下若坐若行。至而见济度。未闻法华悔住。此名昔悔小也。悔者。今闻佛说二乘作佛。悔不早修大乘也。四说与不说。皆悉无惊者。谓不退菩萨。且望今佛即道无惊。若远望之。何妨昔有。今约此法华会上菩萨故。言说与不说。皆无惊也(解经中惊疑二字了。论中作五惊怖解了)。
言故论总言者。说经是一。惊不惊殊。疏解即有五般决定。只为二种。唵含标举。故言总言也。
言因授记者。论解后二止意。经家唤作止止。论主不可还作止唤。改作因授记。论家科定记分中。曲分为四。一决定心。二因授记。三取授记。四与授记。一决定心。论家不科配。经通下文意。二者因授记。疏云。因授记上科者。如经止止。不须复说。至惊疑即下二止文。是也。第二改科。因授记者。因由所以义。授记者。分别解释为因故。名因授记(上来科因授记了。下正解因授记)。
言应闻等者。问世尊第一遍止了。即得更何用第二遍止耶。答若不第二遍止。何因生得。一推觅甚深境界为一义。二者。欲令大众生尊重心。毕竟欲闻。故此上是应为闻者之二义。且推觅甚深境界。经云。唯愿说之。唯愿说之。尊重偈仰欲闻生希有心者。经云。是会无数百千万亿阿僧祇众生。问第二遍止何。即得何用第三遍止。答若不第三遍止。因何生得恶人退席。即是不堪为闻者退席。经云。说此语时。会中有比丘。礼佛而退。故此三义。于后二止上。建立出与授记为因故。名因授记。若烦此方言音。即云授记因也。亦有疏本作开字。开者之二义。应作闻字。为胜。其取授记者。即许当为记。是取有二义。一许可义。名取。二摄授义。名取。一许可为说。名取。二摄授义。摄授舍利弗请。名取义。此即取为因。授记为果。向下经云。汝已殷勤三请。吾今岂得不说。是也。
言与授记者。向下六段文。正为分别解释(料简四事)。
言定记四中者。前来决定心。不配经文。此间似配也。
言次因授记等者。以彼因授记。是后二止。后二止是后二请因。故言指重请之所由。世尊第二遍止止。鹙子第二遍请处。令鹙子推觅甚深境界。渴仰欲闻。生殷重心。世尊第三遍止止。鹙子第三遍请。令恶人退席。三义具足。方堪说经。故云因授记。又解世尊第二遍止止。鹙子第一遍请处。此名止。单请之所由。世尊第三遍止止。鹙子第二遍请处。故名止。重请之所由。今既恶人席向第三止中起去。方堪说经。故唤第三止。名因授记。亦名止。重请之所由。前解为正。若依后解。似因授记编属第三止。又第三止只摄得不堪为闻者之一义。失却推觅甚深境界渴仰欲闻之二义也。亦有疏作其请之所由。若取其字。通后二止。问决定心因授记。皆通二止行相如何。答所望别故。决定心约佛心。决定以唱止。因授记令鹙子速请也。
经舍利弗。至唯愿说之。唯愿说之。总请也。缘前行世尊两遍止。今请中顺前文。亦两遍道唯愿说之。
经云。所以者何等者。鹙子重重请说。徴前请之意。答中鹙子恐自一身请说不得。更举引多人并力。一时请也。是会无数等。举人数也。鹙子道若于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。若是此等众生。亦不敢请。今此会中。尔许众生。曾见诸佛诸根猛利智慧明了。至敬信者。
言睿者。憨也。
经言大坑者。亦复如是。信心者闻。便是良药。不信闻者。便是毒药。水能载舟。亦能覆舟。一乘妙法。亦复如是。顺行速得出要。鹙子若闻成佛号曰华光。诽谤永沈。五十之辈若闻不信。堕于地狱。大海虽宽无量。不曾宿于死尸。一乘行广无边。岂容于不信。福中最上。不遇请转法轮。罪中最重。不遇谤法也。无间地狱名大坑。无间地狱没底坑。七热八寒小坑。世尊。止。舍利弗。不须复说。求说不得。将由当也。当来堕大坑也。大坑有二。一约实。此地下过三万二千由旬。有等活。又过四千由旬。有余七。岂非大坑。八寒八热之下。名大坑。坑即是处所无间也。问何名大坑。大有三义。一起大惑故。十烦恼中邪见最大。二造大业故。故名大。则五逆业。三果报大。由起邪见不信正法。死入无间。名为报大坑。大坑即无间狱。小坑即余七热地狱也。糅问此类既得第四定。大坑须是欲界发业。下惑已伏。云何言堕大坑。答恐闻经后起不信心。如谤解脱。退失上定。即入大坑故。云将坠也。
言恐怀上慢等者。恐闻经已后起谤。名恐怀上慢。置闻比丘。不寻三藏圣教。名为置闻。闻世尊说。有四沙门果。便六行伏惑。猒下苦粗。忻上净妙虑。得世间静虑。有漏故名世间也。将谓是四沙门果。生已度想等。修彼上界业。成生于上界。受中有遂便起谤。我闻罗汉已便生地狱。问他家会上悉不肯道我是增上慢。人缘何唤他作增上慢人。争知他闻法华经。决定谤也。答缘得四禅定。许四沙门果。此皆凡夫必谤。恐坠大坑。所以疏云。非圣有学。问争知不是圣有学。答疏云。瑜伽论说等。问何故置闻比丘。有自谓得。答疏云。增上慢故。问争知圣人无自谓得。答疏云。无邪见故等。
言诸论皆言者。即对法智论等。
言后命终等者。摄云。大乘小乘各说不同。小乘有部本有起谤。由本有位见中有身方起谤。大乘中有起谤。问言中有起谤。起几个烦恼。答起五个烦恼。分别有三。邪见嗔痴。俱生有二。我见及爱。能润生故。理实而说。一切烦恼皆起故。论云。生在上地下地诸惑分别俱生皆容现起。若尔。中有既具五蕰。岂一有情二个本识。即众生界有增减。
经云唯愿说之唯愿说之者。纪国云。重言者。表自他二利也。
经云百千万亿等者。将百千亿一句。连如我等比一处读。则唯是人数。若将百千万亿。向下世世为一句读。总是时也。不是人数也。二义中将百千万亿。属上如我等比。则顺后偈文。是会无量众。能敬信此法。人众多少也。将百千亿。连下世世读。则顺偈文。佛已曾世世教化如是等。唯时节也。问鹙子为忆得过去二万佛时大乘化。为忆得小乘化时。若忆小乘化。如何请说大乘。若忆得大乘化。争忆尔许时。小乘过未缘境。无过八万也。答若据道理。忆得小乘。若尔。如何请说大乘。答鹙子但请。不言如是大乘小乘也。心中生疑。总相请也。第二佛加被。令忆得大乘化。请说大乘也。问如授记云。我昔教汝志愿佛道。汝今悉妄。如何今言忆得。答彼处言妄。约本心。今言忆得。佛加被也。
言生死长等者。问鹙子已离生死。宁有此此言。答未得真觉。常在梦中。鹙子分段最后身。在变易生死。尚未能除故。言于生死长夜之中愿绕益也。问鹙子更不变后有身。分段生死已尽。如何言长夜。答分段虽尽。变易犹存。亦名生死长夜。蒙佛教化故。言安隐饶益也。
经言两足尊者。金约理三义。一由佛具足定慧。名两足。二内有智慧。外具神通。三内身具四智。向外有福德。名为两也。次约事。明今六道四生之中无足二足四足多足之中。人天最胜。问何以如此。答以人天两足。入道胜故。故所以称尊。就两足中。佛身最胜。故名两足尊也。
经言我为佛长子者。无漏圣慧。佛口所生。名子。诸声闻中。鹙子智慧最胜。故名长子也。
言若依自科等者。则合道初长行后偈颂。疏主何以不分者。答缘品末三行经文。属第四段劝发喜心。经文不述长行。疏主此间分出。恐滥品末三行。合道长行有二。初明二记。后破四段。今不言者。科文隐显难。所以到文指出此间不开也。
经云汝已殷勤三请者。许可殷勤者。乐三也。问何故事须三请。答三请不满。请心未极。三请若过。请心尽之。所以只三请不过不减也。
言摄援者。佛摄授也。摄授三请。许可为说。故名取也。
经言谛听等者。生闻慧。善思生思慧。念之生修慧也。十地论如渴思冷水。如饥思美食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿开甘露法。世亲解云。此四喻喻四种法义。一受持。二助力。三远离。四安乐也。闻声教如人食水不爵。随得而饮。如是闻慧。初闻即受。随文受持。思慧受教。如食入口咀嚼。身力助成。如是思慧。嚼所闻法。修慧闻法。如复良药。药行病除。如是修慧。随顺正义。如法修行。远离一切烦恼习患也。三慧感果。如蜜为众蜂所依。如是闻思修三慧。圣所依处。又谛听者。令离散乱。善思令离放逸。念之令离颠倒。又三慧犹如四器。各用不同。第一无闻慧故。听者不闻。犹如盆底上写水。第二无思慧故。即闻而不思。犹如漏器中写水。三无修慧故。即思而不修。犹如秽器中盛水。若具三慧。犹如作器全器宝器中盛水。灌淫身心。
言聆音属耳者。切韵。以耳取音。曰聆。又去取所听之声。属能亲之耳。夫听法者有五相。一求悟解。二专一所缘。三聆音嘱耳。四扫条摄持。五者摄念一心。聆音嘱耳。以耳取声。为聆。嘱将所听之声。就能之耳。名嘱。嘱者托也。
言扫涤者。扫谓扫除。滁谓洗涤。扫除散乱。洗涤沉掉。扫涤垢障。摄持散乱。
言渴者。意言如渴者。饮时一向受小土。更无异想。以此听者一向入于法义中。更无异解。一心入于语义中。能诠教也。
言心悲喜者。即有种性人。法应根故。闻之恻怆。如鞭有命。故隐轸随生。
言若不诫彼者。问世尊但为他说。何要教他谛听。答疏云。若不等。
言恐心不定者。有三义。一散心法如覆器。二慢心法如漏器。三侧心听法如秽器。
经说此语时(至)礼退者。缘品初唱二甚深。道他不知。增上慢人早不肯。更见鹙子三请。世尊三止。五千人云。四十年前。所有法。共我相似。今日忽然道我不知。又三遍请。又不肯听。即合便起。云何用礼佛。答礼佛即荷彼前闻起去。不忻后说。缘法华会前。向如来边。闻法修行。得四禅定。只是错计。望他中心真实。经云。所以者何。如来自徴也。何故。五难之中四难已具。只有闻法难。便起去者。何也。答疏言。一人身难得。如昆芥投针峰。二者。中国难生。如盲龟遇木。三者。诸根者。一眼等五根难具。二信等五根难具。如错水求火。四佛出难值。如路现昙华。五虽值佛出。闻正法难。如悬砂庵饥。王舍城有九亿人。三亿人见佛闻法。三亿人见佛不闻法。三亿人亦不见佛不闻法。又虽有眼耳等根。若闻佛法。不生信心。亦名五根不具。即信等五根。是也。五难之中。初四已具。何故临临闻法。而起去耶。此起之去之所以者。何谓也(向下疏释)。
言此辈等者。一颜。补昧反。亦补辈反。古时非下作车。今时比下作车。广雅。辈亦类义。群党也。
言百两者(高音)。车居音呼。贺摄。两乘车为一。两言百两。即二百乘车也。牟云。一乘车有两轮。名一两。即百乘车也。
言