富沙释道霈述
佛说四十二章经
佛凡说经，皆有缘起，或因一事为一人升座演说。至于立名，或立一名，或立多名，如楞严、净名等是也。唯此经是佛初成道时，寻常日用中，随机开导，非止因一事为一人也。故其问教义，大小顿渐不一，其说亦无有定名。后经家约章立之，其章凡四十有二，故名佛说四十二章经。佛能说教主四十二章所说之法，七种立题中，则人法立题也。按六离合释，是佛所说之四十二章经，则依主带数也。又四十二章即经，则持业带数也。经如常解，具四义，谓贯摄常法也。
后汉。迦叶摩腾。竺法兰同译
后汉、东汉也。按梁高僧传云：摄摩腾，本中天竺人，善风仪，解大小乘经，常以游化为任。昔经往天竺附庸小国讲金光明经，会敌国侵境，腾惟曰：能说此法，为地神所护，使所居安乐。今锋镝方始，曾是为益乎？乃发誓亡身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显誉。逮汉永平中，明皇帝梦金人飞空而至，乃大集群臣，以占所梦。通人傅毅奉答：臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎？帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉。腾矢志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至于雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。时大法初传，未有归信，故腾蕴其深解，但译出四十二章经一卷。少时，卒于雒阳。腾所住处，即雒阳城西雍门外白马寺是也。
竺法兰，亦中天竺人。诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至。既达雒阳，与摩腾同止少时，便善汉言。愔于西域获经，即为翻译，所谓十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。后因寇乱移都，四部失本不传，唯四十二章经见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。昔汉武帝穿昆明池，得黑灰，问东方朔，朔云：不知，可问西域胡人。后法兰既至，众人追问，兰云：世界终尽，劫火洞然，此灰是也。朔言有徴，信者甚众。兰后卒于雒阳，春秋六十余。译者翻字翻音，变梵语为华言也。
世尊成道已作是思惟：离欲寂诤是最为胜。住大禅定降诸魔道，于鹿野苑中转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑求佛进止，世尊教敕一一开悟。
合掌敬诺，而顺尊敕。
成道，菩提树下成无上道也。思惟，成道后三七日，观树思惟也。离欲寂静，即所思施权阐化之法，离欲令袪烦惑，寂静令证灭果，以二者是出苦之要，三乘之弄引，故云最胜住定。降魔者，佛始成道，魔来娆乱，故不起那伽而降伏之。鹿野苑者，古帝王养鹿之园也。四谛，谓苦、集、灭、道，即世、出世两重因果。五人者，以太子入山，父王思念，乃命家族三人，谓阿鞞䟦提、拘利，舅氏二人，谓憍陈如、十力迦叶，寻访给侍，同学苦行。日食一麻米，或七日食一麻米，垂满六年，形体羸瘦，犹如枯木。菩萨自念：为灭邪外，自饿非道，我当受食，然后成佛。即从座起，诣河沐浴。有牧牛女，净居天劝令施乳糜，即取奉上，咒愿受食。五人见惊，谓为退转，各还所止，共修异法。佛既成道，因念五人缘熟，可为说法，于是至鹿苑中，为三转四谛法轮。陈如最初开悟，其四人亦相继而悟，佛唱善来，须发自堕，皆为沙门，证阿罗汉。比丘梵语，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔，以应果、上应供、杀贼、无生三义。世尊成道，佛宝也；四谛，法宝也；五人，僧宝也。三宝从兹住世，为人天第一福田。复有继五人为比丘者，如三迦叶、舍利弗、目犍连等，是皆久事外道，空无所得，既获遇佛，如闇得灯，如贫人得宝，故说自己心中所疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟，如下四十二章是也。又经无丰约，皆具序、正、流通，唯此经序中，括三分合为一章，盖别是一例，不同常途。自世尊成道已至而证道果，是序分；复有比丘至一一开悟，即正宗分；合掌敬诺而顺尊敕，是流通分。下四十二章，则别列正宗也。此属经家所序，非佛正说，故自别为一章。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
此示沙门法也。沙门梵语，此云勤息，谓勤修三学，息灭三毒也。辞亲出家等，沙门之实也。了境唯识，曰识心。知法即性，曰达本。悟五阴法，自性不生，今则无灭。本来涅槃，曰解无为法。常行二百五十戒等，沙门之行也。二百五十戒，详具戒本。进止清净者，谓谨洁无犯，皎如冰霜也。四真道行，谓四果证真之道行，略则戒定慧，广则三十七助道品等。阿罗汉等，沙门之果也。阿罗汉，此云杀贼，杀见思贼也。亦云无生，我生已尽，不受后有也。亦云应供，具智断功德，堪应人天大供养也。以具三明六通，故能飞行变化，出分段生死，故得旷劫寿命，德重道高，故住动天地也。次为三果阿那含，此云不还，于欲界寿终时，其灵神直往十九天，断上二界思，而证阿罗汉。十九天，色究竟天也。以欲界一地为一天，合色界十八天为十九也。次为二果斯陀含，此云一来，以欲界残思未尽，更须一上天上，一还人间，欲残思始尽，而证三果也。次为初果须陀洹，此云预流，已断三界八十八使见惑，而思惑未断，须于天上人间，经七生往反，始断欲界前六品，而证二果也。然预流一来，断证次第常途，皆同此说，惟今经独言即得阿罗汉者，盖是约利根言之，不由阶渐超证极果也。如四肢断不复用者，以爱欲乃三界受生根蒂，阿罗汉爱欲既断，无复受生之缘，喻如四肢既断，无复四肢之用也。
右经第一章
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。
此为利根示顿教也。污浊心源者，爱与欲也。爱欲既断，则心源可默识矣。言心源者，一心之源，乃如来藏性也。实相无相，谓之佛深理。法本无法，谓之无为法。皆藏性之异称耳。此性如摩尼珠，浑体圆净，求其异相，了不可得。若有毫末许内外道业等可言者，皆未见道也。故道人之行履也，内无所得，以无内可得也。外无所求，以无外可求也。心不系道，以心即是道，系念乖真也。亦不结业，以尘境本空，根无所偶也。体本寂灭，故无念无作。性自天真，故非修非证。此岂待涉僧祇，历诸位，而后尊贵者哉。本不可得而名，强名之曰道。
右经第二章
佛言：剃除须发而为沙门受道法者，去世资财乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
众生恋着此身，于财食睡三者妄起爱欲，欲起则智昏，爱兴故神昧，沙门受道可如是乎？故制沙门去世资财等。慎勿再者，叮咛之辞，谓此外不可复加也。使人下二句，出其过意，谓身心澹泊则志虑虗间，不为爱欲所愚蔽，庶几入道也。或谓是三者皆不能行，柰何？曰：不可妨他行者也。问：谁是能行者？曰：知无常者、知道者能之。
右经第三章
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫；口四者，两舌、恶口、妄言、绮语；意三者，嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行。
是恶若止名十善者，是以止为善也；不杀而护生等，是以行为善也。夫三界轮转，唯心所造，一三业也。纵之而为恶，种三途之苦因；反之而为善，熟人天之乐果。譬为治者，善化之，则寇贼皆为良民；不善化之，则良民将为贼子。是故举足动步，开口动舌，起心动念之间，智者当自慎之。
右经第四章
佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳！
无心越理谓之过。悔者，追悔前非，息心改行也。未预圣流，孰能无过？但愚者不悔，罪海转深；智者知非，心病渐损。
右经第五章
佛言：恶人闻善故来挠乱者，汝自禁息当无嗔责，彼来恶者而自恶之。
挠乱，如毁谤打骂之类，当无嗔责者。华严云：菩萨于他起嗔心，即成就八万障门。是知嗔之为害甚大。当恶来挠乱嗔心起时，当以佛知见禁息之，尚不见有己，况有人乎？自恶犹自害也。
右经第六章
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！
骂，犹谤也。佛诫恶人不可谤佛，以佛不受谤，祸还归自也，故设喻明之。声、响、影、形，喻因果不爽。
右经第七章
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
佛诫恶人不可害贤，以贤者不可害，秪自害耳，故设二喻明之。
右经第八章
佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
博闻，犹多闻也。爱道，犹慕道也。多闻以慕道，则全是口耳之学，与道转远，故必难会。守志者，不为岐路所惑也。奉道者，一心在道也。不为岐路所惑，而一心在道，则道必可得，故其道大。
右经第九章
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取熟食；除冥，此炬如故，福亦如之。
普贤十大愿，随喜功德其一也。功德不出六度，而布施足以该之，故惟云睹施道也。见他胜事，而心生憎嫉，则其罪无穷。睹人施道，而助之欢喜，则其福甚大。沙门问此福尽者，意谓此施福，既为彼随喜之而得福，则此人之福，不亦尽乎？佛为释疑云：譬如一炬之火，数千百人以炬各分之，或熟食，或除冥，而此炬之火如故。一人之福，数千百人随喜之，而皆得福。此人之福不损，但仗彼为增上缘耳。况又展转相传，其