大般涅槃经四相品第七之下(卷第五)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
四相品下
从此卷初，是第三开意密，明解脱德。文为二：初明开密，次明解脱他解。开意密，兴皇云：开身密未尽，今明通开三业之密。文云：如来之言，开发显露，岂非开口密？如来心无悭吝，岂非开意密？如来法身，具足无缺，岂非开身密？经有通文，不须偏说。何者？佛示凡像，说半字法，随他所宜，方便三业，覆真三业，愚者不了，名之为藏。今开方便，即是真实，智者了达，无所秘藏，是约三业开密。又约四句开密，谓他开佛密、佛开他密、佛开佛密、他开他密。他开佛密者，品初迦叶云：佛法不尔，咸令众生，悉得知见。知即开意密，见即开身口两密(云云)。佛开他密者，示诸众生，诸觉宝藏，显发额珠，置秘藏中，是开他密。佛开佛密者，我从得道，常说般若法身解脱，我今此身，及诸色像，即是法身。若子长大，有堪任力，如来则无悭吝之心，是佛开佛密义也。他开他密者，如德王云：我解一句半句，以解一句至半句故，见少佛性。如佛所说，我亦当得入大涅槃(云云)。又十二句开密，谓四句中各开三业，则十二句开密(云云)。又无开无覆，无显无密。何者？佛性之理，未曾是开，其谁为覆？既无开覆，宁有显密？一句叵得，则无众多。特以众生闻不能解，名之为密。智者了达，则无复显密。无显密而显密，故名之为开。无开而开，如前分别。问：释论云：般若是显示，法华是秘密。旧解此云：般若大道，无住之说，而为显示。法华斥小，以为秘密。秘密不了，显示则了。此义不然。法性非显非密，为缘显密，经经悉尔，岂可以龙树别意，通害诸经？此文亦以无常斥常，岂是不了？故前开密，次说解脱者，两义相关。何者？若定开定覆，为开覆所局，不名解脱。非开非覆，能开能覆，开覆自在，方是解脱。故此两文，并属解脱德摄。就开文为两：前明开密，次论义。开文为三：一问，二答，三领解。问为三：初非密藏而言无，次是密语而言有，三结也。
尔时，迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，是义不然。
初文云藏者理也，理无开覆，云何言密？故是无也。
次何以故去，是语故。有语者，教也。教本为缘，缘有开覆，故有密语，例有身、意等密。就是密语，有法、譬、合等(云云)。初法如文。
何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏。
譬如幻主，机关木人，人虽睹见，屈伸俯仰，莫知其内，而使之然。
次譬中，幻主、机关，应是两事。幻有二义：一、鄙术浅近，不令人见；二、畏他效术，不令人见。机关亦尔，二事既同，共为一譬(云云)。
佛法不尔，咸令众生，悉得知见。
云何当言诸佛世尊有秘密藏？
合结如文。
第二、佛答，为两：初、叹问，答其无有秘藏。
佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，如汝所言，如来实无秘密之藏。
次九譬，答其唯有密语。然诸譬之中，或顺或反，秋月是顺譬，积金是反譬，在文可见(云云)。就九譬分为三：初七譬，斥密三业，开显三业；次长者教子一譬，释开密因缘；三龙王一譬，明无开密因缘。初文者。
何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见。如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。
秋是阴时，月是阴精，阴精在阴时，其明转炽。月譬佛能应，秋譬机能感，感应相应，唯开无密。
善男子，譬如有人，多积金银至无量亿，其心悭吝，不肯惠施拯济贫穷，如是积聚乃名秘藏；如来不尔，于无量劫积聚无量妙法珍宝，心无悭吝，常以惠施一切众生，云何当言如来秘藏？
善男子，譬如有人，身根不具，或无一目、一手、一足，以羞耻故不令人见，人不见故名为秘藏；如来不尔，所有正法具足无缺令人睹见，云何当言如来秘藏？
善男子，譬如贫人多负人财，怖畏债主，隐不欲现，故名为藏；如来不尔，不负一切众生世法，虽负众生出世之法而亦不藏。何以故？恒于众生生一子想，而为演说无上法故。
第四，譬云虽负出世法者。河西云：佛本誓度一切众生，众生未尽，佛入涅槃，故言负之。兴皇云：佛得果时，是为众生，岂有行因而为众生？得果不为，但众生未尽，故名为负。斯意俱不异。河西今为两释：初心是小富，得果是大富。能度众生，生不肯度，如人不从债主求物，主当与谁？义言为负，实无所负。下文龙王譬乃兼显之。又佛初发心，誓令众生厌弃诸有，是名不负世法。誓令修习出世之法，荷负此事，如地持物，始终不舍，故言虽负出世之法。此乃荷负之负，非负贷负。
善男子，譬如长者，多有财宝，唯有一子，心甚爱重，情无舍离，所有珍宝悉用示之；如来亦尔，视诸众生同于一子。
善男子，如世间人，以男女根丑陋鄙恶，以衣覆蔽，故名为藏；如来不尔，永断此根，以无根故，无所覆藏。
善男子，如婆罗门所有语论，终不欲令刹利、毗舍、首陀等闻。何以故？以此论中有过恶故。如来正法则不如是，初中后善，是故不得名为秘藏。
次长者教子譬，为两：初为密作譬，后为开作譬。初为二：先开，次合。初开为四：一、欲教大，二、缘不堪且为说小，三、不说大，四、结无覆藏。初二如文。
善男子，譬如长者，唯有一子，心常忆念，怜爱无已，将诣师所，欲令受学。
惧不速成，寻便将还，以爱念故，昼夜殷勤，教其半字。
而不教诲毗伽罗论。何以故？以其幼稚，力未堪故。善男子，假使长者教半字已，是儿即时能得了知毗伽罗论不？不也，世尊。
三、不说。大中云：毗伽罗论者，此云字本论。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，呵责世法，赞出世法，言辞清雅，义理深䆳，虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为乎？其文问答等可寻。
四、结，如文。
如是，长者，于是子所有秘藏不？不也，世尊。何以故？以子年幼故不为说，不以秘吝而不显示。所以者何？若有嫉妒秘吝之心乃名为藏，如来不尔，云何当言如来秘藏？
从佛言：善哉下，合初譬也。初述赞，正合欲说大教也。
佛言：善哉！善哉！善男子，如汝所言，若有瞋心、嫉妒、悭吝，乃名为藏。如来无有瞋心、嫉妒，云何名藏？善男子，彼大长者，谓如来也。言一子者，谓一切众生，如来等视一切众生犹如一子。教一子者，谓声闻弟子。半字者，谓九部经。毗伽罗论者，所谓方等大乘经典。
次以诸声闻下，合，且为说小也。
以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典。三、而不为下，合不为说大。
而不为说，毗伽罗论。方等大乘，
四、善男子，如彼下，合无秘藏。
善男子，如彼长者，子既长大堪任读学，若不为说毗伽罗论，可名为藏。若诸声闻有堪任力，能受大乘毗伽罗论，如来秘惜不为说者，可言如来有秘密藏；如来不尔，是故如来无有秘藏。
次从如彼长者教半字已下，为开密作譬。
如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论：
次所谓下，合，如文。
我亦如是，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。
旧引此文，证无常是小，常是大。兴皇难此义云：大品亦明无常应是小乘。解云：无常通大小，并云半满亦应尔。今明无常是三藏，常无常是通，常是别，即常无常而非常非无常是圆。应用四意分别众经，岂可一向而生诤论？
三、复次下，龙王云雷去，为无密因缘者作譬。
复次，善男子，譬如夏月，兴大云雷，降澍大雨，令诸农夫下种子者多获果实，不下种者无所收获，无所获者非龙王咎，而此龙王亦无所藏；我亦如是，降大法雨大涅槃经，若诸众生种善子者得慧牙果，无善子者则无所获，无所获者非如来咎，然佛如来实无所藏。
不下种是无密缘，不萌芽是无开缘，如文。
三、迦叶复言，即领解文。
迦叶复言：我今定知如来世尊无所秘藏。
次如佛所说去，是论义，又二：先论义，次领解。初论义有两番问答。初问有三：先领今常。
如佛所说，毗伽罗论，谓佛如来，常存不变。
次引昔无常。
是义不然。何以故？佛昔说偈：
诸佛及缘觉，声闻弟子众，犹舍无常身，
何况诸凡夫。
三问：云何？
今者乃说常存无变，是义云何？
佛答为二：初明昔权，后明今实。
佛言：善男子，我为一切声闻弟子教半字故而说是偈。善男子，波斯匿王其母命终，悲号恋慕不能自胜，来至我所。我即问言：大王，何故悲苦懊恼乃至于此？王言：世尊，国大夫人某日命终，假使有能令我母命还如本者，我当舍国象、马、七珍及以身命悉以报之。我复语言：大王，且莫愁恼忧悲啼哭。一切众生寿命尽者名之为死，诸佛、缘觉、声闻弟子尚舍此身，况复凡夫？善男子，我为波斯匿王教半字故而说是偈。
初昔权中云波斯匿者，鸯掘经云和悦，阿含经云祖母养。
次我今下，明实。
我今为诸声闻弟子说毗伽罗论，谓如来常存，无有变易。若有人言如来无常，云何是人舌不堕落？
舌堕落者，以常为无常，致招此过。彭城寺嵩法师云：佛智流动，临无常时，舌烂口中。此尚不易。
迦叶复言去，是第二番问答。
迦叶复言：如佛所说：
无所积聚，于食知足，如鸟飞空，迹不可寻。
是义云何？世尊，于此众中，谁得名为无所积聚？谁复得名于食知足？谁行于空迹不可寻？而此去者为至何方？
此问近从如来常存，无有变易生。偈迮但三问，长行有四问。
佛言：迦叶，夫积聚者，名曰财宝。善男子，积聚有二种：一者、有为，二者、无为。有为积聚者即声闻行，无为积聚者即如来行。善男子，僧亦二种：有为、无为。有为僧者名曰声闻，声闻僧者无有积聚，所谓奴婢非法之物、库藏谷米、盐豉、胡麻、大小诸豆。若有说言如来听畜奴婢仆使如是之物，舌则卷缩。我诸所有声闻弟子名无积聚。
佛答：初问有三意。无积聚者，举积明无积聚。积聚有二者，是明无积之积。僧亦如是者，是明积之无积。声闻是有为者，声闻是作意，故是有为；非时取证，故名积聚。菩萨无作中行，故曰无为；不以空为证，名无积聚(云云)。
次亦得名为者，答第二问。
亦得名为于食知足。若有贪食，名不知足；不贪食者，是名知足。
迹难寻者，答第三问。
迹难寻者，则近无上，菩提之道。
我说是人者，答第四问。
我说是人，虽去无至。
今明佛答四问，广显常住。无积是净，知足是乐，难寻是我，无至处是常。复次，无积是无集，知足是无苦；难寻是有道，无至是有灭。有灭故无苦，有道故无集。道之与灭，皆常、乐、我、净，常存之义明矣。
次，迦叶复言者，是领解也。
迦叶复言：若有为僧尚无积聚，况无为僧？无为僧者即是如来，如来云何当有积聚？夫积聚者名为藏匿，是故如来凡有所说无所吝惜。云何名藏？迹不可寻者，所谓涅槃。涅槃之中，无有日月星辰诸宿、寒热风雨、生者病死、二十五有，离诸忧苦及诸烦恼。如是涅槃，如来住处常不变易。以是因缘，如来至是娑罗树，阗于大涅槃而般涅槃。
从佛告迦叶：所言大者去，有人用此文述成。迦叶！今从此去，第二、正明解脱。文为三：初、略明解脱，次、广明解脱，三、总结解脱。略又二：初、略说解脱，次、论义。略说为三：一、举广大，二、举无疮疣，三、解脱处。包摄无外，不可求其崖底，故言广博。淫怒痴尽，患累都除，故无疮疣。境智相应，故名为处。是为略说。三点不得相离，亦是体用成就，亦是自他具足。三意虽略，义理粗周，就广大文，有法有譬。
佛告迦叶：所言大者，其性广博。
所言大者，其性广博，此是随名训释，不可谓是待小之大。何者？上文以常释大，此以广释大，下以不思议释大，当知此大乃是绝待不思议大。
犹如有人寿命无量，名大丈夫；是人若能安住正法，名人中胜。如我所说八大人觉，为一人有？为多人有？若一人具八，则为最胜。
譬有竖、横两意：人虽多德，要在寿命，寿命无量，即是竖譬，合于内行；行虽多途，贵在正法，故言为人中胜。如我所说下，一人具八，多有功能，即横明众德。将譬望法，具以横、竖释大。
次从所言涅槃下，明无疮疣。有人引此翻涅槃为无累，无累即是无疣。兴皇解云：涅槃是外国总名，解脱此间别称，理应以此总翻彼总，以此别翻彼别，何得用解脱别名翻彼总名，而翻涅槃为解脱？今不翻总而但翻别为无疣者，正言总能兼别，别有无疣之义，故以别释总。如是翻名，那可混滥？就文有法、譬、合。
所言涅槃者，无诸疮疣。
善男子，譬如有人为毒箭所射多受苦痛，值遇良医为拔毒箭，涂以妙药，令其离苦得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚落，随有患苦疮疣之处，即往其所为疗众苦。
法说自无疮疣，譬说治他疮疣，只是互现。
善男子，如来亦尔，成等正觉为大医王，见阎浮提苦恼众生，无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切，为如是等说大乘经甘露法药；疗治此已，复至他方有诸烦恼毒箭之处，示现作佛为其疗治，是故名曰大般涅槃。
三、从解脱处，又为二：一、自解脱，二、调伏他。
大般涅槃者，名解脱处。
初文中言处者，第一义谛而为处所。不会此处，不得解脱；自安此处，复调伏他。普贤观云：常波罗蜜所摄成处。此文云：以是真实甚深义处。当知以第一义谛为处，明矣。
次随有调伏下，化他处者。
随有调伏众生之处，如来于中而作示现，以是真实甚深义故，名大涅槃。
非但显圆，亦是斥小。昔法身般若，虽化众生，而无解脱无余。解脱无余二德，一入永谢，尚自不能一处调他，况复处处。今之解脱，随十法界，六道四圣，但是众生须调伏者，普于其处而调伏之。虽在地狱，身心不苦。虽在畜生，而无怖畏。虽在饿鬼，恒无饥渴。虽在人天，无人天事。虽在二乘，以佛道声，大悲教化，于一切处，都无疮疣染着之累。以是义故，名解脱处。非直触处无染，又有般若照明。法身自在，只解脱处三点具足。斥昔显今，其义明矣。
二、迦叶白下，是论义。上明三义，此但论两：初、二番问答，论无疮疣义，如文。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，世间医师悉能疗治一切众生疮疣病不？善男子，世间疮疣凡有二种：一者、可治，二、不可治。凡可治者，医则能治；不可治者，则不能治。
迦叶复言：如佛言者，如来则为于阎浮提治众生已。若言治已，是诸众生其中云何复有未能得涅槃者？若未悉得，云何如来说言治竟欲至他方？善男子，阎浮提内众生有二：一者、有信，二者、无信。有信之人则名可治。何以故？定得涅槃无疮疣故，是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提，一阐提者名不可治。除一阐提，余悉治已，是故涅槃名无疮疣。
后三番问答，论解脱处，初番如文。
世尊，何等名涅槃？善男子，夫涅槃者，名为解脱。
次番问答，为二：初问双标。
迦叶复言：所言解脱，为是色耶？为非色乎？
次答中二：初、双释，二、双结。
佛言：善男子，或有是色，或非是色。言非色者，即是声闻、缘觉解脱；言是色者，即是诸佛如来解脱。
善男子，是故解脱亦色亦非色，如来为诸声闻弟子说为非色。
旧解常住佛果有色，而引此文。又一师云：佛果无色，而言色者，妙慧显然，故名为色。二、能应为色。又有说云：三聚之中，二聚非色，一聚是色，取色聚显然，喻佛果解脱。兴皇云：若定有色，定无色者，不应安或。或者为缘，作色无色。然法身非色非无色，而或色者，是无色色；或无色者，色无色。以是义故，二乘不解，非其境界。声闻无色者，小乘患色，犹如桎梏，为说无色。菩萨能体色无色，故言妙色湛然。今皆不然，解脱之体，何曾是色及与非色？下文云：不可说色及以非色，不可说空及与不空，为两缘故，言色非色，非色亦色，色亦非色，非色非非色，不可思议。第三问答，正显此义，乃是诸佛境界，非声闻、缘觉所知，即其义也。
世尊，声闻、缘觉若非色者，云何得住？善男子，如非想非非想天亦色非色，我亦说为非色。若人难言：非想非非想天若非色者，云何得住去来进止？如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。解脱亦尔，亦色非色说为非色，亦想非想说为非想，如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。
二、尔时，迦叶白佛：唯愿哀愍下，是广明解脱有问有答。
尔时，迦叶菩萨复白佛言：世尊，唯愿哀悯，重垂广说大般涅槃行解脱之义。
问：或为二涅槃行是问因，解脱之义是问果？观师云：不须分别因之与果，直是问此解脱行德，行德是行。今谓不然，乃是请广上三义。行者，衡音，谓是施行演畅，令其开广，请广上广博意。言解脱者，请广上无疮疣意。义者，请广上解脱处。上三义既略，今是广请，云何余解？
次答中，相传有百句。招提云：就头首数，止有八十四五。若大小合数，有九十七八。极细为言，有一百余。但一百是数之圆名，故言百句。例如大品百波罗蜜，唯有九十(云云)。古来未见释此百句，唯真谛三藏一卷义记，略不可解。天台大师，曾于灵石一夏，释此百句解脱。一句之中，皆有百句。凡万法门，先学自饱，而不录之，今无以传。惜哉惜哉！后代无闻。上举三义，略释解脱。后百句广明于一，一句备于横竖，无有疮疣。到解脱处，调伏众生，句句悉尔。何者？三点相即，具足无缺。三义具足，止可悬照，岂可厝言？欲广明之，为力不足，钻仰不已，辄分其文。初从名为远离去，至譬如日月，不逼众生，广上无疮疣义(三纸)。从名无动法，至不生一念之善，广上解脱处义(二十七行)。从譬如谷聚去，至譬如幻物，广上其性广博义(一纸十六行)。又从无有身体去，至能救一切怖畏者，更广上无疮疣义(一纸十八行)。又从即是归处去，至洗浴还家，更广上解脱处义(二纸)。又从无作乐去，至断一切贪一切相，更广上无疮疣义(［四］十七行)。此中既是广说之文，重释无咎。
佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生，亦无和合。譬如父母和合生子，真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。迦叶，譬如醍醐，其性清净；如来亦尔，非因父母和合而生，其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来，如来、解脱无二无别。譬如春秋下诸种子，得㬉润气寻便出生，真解脱者则不如是。又解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来。如来即是虚无，非作所作。凡是作者如城郭楼观，真解脱者则不如是，是故解脱即是如来。又解脱者即无为法。譬如陶师，作已还破，解脱不尔。真解脱者不生不灭，是故解脱即是如来；如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。以是义故，名曰如来入大涅槃。不老不死有何等义？老者名为迁变，发白面皱；死者身坏命终。如是等法，解脱中无，以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法，是故如来无有老也，无有老故则无有死。又解脱者名曰无病。所谓病者，四百四病及余外来侵损身者。是处无故，故名解脱。无疾病者即真解脱，真解脱者即是如来。如来无病，是故法身亦无有病，如是无病即是如来。死者名曰身坏命终，是处无死即是甘露，甘露者即真解脱，真解脱者即是如来。如来成就如是功德，云何当言如来无常？若言无常，无有是处，是金刚身云何无常？是故如来不名命终。如来清净无有垢秽，如来之身非胎所污。如分陀利本性清净，如来解脱亦复如是。如是解脱即是如来，是故如来清净无垢。又解脱者，诸漏疮疣永无遗余；如来亦尔，无有一切诸漏疮疣。又解脱者，无有斗诤。譬如饥人，见他饮食生贪夺想，解脱不尔。又解脱者，名曰安静。凡夫人言：夫安静者，谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱，毕竟解脱即是如来。又解脱者，名曰安隐。如多贼处不名安隐，清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏，故名安隐。是故安隐即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。又解脱者，无有等侣。有等侣者，如诸国王有邻国等，真解脱者则不如是。无等侣者，谓转轮圣王无能与等；解脱亦尔，无有等侣。无等侣者即真解脱，真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无有等侣，有等侣者无有是处。又解脱者，名无忧愁。有忧愁者，譬如国王畏难疆邻而生忧愁，夫解脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑，解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。又解脱者，名无忧喜。譬如女人唯有一子，从役远行，卒得凶问，闻之愁苦，后复闻活便生欢喜，夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，无有尘垢。譬如春月，日没之后，风起尘雾，夫解脱中无如是事。无尘雾者譬真解脱，真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有垢秽，夫解脱性亦复如是，无有垢秽。无垢秽者譬真解脱，真解脱者即是如来。如真金性，不杂沙石乃名真宝，有人得之生于财想；夫解脱性亦复如是，如彼真宝。彼真宝者譬真解脱，真解脱者即是如来。譬如瓦瓶破而声嘶，金刚宝瓶则不如是，夫解脱者亦无嘶破。金刚宝瓶譬真解脱，真解脱者即是如来。是故如来身不可坏。其声嘶者，如